장음표시 사용
491쪽
non erit populus qui eum nega urus est. Dixerunt enim,noli habemus Regem nisi Caesarem. Et alibi . hunc nescimus unde sit. Quod vero sequitur & cui itatem de sanctitarium Dei dissipabit populus. ad septuaginta hebdomades non pertinet, sed Propheta de tempore Aduentus& mortis Christi: prophetaint, quid venturum erat Populo qui noluit eum recipere dicens: &di ilipabit ciuitatem de s uictuarium populus
Romanus cum duce moventuro. & finis erit
vastitas, & post finem belli, statuta a Deo in aeternum dilolacio. Ex his, trianifestum est Chri
Quaero etiam a Iudaeis, pro quo peccato in tanta nil seria sint coniti tuti, & in tam diuturna
cap trilitate detentii Antiquitus enim captiuitas eorum vel per septuaginta annos, vel Paulo amplius legitur prolongata futile . peccatis eorum exigentibus, sed paenitentia ducti, a captiuitate liberabantur: At, post pallionem Christi, in captiuitate continuό de:enti liant, iam per mille annos de amplius sed pro quibus pecca is tam
diuturna captiuitate detinentur,cum non transgrediantur mo id legales obseruantias, sicut olim transgredic bantur, nec leguntur unquam melius legem ob trasse,. quam γodo obter. nant. Restat. quod pio pec cato quod conamiserunt in Christum, nacco puniantur..
Cap xx XHIL Luibus autharitatibus probant Iudai CDyllam non fre Deum. P Robant etiam lildaei, Christum non fore
Deum authoritatibus, sic: a 4 Nomassumes nomen Dei tui in ranum. In vanum nomen Deias sum it, qui homini nomen & cultum diuinitatis alitibuit mam si bin ranitas est omnu homo,qui hominem Deum credit,& Devin appellat, homi ni nomen cultumque diuinitatis attribuit,ltem,in lege scriptum est, b) cui scierit ι Domi
ullus ergo homo est Deus. Praeterea, sit c nulla is apud Deum transmutatis, nec rui suu-dinu obumbratio, quomodo penes eum potest fieri tanta rerum alteratio , ut Deus homo fiat, Creator creatura, & incorruptibilis credatur elle factus corruptela ZQuomodo accipitur, εὶ in primipio Domine, terram fundasti, o optra manuum tuarum Iani ti,is peribunt tu autem permanis, ct omnes sicut restimemum reterascentri tu Mutem idem ipsi es,ctanni tui non Δsicum. Quomodo id a
Deus ipse est si alteratus homo potest fieri λ Si
Deus est immensus, quomodo parua humanorum diuisione membrorum potuit dimensus circumseribi ρ Si Deus est immensus, &incircumicta plus, quo argumentationis genere dicitur, quia dunensione corporea circumscriptus, totus sub angusto uno Matris utero potuit comprehensus teneri 1 Adhuc , si Deus est quo nihil maius vel sitificientius cogitari potest,qua necessitate coactus, humanae calamitatis particeps , tantorum factus est consors in ilinum rDenique. si Deus factus homo, quomodo flabit quodipse locutus est ad Moysen ,. non me videbit homo de vivet 8 Multum repugnare videtur , ut Deus homo factus sic, & ab homine, vel ipsa matre sua videri non potuit. Abiit enim ut aliquid phantasticum circa Deum sui de
CApur XIV . Solutis Christianorum. AD haec dicimus, quod necessitas maxima
fecit ut Deus homo fieret.& per humanitatis suae mysteritim nos redimerei: Rationabi te enim iuit, ut sciat per peccatum hominis Re nus humanum perierat, ita per hominem redu-
492쪽
Cetetur ad vitam. sed purus homo humanum Genus redimere non poterat, ut supra dictum te .circumscriptu sua humanitate, inuisibilisse cundum dium: tatem, visibilis secundum hu- est,quia hominis non est opus bonum,sed Dei: manitatem. Et sic non assumitur nomen Dei in bonum enim quod fit in homine, a Deo est, no i vanum, quia Christus non tantum est homo. hornine. Ad hoc ergo ut bonum ageret ex se, i sed Deus, cui nomen cultusque diuinitatis as Orcitu eum esse diuinae naturae; ex hoc ergo scribitur. Nec est recens vel recenter Deus, quia quod Deus homo fuit, bonum opus facere po- aeternus Deus.&ab aeterno Deus, nec ipse recittitit &non solum actione, sed etiam authorita iseipsum Deum , quia substantialiter est Deus..te quo genias Euna anum potuit redimere. Ho- l ille enim facit se Deum quis agit se esse Deum, moi guti sacriis est, non id desinens esse quodicum non sit. Nec est Deus alienus Quiverὰ est crat, sed assumens quod non erat, non conuer- Deus; dij vero gentium alieni diu dicuntur. uertione diutimatis in carnem,sed assumptione humanitatis in Deum , dicimus hominem factum. Et sicut anima rationalisci caro propior unitatem personae,unus est homo, quam im es
terius naturae sit anima alterius cato: nec anima conuertitur in carnem, nec caro in animam,sed manente utraque natura, personae conssematur
unitas. Ita Deus & homo per unitatem Personae , unus est Christus , quamuis Deus nec in hominem conuersas fuerit 3 nec
homo in Deum, sed diui ast hominis &Dei natura ', indiuisa Dei & hominis persona. conseruetur 5e adoretur unitas: neque enim omnia quae ab aliquo modo fiunt qui alat dii nuncupantur.
