Lapis metaphysicus, aut philosophicus, qui vniuersalis medicina uera fuit patrum antiquorum, ad omnes indifferenter morbos etiam eos quos incurabiles uocarunt illi qui curare non potuerunt. et ad metallorum tollendam lepram, fabricandos lapides preci

131쪽

LAPIS PHILOSOPHI cvs. tate nascitur ' Nonne ternarius y Accipe. Vnarius est simplex, binarius compositus, ternarius uerb ad unitatis reducitur simplicitatem. Non sum Tritemius inentis triplis is,sed in una mente numero gaudens temnario,qui uere parit mirabilem foetum. pater eius est Sol , mater uerb Luna. Portauit

semen in utero uentus, erra nutrivit.Pater

omnis persectionis totius mundi hie est. . Virtus eius integi a &immensa: si v ersum fuerit in tetram.Separabis terram ab igo

spissiim a subtili, & ternarius iam sibi redisditus cum ingenio,& suauitate magna,iterra conscendet in coelum, iterumque utra tute & pulchritudine decoratus reuerteatur ad terram, & recipit uim superiorem,& inferiorem, eritque iam potens, &glo oriose s in claritate unitatis, omnem aptus producere numerum , & iugiet omnis oboscuritas:unum est prineipium purum.Binarius ab unitate recedens,coni ponitur, quia

impossibile est duo fore principia. solus

ergo ternarius sacr/xvs,uirtuosus,& potes, binario superato in suum principium, non natum,sed similitudinis p rticipatione re uortituon quo sine contradictione omni mysteria intelligit mens arcani pulchre ordinati. Hsc est totius sortitudinis pulche rimi

132쪽

ina uirtus, quae uincit omnia mundana, SciPenetrat corpus omne, tingens unu quot

que pulchritudine optabilit sicuti Alchiamici promittunt in eorporibus compositis, sed errant, falluntur, & omnes decipiunt, a quibus libenter fuerint auditi. Volunt imitari naturam , & facere partes, quod solius est uniuersalis, cimi radicem uirtutis naturet no intelligant.Non acqui eae scas insipientibus Alchi mistis , qui fatui sunt, &simiarum discipuli, hostes naturae, coelestiumq; contemptores, sine quorum

intelligibili cognitione, nihil est Alchimia: sed qui tenena non intelligit sicut Dominus noster Iesus Christus dixit coelestia quomodo inueniet φ Nostra philosophia

coelestis est, non terrena, ut summum illud principium,quod Deum nuncupamus,in tuitu mentis per fidem & cogniti ori em fis deliter aspiciamus, Patrem ,& Filium , dc Spiritum sanctum, unum principium, uinnum Deum , unumque summum bonum in Trinitate personarum,sempiternum existentem uere credentes, pure cognoscentes, & cum feruentissimi amoris dc seruitutis cultu semper adorantes,a quo sunt Omnia quae uspiam es e possunt. Ad hanc ni si1 mens

133쪽

ings animata eo surgat, nihil eoru quae pinchra sunt,intelliget,sed in sua tabelcet ignorantia. Non est uulgaris ascensus iste, neq3horum est ad eum imitatio sufficiens, qui una duntaxat ala sursum feruntur: sed omnino paucissimis familiaris,illis uidelicet.

qui semetin unitate non temere nec perperam reduxerunt. Multi quidem conantur. sed non omnium est in mente ternarius.

Nonne is specturi coetu,necessarib primum caput eleuamus , reducimusque posteaquam suspeximust Solis licet oculis intueri solem:aures non uidenti Vt igitur coscendat animus,no auris fiat,sed oculus & corrfiatq; ex ternario unitas participatione bonitatis ad principium, quia unum est bonum omnipotens, non duo neque plura.

Nisi enim fiat unitas,non fiet similitudinis in mente coniunctio, neq; boni participatio, & sine his nulla transcensio: nisi enim haec praecedant, superiorum intelligentia. neq; inferiorum propria cosequi proterit

quis operatione. Res aute tam uniuersalea

quam singulares necessarib, ac reru eondi tiones, quaedam sunt manifestae, quae dant

manifestiores, & qugdam manifestissim et Et aliae quidem sunt occultae, aliae occura tiore

