장음표시 사용
141쪽
LApis Pili Loso PH IcVLte iuuari potest, necnon id adipisci quod
a natura hac in parte negatum fuerit: praecipue rationis usu, tandem sobrietate uictus,& medicinis philosophicis: horu uni cquel omnibus simul adhibitis remedijs verum ut melius intelligatur, quid haec sibi uelint, ab omnibus definitionis termi
nis,ad ultimum usque ueniendum. Mens bene composita dicitur, quoties animus cum anima tali uinculo iunctus est, ut eo poris appetitus frenare ualeat. Corporis bona dispositio, quum suis corruptis apinpetitibus minus fuerit obnoxium,intelligatur: & optima,quum partium eiu8 comis
ponetium excellentiorem temperaturam acquisiverit: tunc minus qua*uia sunt appeti mentiq; fit obςdientius. Quicquid appetit corpus,id corruptum est, u ςrum nihil appetere potest, ni si per facultatem a nimae,quae corporis est motrix haec simpli-ώter mouet absque boni uel mali concς-ptione: Corpus huiusmudi motum susci pit,&per sui corruptam naturam in m tum appetit exequi, nisi resistat animus, qui nil nisi bonum suadet. Est igitur ani ma bonum inter & malum sita, suamque
142쪽
LAPIS PHILOso PIII cvS.Ii per malu :permittente bono no ali as)ta te malu fieri propter continua resistentia,' ua facit anima corpore tracta, contra tra
animi bono mori: quae proprie pertinacia mali cotra spiritu suadente omne bona dici potest. Ut haec melius intelligi queant sciendu est,homine tribus potissimis con stare partib. animo scilicet,anima,& comore. Dicitur animus spiraculum uitae. Anima
qui de organu est animi,hoc est spiritus,ue luti eorpus organu est ani mete:quae uita corporis est,& substatia media corpus inter de spiritu sita. Haec si magis adhaeserit animo quam corpori,me exurgi ac internus homo: si contra corpori magis quam spiritui, no fit mens,at externus homo dicitur,&te nebram abyssus.Τrib. etia delectatur animus,Ratio e uidelicet,Intellectu,& Memoria .Ratio speculatiois imagine intellectui repretsentat,hic ea arcanet coseruadam exhibet memoriq.Ratio prima,metis est sternetppetuus & inuiolabilis ordo, cuius homo
jactus est particeps ex dono Dei, simul Mintellectus :q rati oi est appreheso, nos
sus ac memoriq:quq qde amboru coserua Go dici poti Anima duo b. costat,motu scili et ac sensu.Motus e aut naturalis, i acci
143쪽
tae,olfactae uel tactae rei perceetio. Na corriporis membra, per quae senius ab anima percipiuntur, sensuum proprire vocamus organa. Sensuum perceptio rerum praeteritarum noticiam prisentium repraesentatio he reuocat in memoria: hanc animalia bruta cum hominib.communem haben amilla sollim praesentibus oblatis . eadem sensu recolunt.Est & alia radix memoriae per
quam excellens,quae nulla repraesentatio
ne media, sed spiritus nunquam otiosi sedula tantum agitatione,dicta colit memoria uirereq; perpetuo facit:hic memori qeontinuatio rationis cultum subsequitur,& est homini solo contingens.Ergo sensus est communiter animalis, ratio uerb parti
culariter intellectualis:quia non intelligut bruta,nisi per sensum praesentem tanimalia rationalia tamen per intellectum a ratione motum mensum, posteriore sine uel me dio. Itorum animus & corpus in rationa-sbus opposita sunt extrema contrariaque, ruor nunqua possunt coniungi,nisi per me- iam animam &uitam, de utroq; partici pantem inimico: sed quia alterum extremorum est persectum,& alterum imperferictum, '
144쪽
LAPis PHIL O so PIII cvs.ctum,s motus fiat a persecto, per medium nece Vari b transit in imperfecti perfectionem,&e contra. Hac ratione Deus omnia