bant authoritates. Ait enim Hieremias
Micbaeas ait: Diu Bethleem Ephratha nequaquam minima es in millibas Iuda , ex te enim egredular dux
aliud quam erant, desinunt id esse quod erant. qui regat poesum meum sis, O ur sus eius ab
In accidentium enim quorundam alteratione, initia. a diebus are statu. De eodem atticitas: 93 cum homo niger fit albus, seu albus niger, su- Prapara te Urael in Occuis i Damivi Dcit i. Et ali- p rueniente altero, perit omnino alterum 1, &ibi de eodem ait: d et vocabi par remineius, e mi. cum sit ex inermi factus armatus, vel ex nudo rabilis, consiliarius, Deus. fortis, Murseturi seculi, indutus seu ex induto nudus, nili: l prorsus in se princeps pacis. Et alibi: eὶ Propti sic us quidem pascalteratus homo vel accipit velamittit. Sulce- si mri percusin eam, non propter Arum, ac si dicat pite go Deus hominem in unitate Personae,an- Pater: Permisi quidem Christit in pati no prop- semia bonitate iba, non nostra, ex multa ne- ter peccatum tuu nr led propicet populi dileci a. cessitate non sua sed nostra. Ergo Deus imi nu-l Quia vlidemi aias testatur. Dillepeccat Duontabilis loci indum quod Deus, inritabilis si cun-lsecit nec maenetusest dolus in ore as. Si ergo verum
493쪽
peccet mc infans cuius ε' rita prius dui βριν terram, Mon per fracturam vel per diui issonem aliquam. Si verum est quod Dauid testa tui: a Omnis ha- sed quia radius eam intrat secundum iiii iub&nio mendax de alibi : b non iusti cabitur in conste- litatem natutae. Hoc modo,imo iiibtiliori, dici- ciueint,sinnis homo rivem, plusquam homo est, tur porta Hausa aperta esse Principi, quia Chri- qui peccatum non fecit. Dicitis est Christus Emmanuel. id est, nobiscum Deus , hoc est,
stum non ei te conceptum de virgine. Ait enim authoritas: c) Rarate cali desuper, o nubu uant iustum, aperiatur terra, O germinet Saluatarim. Quid per terram significatur, nisi Maria Mater Christi 3 quae est huius terrae apertio, nisi Maiiae defloratio 3 In Ezechiele etiam legitur, d) quod ιlausa pota aperi tur Pri ηι i. Quid per Principem intelligitur, nisi Christus, Filius linitus uterum Virginis per virginitatem clausum, intrauit inestabili modo. Christus autem dicitur fui iste Filius Ioseph, quantum ad hominum opinionem, & quantum ad educationem. sectindum qua acceptione, illi qui alios nutriunt. eorum Patres dicuntur. Verum est, quod sine cognitione viri lege naturae nulla potest concispere vel parere sea in miraculis non est quaerenda lex naturae. Illud autem quod Iudaei negant seriptum esse in Isaia f) me ruga concipiet oe pariet. o c. Septuaginta interpretes, viri fide descientia approbati, ita interpretati sunt, o ita interpretati voluit ipse Propheta, dicendo, Scscribendo, ecce,abscondita,dicunt, concipiet, I patiet Filium. sed si communi sensu ab condita, id est, domi reclusa intelligitur, de nihil aliud ,quid mirum quid nouum, in eo concepti, sepli'Et deipso Christo. mater eius ait: se Ερο oro eius mysteiij signum esse voluit cum ait: se Pater tuus dolentis pisrebamus te. Praeterea, quo- Propter hοι dabit Dominus inerobissignum, ecce ab- . modo por est aliqua concipere vel parere, nisi pondita concipies,oc. Haec igitur nisi subtilius in- viro cognitat Vbi autem Christiam dicunt,ecce telligantur, puerili omnino sensu de inani dicta irgo concipiet de pariet Filium . textus He- lbraeus non habet, virgo,sed potius,abscondita, vel occulta.
