Tre dissertazioni

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no ne ita Vena cava , entro la flesia faccia ingresso, si spania da nella auricola destra, trapasti ne i destro ventri colo delCuore, acciocchis indi penetrando per mergo deli' Arteriapolmonare i POlmoni , e tornando a die tro ne' ramicellidella polmonare Vena, s 'instaui ne ita sinistra auricola delcuore , e si restituisca at sinistro ventri colo , dat quale prima era partito, donde si faccia di nuovo stra da ad imboc carsi laeti' Arteria Aorta, e nella stesia costante, ed immutabile inaniera compia la sua circo lagione ; it che is esset- tua per una Vicen devole si stole, e diastole , cloe contra-gione , e dilatagione delle auricole , de' ventricoli , edelle arterie .

IL Siamo di pili instruiti, che in questa perpetua circolarione dei sangue , te parti pili sottili det sangue arterio-1o dat te pili crasse si separano ne i cortice dei cerebro, come in testuto di innumerabili giri , e intortigliamenti de vas che lest esse si perfertonano nella interiore mi dolia, in cui si corri vano questi ragiri de' vasi me desimi che inquesto comune rice ita colo si riducono ad una incredibile tenuita, per cui prendono ii nome di spiriti animali ; iquali spiriti animalidi tal modo lavorati ne i cervello, portandosi piu verisimilmente per me ZZo de' nervi ai varimus coli dei corpo , che coir Muto dei sangue sono, a sen- timento det Dottore Gi Ovanni Mery, gl' instro menti di tut-ti i moti, servono a spontanei , e naturali movi menti , con tal disterenZa , che quantunque trapastino tuiti it mi-dolr oblongato , e sorgano immedia tamen te dat lo stesso cib non ostante, que ' nervi, che penetrano i muscoli destinati a ' moti naturali , traggono origine dat cerebro , o

si a d alia parte anteriore dei cervello quelli pol, che desti

nati sono a' moti naturali, derivino dat cervelletio, o stadalla parte posteriore dei cerebro ; onde trape lino continua mente gli spiriti animali dalia parte posteriore , non anteriore dei cerebro; cessa fido bensi i moti spontanei delsi po, delle braccia, de' pie di e c. non mai pero si arre sta-LO j moti naturali, come ne i ctiore it moto di sistote, e

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24 DIss ZRTATIO I. t iis systoles , & diastoles ; in oesophago , Ventriculo , in testinis motus , qui peristallicus , seti Vermicularis iis

citur .

III. His rite perspee his facile intelligitur , quomodo

in nobis exurgant animi asseditis , qui Passiones appellantur ; Ubi enim ex sensationibus , Vel imaginationibus , si perius expositis varias patiatur anima commoti Ones , ac praeter Objeetum pro ut est in se , quicquam in eodem e X his commotionibus percipiat sibi conve- Niens , aut non conveniens spiritus statim animales eae arterioso sanguine in cerebro elaborati, per nervOS ad musculos , sanguinis quoque adj amento, vel contrahendos, vel dilatandos deseruntur; unde cum varii si1ant in corpore , corde Praecipue , sanguine , pulmonibus , epa- te &c. motus , Anima vel amore, vel odio , Vel Cupiditate , vel metu , vel alio affectu commota dicitur , quae animae commotiones , corporis motibus copulatae , ejus Passiones esse dicuntur. IV. Hinc a Cartesio definiuntur Passiones ca): Motus animae , qui ad ipsam referuntur , quique a spirituum commotione procreantur , foυentur , ct roborantur & quidem merito, cum primo: Motus animae dicantur, tamquam Genus, quid , scilicet, commune sensationibus, imaginationibus, & passionibus. Secundo: Pui ad ipsam referuntur, tamquam Species, id, scilicet, per quod passiones distinguuntur a sensationibus , & imaginationibu S, quar modo reseruntur ad objecta eaeterna, ut sensio odoris, caloris &c. modo ad corpus , ut satis , fames S c. cum Passiones, amor, Odium &c. referat anima ad se ipsam. Tandem : Puique a pirituum animalimn commotione procreantur , foventur , O roborantur, quatenuS Prior in anima commotio fiat a spiritibus animalibus, per nerVOS ad ce rebrum aliqua data occasione impulsis, quod est motum animae procreare de in , quia ab ipsis spiritibus ab arte-xiosb sanguine in cerebro elaboratis , anima pro Varia Corumdem commotione detinetur ad Objectum praeter

s 3 Varii tarie pastonum naturam explicant ; nos Cari sio adhaeremus.