134쪽

i Apis pillios opIlIcu Litores, aliae occultissimae, tam sensui quali irationi: quam diuerstatem operatur ipsarum reru natura. Hinc fit qubd quidam homines caeteris evadunt sapientiores. Maisgis autem sapiens dicitur, qui minus perceptibilia percipit. Numerus ordine constat dc mesura. ordo quoq; sine numero, & mosura fore no potest. Mesura aut & numero eostat & ordine. Vnitas hic & ternarius binariu non admittur,sed oem exuti multitudine, in nata sibi puritate simplicissima in primo c5sistui. Hqc ad superos uia, per qua antiqui sapietes intelligibiliter profecti, rationis ductu,plurima perceperui, qui ultra

humana coprehensione a nostris nunc reputatur sapietibus.Vis audire pleniussSm- 'generat cognitione,cognitio autem patit amore,amor similitudine,similitudo comunione,comunio uirtute, uirtus dignita te,dignitas potentia,& potentia facit miraculum. Hoc iter unicu ad finem magicaruperfectionum tam diuina ru,quam natura-llu:a quibus arcetur,& confunditur procul

omne supersticiosum, pretstigiosum, atque diabolicu. Enim uerti nihil aliud per magia intelligi uolumus quam sapientia, physica scilicet metaphysicatsiq; reru intelligen- I x tia mi

135쪽

uirtutum scientia constat. Harmoniam coelestem non materialem, sed spiritualem consonaciam nobis suspiciendam scias o- portet, ubi numerus, ordo, & mensura per ternarium in unitatem coueniunt, ad qua consonantiam inferiora nostra omnia sunt conformanda. Fatuum est, harmoniam arbitraii caelestem stellarum cosonantium causante motu perceptibilem auribus formare sonum. Est autem harmonia coelestis. numero, ordine, & mensura distributionum corporum inuiolabilis consonantia. Sed hane supergredi necessum est, ut ter nario daretur ascensus, ad eam quae supero coelestis est,harmoniam, ubi nihil materia. 4le, sed spiritualia sunt omnia: inde menti assum eda similitudo uenit. Stellaris enim harmonia,mentem nec dedit,nec influx .

Quidam philocryphus dicebat, micula

que conditionem coelestis harmoniae notam haberet, tam praeterita, quam futura cognosceret. Quis autem mihi dabitur ex millibus unus,qui harmoniam hanc in telligat coelestem Ad supercoelestem mens nata est, cuius similitudine uiuit. Astra niis

hil intelligunt, nec sentiunt quidem, unde

136쪽

de nec sapientiam menti nostrae conserui. nec aliquod in nos dominium habent,qua spiritu ambulamus, cofitentes Dominum.

Iesum Christum omnia in sua potestate habentem, ad cuius nos similitudinem pro uiribus fideliter oportet conformare. Ipse est enim sapientia Dei patris. ipse est fons& origo scientiarum , ipse est animi centrum, per quem facta sunt omnia. Abeant homines temerarij , uani, Sc mendaces Astrologi, deceptores mentium, & friuola garrientes.Nihil enim ad mentem immoris talem, nihil ad scientiam naturalem, nihil facit ad sapientiam supercoelestem stella rum dispositio, sed corpus in corpus duntaxat suum habet imperium . Mens est libera, stellis non subijcitur,necearum inis fluentias concipit, nec motum sequitur,

sed supercoclesti principio, a quo & facta

est & foecundatur,tantum communicat. Respondens alteri hoc inquit, Quemadmodum uero non est una omnium ad scimtiam properantium intentio, ita nec finis quidem unus Aliqui namque multa scire cupiunt, eo tantum sine ut sciant,& fluctum suae curiositatis unum, dc in nihilo consistentem

137쪽

LAPIs PHILoso PH IcVR recipiunt. Alis scire uolui propter comodsi temporale, ut scilicet diuitias & honores assequantur,ac dignitates: qui quod aliud Mil quam turpe exercentes quaestum, ip' scieti et sacro nomine penitus censendi sunt indigni. Et quot hodie ad scientia in hune finem conferre se reperiunturi Et nonnulli sunt qui scire uolunt, ut ipsi ab hominibus sciantur, quorum Buctus scientiae uanitas est. Omnium praescriptorii intentiones ad scientiam reprehensibiles existunt, & finis cuIpar ac iudicij rationi obnoxius, Sunt uero alij qui scire cupiui,ut proximos in amore Christi instituant ac dificent ardentius ει horum finis charitas est:& fructus,si uita doctrinae responderit, aeterna felicitas. Alii aut existiuat,qui scire uolunt.ut ipsi in Iege