Capvet XVII. Solutio Chiistianorum ad predicta.
elle a Propheta considerantur; quod quia credi de dici absurdum est, sensus est: abscondita,id
est, ab amore virili Sc omni contagione peccati conseruata concipiet. in Syro etiam idiomate, quod affine est Hebraico, Alma interpretatur, virgo dc ubi habemus, virgo, in Hebraeo habe- tur, alma.
CApvτ XVIII. Is authoritatibus respondendo dicimus quod per apertionem non intel igitur ζ os . Gratio, vestibidinis faedicas, sed conccpti Ri m 'Lucunditas: apertatilille dicitur quantum ad 0Christi ingressum,non aperta per virum, sed si- Vod autem gloriosa virgo manens virgo aut senestra vitrea dicitur aperiti radio solis, concepit,de sine virili semine, multiplex ii Bibliothec. Ord. Cisterc. t Hlili sinuat
494쪽
sinuat authoritas,&multiplex etiam ratio. In tum mater eius viro cognita fuit, quoniam Ezechiele legitur: u Et dixit Dominus ad me, por. clauia porta erit, de vir non transibit peream 1a hac claris erit,o non apelietur. 2 vir non intrabit neque post conceptionem & parium Christi, pirtam, quoniam Dominussolus ita subest ριr eam, mater eius viro cognita fuit, quoniam clauia o crit cla a primipi, Princeps inesta bit in ea, ut ei it, & clausa seruab: tur Principi ; quoniam Acomedat panem coram Domino , per viam risibuli totum hoc Dominicae incarnationis myste-H D ingredietur, o per νiam eius egredi tur. Hoc,irium sola virtute diuina sine humano contagio
ad litteram nemo potest explere; nam Domi iperactum est. d) Quod divulsat , Roui: cali de unus Deus qui per Prophetam loquitur , ait: b iper, o nubes plua minium. Rore, inqVit, Anube C Eum mihi Iedis Vi , t ira autem habilium pedum caelesti, hoc est, sola creatione, & operationem rum. Et alibi: cὶ Calam ct terram ego impl. O. Dei sicut paulo post subda: Fga Dominai tu a Si inquam Dominus Deus Israel totus ubique eum. Aperta est terra, id est uterus Virginis, dc est,unde ingressus est per portancillam. de quo protulit Saluatotem. Princeps ipse sedebit ire
ea, quoniam in ea quoque humanitate quam
ingressus est, si Deus incircumscriptusὶ Quomodo eum in porta sedere ad litteram accipi Oportet Quomodo clausa erit Principi, si Princeps ipse Dominus Deus Israel ingressus est peream,& sedebit in ea. ut comedat panem coram
Domino,quem panem, vel cuiustodi panem unde factum est,uel unde delatum est ὶ Comedet Dominus Deus Israel , dc coram Domino, quis est alius ipse Dominus, ut comedat coram eo panem Dominus Deus Isael ὶ Quia ergo ad Christus pro nobis assuini sit, omnia sibi iiib- .dit accepit. Item isaias ait: e Generationem eiu quis enarrabit si ea lege nascendi natus est Christus , qua alius homo, cur generatio diciti inenarrabilisὶ Per hoc ergo quod inenarrabilis dicitur, alius modus nascendi in Christo fuisse intelligitur,secundum quem ipse concep:us est sine virili semine,Spiritus sancti operatione; dc se, mater Christo virgo permanens, Christum litteram hac accipi non possunt, per portam, ' concepit. Item. si Christus conceptus est dexi-
rili semine, de seminibus Patris & matris con ceptus est.in pruritia libidinis conceptus est , dc sic in peccato natus: quia omnis in concupiscentia natiis, seccato est obnoxius. Ni ς Da