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PROPos II IO III. I diastole ; neli 'esos ago , net ventri colo , negli intestini i Imoto, che dice si peristallico, o vermicolare. III. Conosci ute ben bene lai cosh, s' intende facit mente, come sorgano in noi gli a stetit deli 'animo, che si di- cono Passioni ; pol ch Equalor i 'anima a cagione delle sen-sagioni , o immagina Eioni vada sogge ita a commoZioni ,ed olire a percepire t 'oggetto quat e in se stesso, in virtudi tali commogioni vi percepista in esta cosa , che glie-IO renda, o conveniente, o non conveniente, tosto gli spiriti animali, separatis dat sangue arteriose net cerebro, si

portano dentro de' nervi coli' abuto dei sangue a costringere, o a dilatare i muscoli ; on de eccitandosi vatri movi- menti ne i ctiore, particolar mente net sangue, ne' pol moni, ne i segato e c. I anima si dice tosto presse, o dair amore, o dati' odio, o dat desiderio, o dat timore , o da altro astello, te quali commoZioni detranima, congiunte aimoti dei corpo , si dico no essere te Passioni.

IV. Quindi te Passioni sono definite dat Cartesio: Moti deli' anima, i quali fl riser sono alia sesa, e cbe s generano ,s fomentano, s rinoloriscono dalia commodione degli spiriti . E per verita a tutia ragione , dicendo si primi eramente et

Moti deli' anima , come Genere, clois, come cosa comune alle sensarioni , alle immaginarioni, e alle passioni. In secondo luogo: I quali s rifer ono alia sessa, come Specie, CiOE, come cio, per cui te passioni si distinguono dat te sens a Zioni, e d alle in maginaetioni, te quali ora si riserisconoagii oggetti e sterni , come la sensagione deli 'odore, delcalore ec. ora at corpo , come la se te, la fame ec. mentre

te passioni, i 'amore, l' odio ec. sono riserite dair anima asE stessa . Final menter Che s generano , ' fomentano, fl rin- vigor cono dalla commota tone degli spiriti animali , in quantoche la prima commogione si fia ne tranima dagii spiriti animali, spinti dentro i nervi per qualche data occasioneat cervello, it che e generare it moto deli' anima ; indi, perche dagii stesii spiriti dei sangue arterioso lavorati ne i cerebro, i 'anima, secondola varia commorione degit stessi, trat tenuia e a concepire l' oggetto , olire a quelio , ch' ε

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26 DIs sp ΤΑΤΙΟ I. id quod est in se , tamquam sibi conveniens , aut non con Veniens concipiendum , quod est motus animae fovere ;Ultimo, quia pro Varia animae in concipiendo detentio ne, spiritus animales per nervos ad Vari OS corpori S musculos, sanguinis adiumento, contrahendos, vel dilatandos deferuntur , quod est motus animae roborare . Hinc in sensibilibus his animi ameetibus , quos Passones appellare consuevimus , corpus & anima dupljci conjunguntur arctistimo tadere . Anima per intelledium con cipiendo , per voluntatem inclinando. Corpus per mOtus spirituum in cerebro , qui praecedunt Conceptu S intellectus; per motus eorumdem ad Vari OS COII Oris mUsculos , qui e Xcitant , & comitantur inclinatione S vo luntatis; quamquam non raro Vitientur in corpore motus cordis , sanguinis &c. qui potius quam Voluntatem inclinare, eam passionum jugo subjiciunt a V. Ex hac generali affectuum animi e X plicatione fit facile descensus ad affectus animi , seu passiones sigilia tim , quae e X Cartesio , qui magnam proe caeteris huic rei lucem attulit , se X saltem primiti Voe enumerantur: dmiratio, scilicet , i mor, odium, Cupiditas, Gaudium , sive Laetitia, ct Trib litia . Nam ubi mens rei in cerebro impresta, tamquam sibi novae & insolitίe contemplandae detinetur, admirari dicitur, unde miratio ; si rem tamquam sibi convenientem , & gratam intueatur , d j citur eam amare , unde , mor; si ut sibi ingratam, & repugnantem respiciat , dicitur eam Odio habere , unde Odium ; e X quo illius adipiscendae, si bona sit, illius de clinandae, si mala, oritur appetitus, unde Cupiditas, sive Des erium ; cui statim subsequitur Gaudium, seu Laetitia,