condidit sub tribus, in unum ut conuenirent: ipse namque pacis author est & unionis.Duo semper sunt inimici,donec per tecnarium unum fiant amici. Animus omni bus est aequalis, mens uerb non omnibus aequa nec aequalis. Paucissimi sunt illi qui cum animo coniunctam habent animam:
multi qui secundu magis & minus de mente quid participant: plurimi qui corpus in
anima colentes,& hanc in corpore, non agnoscunt animum : quibus nulla mens, at insania manet. Mens itaq; bene recipitur, quoties animus & anima conuenientia si mul a corpore sunt ita recepta, ut ex his tribus unum fiat consonum &inseparabile: sed haec amicitia nullo modo fieri potest alio quam per separationem, qua sine meata physica non fit coniunctio. Solum est unum , quod si solum remane impossibile fuerit cum altero iungi:si tamen alteri coniniungendum sit, hoc alterum ex hoc uno separatum esse necessum erit, cum nihil sit praeter id unum. Et quia partes unius ex uno symbolietant, uel sympathiam cum uin
145쪽
no habent,in unum facile conueniunt, sed eo facilius,quo minus per interualla remotae sunt ab uno. Quapropter mentis a corpore distractio necessaria est, ut eius & alterius fiat unio. Sed cum unio persectionem
requirat, ab extremo perfecto sicuti supra dixi) per medium fieri debet ad imperfectum transitus , ut istud perficiatur. Per huiuscemodi mentis a corpore distractionem , quam uoluntariam nonnulli mortem uocant, acquirunt animus &amma
simul iuncta potentiam ac dominiu in sua corpus , quod solus animus antea non ita habebat, ob renitens medium, per quod supernaturalis transitus fieri debet: quia non conueniunt inimici, nisi per sequestrem neutrum ex parte discordiae, sed participem ex parte reconciliationis cum uistroque. Moc labefit Astronomia iudicia ita, quae dispositionem astrorum inclinare , licet non necessitare docet. Nam astramentibus hominum longὲ sunt inferiora. pariter ignobilius parum,aut nihil penitus in se nobilius agere potest. Verum si corpora humana uincant animam,eam due rein
ducant in corruptibilis corporis seruitu. tem , inficias non iero , quia corpor 1 a lac
146쪽
L API S PHILO sopiric nhrorum tunc nobiliora sunt hominum tam ilibus corporibus,tuas in humana corpora passiones imprimere posse. Breuiter, Sapiens dominabitur astris r insipiens nedum his subijcitur , uertim etiam inferi xibus erumnis quibuscunque. sapiens est qui mentem adeptus eam exemiit: insipiens uerb qui corpus in anima uel hanc in eorpore diligit animo neglecto: quod etiam ex uerbo Domini coma
probatur, Qui diligit animam suam sinatellige in corpore ) perdet eam , dc qui
odit eam ut supra , in aeternum custo dit eam.
Diligere dicitur is animam ineorpora, qui suos appetitus prauos exequitur: hcontra, qui non exequitur eos, at uanit
tum cogitationibus delectatur, corpus in anima uidetur diligere. Odit animam suam in corpore. qui eorporis fraenalapis petitus; & corpus in anima, qui uanis r sistit speculationibus. Visum est & hoc ad ij cere quod apud probatissimos auctore re praecipue theologos usurpatur, uideli cet ut animam nonnunquam pro spiritu
ponat, & huc pro illa indiffereteri per hoc no est inferedu,qubd spiritus & anima sine
147쪽
unum & idem ante mentis compositio ἀnem , sed pbst,&in eo conueniunt nostri philosophi cum theologis nam siue menis
tem uocemus spiritum siue animam , appellatione unius , non excludimus alte Tum, propter unionem iam factam.