aliud intelligi opoitet, ut omnia considerentur,& considerata fieri posse videantur. Dominus ergo Deus Israel ingressus est per portam illam,ad nos egressi exhr, quia Deus homo factus in utero Virginis ex carne Virginis non uid loquens in persona humani generis, ait: aliter ab originali peccato foret immunis sicut λι mimininiquitatib*s conceptu bu , ct in ριἰς 'in psalmo dicitur, tanquam Sponsus procedens tu concepit me mater mia. Et in lege praeceptum de thalamo suo,ad nos homo exili, atque Hie-i fuit, ut octava die puer circumcideretur, ut ab remia testante, in terris visus est, dc cum homi- originali peccato liberaretur. unde scriptum innibus conuersatus est. Porta haec erit clausa, quia viro clausa erit , nec vir transibit per eam;
clausa Principi seruabitur,ut peream ingrediatur , quia Dominus Deus Isiael ingressus est per
eam: neque enim ante conceptionem de pat-
lege . IJ Hama qui Octava die circumci in m uerit, peribit vi populabur, h) subaudi, aeternaliter. Etesiaauthoritas dicit, quod infans unius diei
non est sine peccato. i sed, si Christus sicut
quilibet ilius in iniquitatibus conceptus esset,
495쪽
& in peccatis mater eum peperisset, quid ab od Redemptor meus rivit, oi noui limo δε terra
alio differret quomodo liber inter mortuosisurrectumisium, in carne mea videba Deum Salua- exilietet solust quomodo generatio eius me narrabilis diceretur 3 Sed generationem eius ideo obstupuit, & inenarrabilem dixit Isaias, quia neque in iniquitate mater eum concepit, neque in peccatis peperit; & ideo inter mortuos liber solus extitit: ergo, quia si ne peccato conceptus est, sine virili semine conceptus est,
. & sic mater eius eum sine peccato concepit ; e go cum virum in concipiendo non cognouit,in
concipiendo , virgo permansit. Et ideo quia Christus filii sine peccato ; hominem potuit liberare a peccato. Et quia omnis homo obnoxius erat peccato originali.& pro praeuaricatio ne primi parentis alto Dei decreto, post mortem anima descendebat ad inseros; oportunum erat ut per Christum ab inseris liberaretur genus humanum,& per Christum in caelum re
nus humanum,ut Deus hominem su
. Vod autem omnes animae antὸ Christi aduentum , ad insernum descendebant, multiplex probat authoritas. Ait Iacob: s. De Oendam ad inseres lugens Filium meum. Et alibi ad Filios suos ait: tb a Didimetis canos meos cum dolore adi seras. Vnde B Iob, cui domino teste ι Non erat rinsimilis in terra: in nus domus mea est,ctis tenebrisstravi lectulum meum. il Tamen, liberationis spe eiectus, paulo post iadidit: 0 Scis
terem meum. Qui Redemptorem testatur, venundatum siue captiuatum sele. dc redemptum
esse non inficiatui .audi & Beatum David: fi
Dein redimet animam meam de manu D. ra,cum acce erit me, dc acceptam ab inferno aminam, de re
dimendam dicit ab inserno. V nde dc alibi exultans dicit: IJ Domine eduxisti ab inferno animam meam salua timea de ensentibus in lacum. Cui dicit, eduxisti, sanasti me, nisi ei de quo in alio psalmo dicit, b iters iuei qui ascendit sivere casum, Dominus nomen illι & quoniam solus super occasum ascendere noluit, audi quid subditur:
O hominibus. Ezechias quoque moriturus ait: hJ Fra dixi. in dimidio dierum meorum vadam ad
portas inseri. Et postea subdit: lJ tu autem eruisti
ammam meam ut non periret. Haec inquam, spes iustorum erat tunc morientium. Nemo ergo in caelum ascendebat, sed omnes qui tunc moti bantur descendebant ad infernum. Ne ergo homo in aeternum periret, restitui hominem oportebat ; restitui autem non poterat, nisi Deus hominem assumeret, necessitatem nostram subiret, contra aduersarium causidicus noster existeret, de nostrae actionis negotium agens in suadendo, iustae rationis iudicio ad- uel farium excutiens, causam nostram finiret.