si bona comparetur , aut mala removeatur Vel Trijsilia , si nec acquiratur bona, nec rem OV eatur mala.

VL EX qualibet ex his Passionibus varii eXurgunt mo-

objectum , ut bonum , aut malum , prisens , aut absens est . dicansor procium , quod de objecto illo efformatur , variis animi annectitur modificationibus , quas eaddim anima in se

Irie actiones , nihilominus, quia judi- Uentit, ideo appellantur passon:

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PRopos ITIO 1 II. Irin 3b ste sio , come a lei conveniente, o non convenientesit che θ somentare i moti deli' anima. In ultimo luogo, per clibi e condo it vario trait enimento deli' anima ne i concepi reroggetto , Comet a se cola Veniente , o non conveniente ,

gli spiriti animali si portano per entro i nervi coli' abuto dei sangue a vari iam scoli dei corpo per costringerii, o dilatarii , it che e rinosor ire i moti deli' anima . Quindi inquesti senui bili affetti deli 'animo , chesia1no soliti a chia- mare Passioni , con stret tissimo doppio Vin colo Vanno con-giunti corpo , ed anima. Ι 'anima concependo per Γ intellet to; inclinando per la volonta. Il Corpo per me ZZode' movi menti de gli spiriti ne i cerebro , che prece dono iconcepi menti deli' intellet to e per mergo i movi mentide' mede simi spiriti ai diversi muscoli dei corpo , i quali

CCC itano, ed accompagnano te inclina gioni della volonta; benchid non rare volte si alterano ne i corpo i moti dei cu ore, dei sangue e c. i quali piut torto che inclinare la volon

ta , Ia sottona et tono at giogo delle passioni. V. Da questa spiegagione de gli ametti deli' animo in generale, si piro facit mente discendere agit asthiti deli 'animo, o si a alle passioni in particolare, te quali se condo it Cartesio , che piu degit altri arreco grata lunae a tal materia, si numerano sei, almeno primarie, cio E i mira dione, Tmore , i odio, la Cupidigia, it Gaudio, OV Vero IegreTTa, ei a Triperiza . Impero cchb qua lora la mente θ trat tenuia a contemplare una cosa ina pressa ne i cerebro, come cosa asd steli a nuova , ed insolita , si dice , ch ella se ne restamara vigilata, onde r mira Tione . Se ris uardi la cosa , COme a sθ con Veniente, e grata, si dice, che rama, On- de Γ riore ; se laconsideri, come cos a sh ingrata, C acat ri pugni , si dice, che Γ ha in odio, on de Γ Odio ; dat che nasce l' appetito di farne acqui sto, se buona, di allontanaria , se cattiva, Onde la Cupidigia, o it Desiderio ; at quale ne viene d jetro it Gaudio , o sia o legre Geta, se buona si acquisti, se cattiva si rim vovi ; o Triue zza , se non si acquisti buona, se non si declini cattiva. VI, Da qualitvoglia di queste passioni, ne nascono varjD a moti

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rius eluceat. Εκ miratione .