Nulla dicitur etiam unio uera , nisi fuerit inseparabilis. Possunt nihilominus unionis initia iaci , quae non consequuntur effectum et per hoc non stat , quin mens adhuc imperfecta magis uel minus appelletur. Qui perfectam consequuntur mentem, sunt paucissimi: qui inchoatam habent,multi: qui nullam uero, plurimi.
Nunc ad corporis anatomiam ueniens,ut
supra dico,bonam corporis dispositionem
ad ueram speculationem esse ne eessariam. Nil mirum, quia corpus ex sui corrupta natura plurimum aggravat animam& impedit, quo minus spiritus actiones percipere possit. Nonnullis a natura datum est, magis idoneos fore creteris ad hanc separationem faciendam , utpote quibus ad naturalem corruptionem in eorum formatione, per accidens nulla prora sus , uel pauca saltem accessit corruptio.
148쪽
LΛpis PHILOso PHI cVAptionem, & accesssoriam ex propria peti lantia , uictus que dis luta serie rationem impediunt: ut sunt illi qui mundanis agi
tati curis, ea quae sunt extra mundum perpetua negligunt,& qui largius utuntur eis. quae natura dedit in necessitatem , quam Par sit. Quapropter uti per accessioneni alicuius quid impeditur , ita per amotio nem eiusdem iuuari potest. Fiunt itaque medicinae philosophicae per Alchimica artem ueram prae caeteris excellentini mam, a proprijs semotae corporibus, uMPer naturalem uim agendi quam habent in proprium corpus, &post remotionem suae partis patientis retinent, id idem in alienum corpus obiectum exequi possum,& eXcellentius, quam a natura datum illis erat in propria corpora perficere. Ian quicquid reperitur in rerum natura foris mam habens & materiam,desiderat in sui genere perfici: quod quidem naturale desiderium,perfectionis omnium est potita sima causa. Cumque natura sibi simili naturae iungi gaudet ac delectetur in e 3, uincente mente per sibi simile . medicam'n tum adiuta, corpus in eandem condescendere naturam cogitur : sicut uincente coropore sibi similibus corroborato. corrum
149쪽
et Apis p HILos O pHIcvs. φIementares partes in eo praeseruat, ac pro suis uiribus continuare facit. Spiritus itaq; medicamenti philosophici cum anima suai tinctus, & 1 corpore suo separatus,mentales partes in sibi similem substantiam transmutat: corpus quoque physicum a corruaptione praeseruat,dc corruptu corrigit. Μeta phys cum habere posse corpus nostramno negamus medicinam:tunc scilicet,qua-do corpus eius spirituale factum est, spiriis
tusq; hoc induit corpus, quod philosophi
dicunt fixum fieri uolatile, tandem uolatile fixum. Physicum certe corpus excellenotiori corpore curari non potest,quὶm metaphysico,nec humana mens coponi melius, quam dispositione metaphysica, post diuinae gratiae donum tamen. Ex his omnibus concludimus, specula suam philosophiam in superatione corporis unione mentali facta consistere. Sed haec unio prima nondum Sophum efficit, at mentalem Sophiae discipulum tantum: cum corpore mentis secunda Sophum ex hibet , completam illam & beatam unionem tertiam cum unitate prima sperate diu edantem. Faxit Omnipotens Deus,
M tales efficiamur omnes , & ipse sit in om
150쪽
LAPII PHILos OPHI CVS. Iam explicuimus quae ueteres atq, moderni tot aenigmatibus uel arat, latius dice mus. Quicunq; metaphysicum lapide ex trahere cupierit,per speculativam hanc philosophia ad eius cognitionem dispositione Perueniat oportet. Qua postmodum ob/tenta medicina uniuersali,ut eX documeninio Perfecti maioris antea posuimus: granum unum istius accipiat in albo uino din1blutum, & aperietur eius intellectus ad omnia percipiendum occulta, tollenturm ab eo quaevis aegritudines, ac incurabiles medicis morbi, GJUθ re FINIS.