OVod autem omnes animae an id Christi Restituendus itaque Deo erat homo, ae petaduentum, ad insernum descendebant, hominem, qui Deo semetipsum abstulerat. Quis autem de communi massa re stitueret, vix enim sibi iustitia cuiusque susticit, quanto ma- sis & proximo3non est immunis a peccato infans cuius vita est unius diei si aperterra. Quod si nouus, vel aliunde natus homo, seu Angelus factus homo, hominem liberaret, mora nc ad pristinum ingenuae dignitatis statum restitui
496쪽
p osset, cum Angelis homo par creatus esset,non natura, sed rationis, &concessa libertatis gra-
rum uniuersium gerius humanum sub maledione primi Parentis oppressum, per eum ab tia ; ergo quia soli Deo creatori obnoxiu; ei at, illo maledicto absoluitur, & benedictioni at- ad eundem libet talis statum, seu per hominem que gratiae priori restituitur: nam in liaac gens seu per Angelum restitui non valebat. A quo e ibenedicta non est ulla, nulla gens ditioni eius nim quis a seruitute redimitur, ei adseruiendii l sub: ecia fui ite legitur. In David vero de Salo obnoxius esse iudicatur. Quia ergo per alium plena hominis restitutio fieri non valebat, necesse suit ut creator creaturae subueniret, creaturam creator subirct, ut per ipsum cieatorem
homo restitutus , soli creatori adseruiendum obnoxius esset, & litis iis iurisdictionena supra humanum genus amitteret. Nihil ergo in Chri sto suum hollis inuenerat, qui neque in iniquitatibus conceptus erat, neque in peccatis partus fuerat, neque ullam proiius peccati maculam vivendo coiitraxerat. auia ergo praesumptio fuit iniusta, cum mors inualit cum in quo nihil reperit, & in quo nihil omnino iuris habebat, iure amitit eam iuii dictionem, quam peccato primi Parentis, in hominem primum, eiusque posteritatem obtinuerat. Mors itaque Christi, pcccati originalis apud Patrem hos liaci propitiatio luit. Primo, quod humani gene- iis plena ct integra restitutio extitit, releratus est in eius obitu paradys aditus, remotus est ille gladius versat ilis & flammeus. cum in cricis patibulo moriens, dc affixus, ait ad Lati neni: a Nodie mecum tris in parad se. Tunc quoque adimpletum est, quod dictum est in olea: b Oreorati amori tua mori turuero inserae. Igitur illius re stitutionis nostrae Sacramentum in mone, qui Regibus terrae illius fortiores & pote Iutores extiterunt, quomodo gentes benedi centur . cum Omnes circum quaque, praeter ludaicam, eis aduersae, & contra eos semper dimicantes fuere ξ De successotibus eorum Regno tirgatis, piniatili,ex haeredatis, frustra meatio vita haberetur. In Christo iam restat vi haee intelligantur, de intellecta omnibus modis adimpleantur. Alibi etiam dicit Authoritas: qui eduxi ι νDictos de lMu in quo non crat aqua.
OVod autem Christus passus iit ad nos ii
berandum, & peccata nostra delendum, ni ultae asserunt aut boritates. Legitur enim in psalmo; d) Dominus regnauit aligno. Hoc lignum vocatur crux dominica, per quam Christus iri nobis regnauit per gratiam. isaias etiam ait e Et a lindri aut vi Iulium coram eo, σμ ut radix det ira situmi, O mu est ei neque decor, unde nec repat auimus eam. Perela guoris nostro φθι tulit, Odoloris
nostros ipser pertauit i, rne enim vulneratus est pi tir Prophetis habebamus promissum, aliquando dilicta ηο ra,aitratu ' propter celera nostra, disci- per terum figuras, aliquando per Verborum plina paxis m ira supir rum, liuiore es sanati sumus nigmata aliqnando euidentide aperta promise omnis,n quicuri irrauimus, νnusquisque nostri minitione. Primis illis temporibus loquens Deus ad Abraham de hoc acramento , ait: insemine
tuo benedicem; r omnes se merea. Quando nimbνiam suam declinauit. Dominus p uuinto iniquitatem omnium nostium oblatus est quia ipse roluit, O
497쪽
quod iniquitatem nanfecit, nec iuuintis doliti in retim, voluntas eitu in manu Domin dirigitur. Hoc
totum ad Christu refertur. Ascedebat Christus tanquam virgultum, quando proficiebat aetate& cupientia apud Deum & homines. Vere languores nostros ii te tulit id est, abstulit de dolores nostros ipse porta ut i, id e ih. a portaui t. l pse enim vulneratus est propter delicta nolua. attritus est propter scelera nostra. Et quoniam uniuersa haec propria voluntate non coactus pertulit, idcirco adiecit: oblatus eli quia ipse voluit,& non aperuit os suum. Hoc idem asssumpta hominis elle videtur, caetera quae sequuntur, hominem excedunt, de solius Dei sunt de anguilia & de iudicio sublatus est, quia mortuus,ab ipsa morte detineri non potuit cuius generatio est inenarrabilis. Quomodo enim Deus consubstantialem Filium ex se gignat ante tempora,& semper, quis enarrabit Z quom do praedestinatis temporibus ex matre sine viribb semine homo creatus sit, de eum Deus at sumpserit in unitate Peribnae, quis enarrabit
Pros' ter icelus quidem non suum, sed populi mei, percussi eum. Quid enim sceletis admisit, qui peccatum non fecit 3 nec inuentus est dolus in ore eiust Et in psalmo legitur: DJ Di runt
manus meas Opides mus. Ainum raucrunt Omnia ost
re arrost a mortuis, O ad tales a cendit.