VIL In Admiratione spiritus animales magna in copia ad eam cerebri partem confluunt, in qua rei noVzz, ct insolitae eaearata est impressio , in eosque se deferunt illorum organorum musculos , qui circa rem novam , ac insolitam attentam detinent animam ; ut defluere econtra desinunt in illorum organorum musculos , qui arei in soluae consideratione possent animam deflectere ;Hinc cum in objectum illud novum, ac initi Eum non feratur anima , ut sibi bonum , aut malum , sed tantum bonum in se, nulla fit in corde, ac sanguine mutatio , quae in illud aut consequendum, aut fugiendum excitet; Immo si nimius .fiat spiri tuum concursus in ea Cerebri parte, quae novo objecto est perculsa , ac in iis organorum musculis , quorum adjutorio desaeus haeret animus , cessant spiritus in alias se deferre partes, immotum redditur corpus , nasciturque stupor , qui tantum corpori nocere potest , quantum utilitatis, me motariae praecipue juvandae asteri , remoto excessu ipsa a

VIII. In Amore, quo in objemina cerebro spirituum

animalium motu impressum ferimur, ut illud consequamur , spiritus animales pro Varia amoris intensione, ac extensione ad cor , & ad musculos , qui circa stomachum, ac intestina sunt positi, per nervos, quos seXtae, atque octaVae dicere consueverunt conjugationis , deferuntur , tali aequabilitate , & proportione, ut ob liberiorem sanguinis transitum ad cor, aequabilem reddant, intensiorem , robustoriemque arteriarum pulsum , duucem in pectore generent calorem, facilem in stomacho

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VII. Neli 'Ammirarione gli spiriti animali si por ano in

molia copia a quella parte di cervello, nella quale si b formata la impressione delia nu ova, ed insolita cosa , e si di rigono at muscoli di que gli organi , che trat tengono P anima attenta rael contemplare tal novita: sicco me si arre sta ia o dallo scorrere verso di quelli, che d alia contempla Zione delia stessa poti ebbero farta declinare; Quindi non portandosi r anima a quel nuovo, ed in λl ito Oggetto, Comebuo no, o cattivo a sθ stesia, non si fa mutarione at cunanel citore, en et sangue, che la ecciti a conseguiri O , o allonianario. An Zi se ii concorsi, degli spiriti sta ecce dente in quella parte di cerebro, cli' b commos a d alia novita deli' oggetto, e in que muscoli degli organi, col uto de itali se ne sta ranimo in esse alta mente si sio , cessano gli spiriti di portat si in attre parti, ii corpo divi e ne immobile, e nasce lo stupore, che tanto puo essere di nocumento alcorpo , quanto la stessa ammiraZione, se non ecce da, pubas portare di utilita, particola mente a gio Vare la memoria .

VIII. Neir Amore , che ci porta ali' oggetto impres ne i cerebro, merch il moto degli spiriti animali, acci occlidio consegulamo , gli stesii spiriti animali, a tenore delia

intensione ed est ensione deli' amore, si portano at Cuore, eat muscoli, che posti ino in torno lo stomaco, e grin testini, scorrendo enim que 'nervi, chesi glio no denominare delia festa, ed Ottava conjuga Zione, e questo cor solo fanno con tale equabilita, e propor Zione, chepasan do it sangue con tu ita liberta at cuOre , rendo no eguale,

si si tesb, e piu robii sto ii polQ delle arterie, generano ne lyctio un ave calore, facilitano la digestione nello stoma

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3O D I s s E R T A g I O Lciborum digellionem ingerant, eosdemque cibos in laudabilem chylum , sanguinemque transmucent , qui uberiorem spirituum copiam cerebro ad amorem servandum suppeditet , ac corpus in eo collocant statu , ut summam e X periatur amoris tranquillitatem I dummodo

tamen rei in cerebro eXaratae amor nimiam non effundat laetitiam , ardentioremque cupiditatem non inge Tat &C. tunc enim a plurimis nervorum ramulis intra

viscera dispersis, intra cor, scilicet, jecur, Pan createm, lienem &c. vel diversi generis e Xprimuntur humores , qui cum sanguine permixti noxiam fermentationem e X- Citant , Vel vasorum o stiolis occlusis humorum fluxus prohibetur , ac sanguinis motus retardatur.