D ni aedificentur,quorum finis, prudentia:& merces, uitae sempiternet beatitudinis rei

tributio.Vides nunc amice, quis debeat nostrae finis esse scientiae, & qui nos scire deceat. Cum ergo finis scientiae speculatium sit veritas,& practicet finis,opus,tantum scimus, quantu de cognitione Dei omnipotetis apprehendimus, qui solus est Veritas tatum uero cognoscimus, quantu diligimus

Sciςntia cnim ueta &salutaria Dei parit co

138쪽

smtionem,cognitio amorom,amor Dectuuriami frequentia familiaritate, familiaritas si auctam, fiducia omnium quae postulaue- is impetrationem. Scientia quippe uirtulis cultum praecedit, quia nemo potest fido iter appetere quod ignorat. Cognitio ue: ri ,& amor recti eertissimum ad felicitate parant introitum:Praecedit autem, sicut di

imus, amorςm cognitio.quod nemo pol- sit ignotum amare uere.Propterea dixit Patri dominus noster Iesus Christus in Euan gelio,Haec est uita aeterna,ut cognoscant te

lotum Deum, & que mis sti Iesum Christu, Quid'na aliud est illa supercoelestis beato Aru spirituu amoenitatis fruitio, quam diuinae maiestatis cognitio &amor φ Salutaris enim scieti et cognitio, annexu sibi habet amore,nec pote st mens intellectualis sempiternae fruitionis habere consortiu, si aut cognitio su erit si ne amore, aut amor sine eo gnitione. Demones quide mali cognoscunied quia no nabet amore,ad fruitione quae ex utroq ;, & no ex altero solo nascitur,miis nime pertingunt. Amore unius sum m ueritatis GentiIes quida,&extra Christiani sismu positi hodie, forsita multi habere uidetur, sed quia no cognoscut Patre uniuersita

139쪽

Dominum,nostru Iesum Christum in suis cogitationibus evanuerunt, & ad fruitionem summae bonitatis nequaquam pei ueniunt. Dicit autem ipse Saluator noster

Dominus Iesus Christus de illis qui ipsum

in mundum uenisse non cognoscunt perfidem in sancto Euangelio, Qui non credit,

iam iudicatus est. Vera enim cognitio ex fide est, & amor ex cognitione. Homo e go fide carens nullam habet cognitionem. Qui autem non habet cognitionem, amoare caret.Et qui non habet amorem, si uitione frustraxus est. Hoc enim est,qv0dips Dominus Iesus iam alcensurus in coelum suis discipulis reuelauit, dicens. Euntes in mundum uniuersum, praedicate Euan gelium omni creaturae. Qui crediderit, α baptizatus fuerit, saluti' erit: qui uero non crediderit, condemnabitur.Prima itaque ad Deum uia est, scientia sue cognitio perfidem, sine qua nemo saluabitur. Ad

hanc ueram scientiam, omnes aliae scien

tiae studiaq; referri debent: quod nisi far, inani stultoq; labore consumentur isti sapientes, qui distinguunt sua studia ab illis, quae diximus. Illa quam praeposuimus scientia

140쪽

LAPis PHILOSOPHI c Vs Utia uera, suum sciente compuctione pluarimum afficit, non extollit, superbire non sinit, at gementem efficit, iuxta uiri sapientis dictum hoc, Qui addit scientiam,addit& dolorem,eo quod in multa sesentia, multa sit indignatio.Prouideamus igitur,ut studia no stra uera si sit, dum tempus habemus. Hactenus ille. Verum ut ad maiorem eorum quae praescripta sunt explicatione ueniamus, Impossibile fuerit cuiquam hominum ad hanc occultissimam artem peruenire posse nu uocato. Vocatio tamen a pulsantibus atq; diligentibus accele ratur, ut

quum studio per speculatiuam philosophiam directo,quis ad fontem scientiarii omisnium cor suum uere direxerit, eo qui sequitur artificio. Huc referri debet id quod nuper de speculativa philosophia scribens edidi bis uerbis: Speculativa philosophia dicitur ben

compositae mentis a corpore uoluntaria

distractio: qua facilius circa ueritatis cognitionem uersari queat animus. Ad bene uereq; speculandum, requiritur etiam bona corporis dispositio, quae mentem non impediat:haec dupliciter acquiri potest, natura scilicet,uel arte. Quae naturalis est, am