EResurrectione etiam Christi multa a sa--cra Scriptura habemus testimonia. Ait
de passione d morte Christi,& resurrectione item in psalmo introducitur Filius loquens ad carnem suam ; cJ Exurge a ria mea. t αι at truum se i 'hara , oc. uJ Gloriam libam vocat C i istio humanam naturam suam, in qua glorificatus est, in qua gloriosa egit. Eandem v cat Psalterium, quantum ad carnis glorificationem.&ascen sionem, quia psalterium resonat isuperiori. Eandem vocat cytharam, propte passiones quas humana Christi natura sustinuit, quia cuthara resonat ab interiori. Et in
psalmo ait Christus; feJ Quoniam non dabis μα-ctum tuum ri oe corruptiorum. Et alibi: Et instr-rust cara mea. De eius Ascensione legitur: s a cendit in altum, captiuam duxit captiuitatem. H lo insinuatur, quod Christus ascendit in ca iam,& duxit secum animas Sanctorum, quae prius captiuatae tenebantur in inferno. De eadem
Chi illi ascensione alibi legitur: t a sium ma OD
rosis enu, o occursia eius ν que adsummum eius.
Et in dialogo Isaiae, ubi introducuntur Angeli admirantes Christi Ascensionem: hi qui illii, liqui renit de Edom, tinctis restibus d. Posia λ Et ita psalmo: Quis est se Rex gloria i Domin-
Iouis patins, Domin potens in alio. Haec contra Iudaeorum errores dicta susti- '
498쪽
ALANvs CONTRA PAGANOs, sivE MAHOMETANos. iNCIPIT LIBER IV.
NVnc contra Mahomeli, discipulos stili
vestigium vertamus. Cuius Mahometi monstri iosa vita, monstruosior Secta, mon sit lissimus finis. in gestis eius manifeste reperitur: qui maligno spiritii inspiratus, sectam abominabilem inuenit, carnalibus voluptatibus consbnam; dc ideo, multi carnales eius secta illecti , & per errorum varia principia deiecti, miserabiliter perierunt, & pereunt; quos
communi. vul o,vocabulo, Saracenos vel Paganos nuncupant: qui cum Christianis in hoc contanant, quod unum Deum, uniuertorum creatorem assumant; in hoc tamen cum Iudaeis conueniunt, quod in diuina unitate trinitatem abnegant. Ad quos confutandos, quae contra
ludaeos de unitate & trinitate diximus, dictasiis ficiant. Illi non in omnibus Mosaicae legi
concordant, sed adiuum nutum, ab utraque quaedam excipiunt, quae obletuanda esse asserunt; non ratione ducti, sed voluntate tracti. illi asserunt Christum natum de Virgineo Mariam Virginem permansisse. & Christum de spiritu Dei id est de statu Dei conceptum nisse. Spiritum autem Dei non intelligunt tertiam in trinitate personam, sed potius naturalem flatum , quem reperimus in homine. &in omni alio animante. Dicunt etiam Deum insufflasse
in Beatam virginem, dc ita de illo flatu virginem concepisse. Quod volunt authoritate de ratione probate. Ait enim authoritatis abit Spirituram, o uent aqua. Spilitum istum dicunt naturalem Dei statum .,Eilii Genesi legitur: μθ in 'uauit infaciem eos racatura , . Hocuc intelliginat: Deus statuitio inspirauit, vel instimauit in corpus Adae,& ita creatus est spiritus in Adam illo flatu diuino. Et de eodem e
tu intelligunt quod legitur in Euangelio: bJ in- ui: Christus ui di ipulos justi,cta: ι, ata tu Spiritum μnctum. De eodem item intelligunt. quod dicit Gabriel ad Mariam: spiritui sam Musu munivi in te. Et illud, quod L hristus diciatur esse conceptus de Spiritu sancto, ex Virgine Maria. Ratione etiam idem volunt adstru re: Virgo Maria per se salio nc mediante Christum non genuit. nec de virili semii e eum concepit nec diuina substantia; ergo de quodam medio inter rationalem creaturam & Deum:
sed quid est illud medium si ipsa hominem, de
infra Deum, nisi status diuinus, quo insuillata peperit virgo Maiia. Si satus materialis impraegnat terram. dc facit eam germinate, quid
mirum, si status diuinus facundauit Mariam C ArvT II. Solutio Christianorum ad primis .
AD hoc respondemus , quod illi qui haec
conantur asserere, indigent sensu, & pae-na,ideo enim materialis fiatus non est,quia i se in incorporea substantia est, nec habet in-stnimenta flandi ut fauces,&c. Si enim corporeus esset. variabilis esset nec in omni loco incircumscriptibilis esset. Quod autem incorporeus sit, probatione non indiget, cum omnis ratio tam humana quam diuina hoc irrefragabiliter asti ei. Flamsergo Dei, sue Spiritus Dei, dicitur Spiritus Sanctus, qui procedit a Patre & Filio, de quo dicitur in Genes Dinim
499쪽
a viritia nomiais Matur supra aquas Christi
spiritus ubi vult spirat. Si Spiritus caninus animi voluntas est,i ationalis est, & materialis fiatus non est item Apostolus ait, quod Diruui iMictus scilice t) postulat pre nobis ge ait.bus incnarrabilibus. Ch istus etiam ait: sc) Ite, pratricate
tris, Fib3,or Spiritus Sanim. Hie Spiritus Dei comparatur Patii & Filio, & ita est una in Tri. nitate Persona. De hoc Spiritu dicitur: blabit spiritus eius, & fluent aquae. Quando enim Spiritus sanctias peri gratiam inspiratur peccatoribus , qui dicuntur aquae per fluxum peccatorum,aquae fluunt,id est . peccatores conuer-ttimur fluunt per fluxum lacrymarum, per paenitentiae lamentum. Quod autem dicitur Dominus inspirasse spiraculum vitae in corpore Adae sic intelligendum est. spirituin hominis creando eum corpori homum infladit. Per hoc autem Christus materialiter insulctauit in Apostolos, signatum est, quod gi tiam Spiritus tracti insundcbat meos. Superuenit autem Sprimis sanctus in Virginem gloriosam, quia ei infudit suam gratiam. Eadem ratione. dicitur concepisse de Spiritu sancto.id est, opere spiritus sancti, non de substantia ipsus: ipia enim virgo sola Dei aut holitate, de sua came Christum concepit sine alterius rei commixtione. Nec alius latelligitur flatus vi iam dictum est materialis
a Deo procedens, rationalem creaturam excedens;quia si alius materialis flatus procederet a Deo, aut esset eiusdem naturae cum Deo, aut non si esset eiusdem naturae, ergo esset Deus,&ita de diuina natura concepit virgo, quod dictu de intellectu horribile est allerere. Si ille gatus non est diuinae naturae, quaeritur, cuius naturae sit λ si incorporeae naturae est. & non diuinae, Angelus vel anima
et de anima concepit. Si corporalis est, non alitis quam ae, em e ste videtur. & ita absurdum est quod sequitur, ut dicamus B. virginem ex
aere concepisse .Quaeritur etiam,vtium ex solo
flatu facta sit illa conceptio λ Si ex solossatus ctus estChristus, volipse flatus factus est homo, si it ille satus vel anima Christi, vel unitas ani-rdae Christus i mit unitus animae Christi, physicus sua ste videtur , corpus etiam quod Christus habuit.suit de came Virginis aut non 8 si non fuit de carne vi iginis, Filius Virginis non suit.
V nde ergo originem habuit 3 si de virgine hobuit, fuit ille satus uniciis carni , ut ex illis dii bus fieret conceptio, S illo fatu animaret caro, ad hoc vi Christus fieret homo. Adhuc nobis obijciunt veritatis inimici, in hunc modum : quomodo Christus fuit Filius Dei si non fuit conceptus de substantia diuina,
vel de statu Dei 3 AAd hoc dicimus, quod Christus secundum
humanam naturam,suit Filius Virginis, secundum diu: nam, Filius Dei,ab aeterno natus a Patre secundum diuinitatem ; in tempore de vi
gine secundum humanitatem. Quod autem Christus fuit Deus & homo, supra, contra Hae reticos de Iudaeos probatum est diligenter, Mideo ad praesens his supersedendum est. Non ergo secundum quod homo. Filius Dei,nis pecgratiam, secundum quod Deus, Filius Dei iucundum naturam. Si enim de diuina natura secundum quod homo conceptus fuisset, nullo modo variabilis esset, nec alius in eo desectu fuisset.
P Raedicti Pagani asserunt, Christum immortalem, impassibilem fuisse, quia conceptus
500쪽
ceptus est de Dei ilamine & ideo dicunt ipsum
non fuisse passum, vel mortuum, nec a mortuis
suscitatum: sed ait erunt, loco sui alium hominem posuisse, cum Iudaei vellent eum cruci a s gere; quod ita nitunturasserere : si Christus des tu diuino conceptus est, sicut status diuinii incorruptibilis est, ita Christus impas bilis. Praeterea, indecens ei let Chi istum do flatu di- . Diuo conceptum, Asic quodam modo Dei fi lium clucis i ibi re patibulum. φC A p v T IV. 'Solutio. Prmisseram.
AD hoc dicendum , quod Christus secundum quod Dei Filius est , nec palmis, nec mortuus, nec suscitatus est, sed secundum infirmitatem humanae naturae, quam assumpsit det Virgine Quia ipse si carnem assumpst, aut passibilim habuit aut impassibilem 3 s impassibilem, unde eam assumpsit, cum omnis caro pat-
sibilis esset. si passibilem assumpsit, pati de moti
potuit,& ex diuinitatis virtute a mortuis resurgere. Sed caro Virginis passibilis erat,& ex illa passibili carnem allumpsit, Jc sic passibilis fuit. Quod autem Christus Dei Filius fuerit, de secundam hoc immortalis , S Filius Virginis, &
tui nuteriae Regis, .ed dignationi. C Α p v T V. Opinis paganorum, qui dicunt homines hi et O --titudine cibo or potumneriali reficiendos esse. Dicunt etiam praedicti pagani,in aeterna bea--titudine homines materiali cibo & potu reficiendos esse; quod aut hocitatibus conantur probare: aiunt enim Deum Iudaeis,si bene agerent promisisse terram fluentem lacte & melle; sed hoc ii uelligi non potest de materiali terra promissionis, quia non manat lacte & melle, ergὁ referendum est ad par dysum , in quo Beati reficientur lacte & malle. Et Christus promittens luis aeternaria refectionem , ait, aὶ Ut edatis 2 brbatu supra mensem meam in regna Patris niti. Christus etiam legitur post resurrectionem favum mellis comedisje, ut per hoc insinuetur, quod homines post resurrectionem reficient melle.
C a s v et v I. Solutio ad pravit a. AD hoe dicendum, quod in aeterna beatia
tudine, non erit materialis refectio, sed seeundum hoc mortalis , diligenter superius spiritualis quia homines spiritualia corpora probat uni est;&quod Christus passis , mor i habebunt,non potu vel cibo indigentia. Quia, tuus,'uscitatus, superius varijs probauimus authoritatibus; & sic Christus quod mortem subiit tecundum carnis infirmitatem, non hoc reputauimus Chiisti miseriam, sed dignatione, ex summa Dei milericordia & dignatione fuit, quod Christus carnem assumpsit: mortem subiit, non quod hoc meruisset, sed vi a morte nos per mortem redimeret. Si enim Rex alius misertus serui sui iacentis in luto, lutum intrarat, vi seruumliberaret, iam hoc ad libet sicut attestante Christo, homines in Paradyso bl neque nubent,ne e nubentur siderunt, cur - geli Dei, materialibus ali mentis non reficientur.
sed erunt sicut Angili Dei, cibo & potu non indigentes. Et Apostolus ait, quod ιθ Oporus non sunt regnum calatum i caroetiam O sanguis Regnum Dei non pa udibunt , id est, alimenta cat-nis & sanguinis, in regno Dei locum non habebant.