IX. In odio vero , quo ab objeeto spiritiuum animalium agitatione cerebro impresso a Vertimur , tamquam nobis ingratum , invisum , α non con Veniens , cum spiritus animales tum ad cor , tum ad musculos circa stomachum , & intestina, aliasque corpori S partes per turbate ferantur, in caussa sunt, cur exquisita non fiat ciborum digestio, cur crudi permisceantur cum sanguine succi , cur asperum , frigorique intermiXtum circa pectus e Xcitent calorem , ac in pectore trepidationem , cur si ava , & atrabilis , aliique humores non rite in jecore, Pan create, liene e Xpurgati, ad Varias Corporis par tes diffusi in stomacho cruditatem , inaequalitatem inpulsit , perturbationem ingerant in toto Corpore, agitationem in animo , ut odio habens a qualibet removeatur tranquillitate . Cupiditate .X. In Cupiditate, qua in obieetum eX spirituum animalium impulsu cerebro impressum ducimur, ut illud consequamur in futurum, si bonum, ut illud declinemus, si malum

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PROPOSITIO IΙΙ. 3Ico, e gli si e lli cibi cangiamsi in ura lo devole chilo, e san-que , che sbmministra copia maggiore di spiriti a conser vare t 'amore, C pongono in uia tale stato it corpo , chesperimenti una sonam a tranquillita ; purche per Γ amorosa impressione fatia ne i cerebro, i 'amore non trabocchi in eccesso di allegre ZZa , e non ingerisca troppo ardente labram a di gjugnei ne at posses po icho aliora dat mollissimi

rigag noli de 'nervi, sparsi dentro te viscere, clod net cuOre , net segato , net pancreate , nella mitra ec., o chesie primo no umori di vario genere, i quali me scolati colsangue inducono una fermentagione noce Vole : O chius et e stra de at vati, viene pro ibito it flusto degit umori , estri tarda il movimento at sanolle, Dulf Odio . IX. Neli 'Odio pol, che ci rim uoue dati' oggetto, per commorione degli spiriti animali, impresso ne i cerebro, co- me cosa discara, Odjosa , e non conveniente, portandosisti spiriti animali dis ordinata mente si al cuore che a1 muscoli in torno Jo stomaco, gl' intestini, e alti e parti delcorpo , sono cagione, che non si 1 ccia digestione to devole de ' cibi che succhi non concotti si me sciat no col sangue r che net petio 1i risve gli uia aspro calore misto dii reddo, che cagiona tremorer che la gialia , e nera bile con altri timori , non ben purgatinet segato, net pancreate , ne ita milZa, sparsi per te varie parti dei corpo generino delle crudita Dello stomaco, delia in egualita nel polio, delia perturbarione in tutio it corpo , delia agita Zione Deli animo; sic che colui, che odia, non vaglia a gode-Τe tranquillita alc una Dal Desiderio .X. Nel Desiderio, che per impulso de gli spiriti animalici porta ait 'ogetto impresso ne i cerebro, per conseguirio in RVVenire se buono, per rim voverio se caltivo, gli spiriti

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3a D IssERTATIO I. lum: spiritus animales pro Varia in objectum propensione, cordis musculum Validius pervadentes , uberiorem sanguinis copiam asinistro cordis ventriculo permagnam Arteriam ad cerebrum transfundunt, ibique copiosiorem spirituum quantitatem perficiunt , qui in Varios corporis , sensuumque praecipue musculos introeunteS , crebriorem reddunt pulsum , concitatiorem sanguinis motum , acutiores sensus , Promptiores corporis Partes ei

ficiunt , ut appetens sibi spe firmet acquirendi quod amat , declinandi quod odio habet ut factum est in pueris Israel hac cupiditate affectis, quorum facies , licet leguminibus nutritae , vita sunt speciosiores praeter caeteros pueros, qui regiae mensae cibis nutriebantur. a Quod si eae nimia spe concepta cupiditas degeneret in audaciam, aliosque congeneres afleetus, contingere facile potest, spiritus animales tanta copia in cor insilire , ut nimium sanguinem in cerebrum transfundant , sic ipse per venas ad cor non refluat; atque ita sit in causiasa, cur collum intumescat, rubeat fac jeS, ardeant oculi , immoderata sit lingua Sc. & preceps , qui appetit in actus se protendat.

XI. In Gaudio , seu Laetitia, qua, eae objecto spirituum animalium motu cerebro e Xarato, quadam animi jucunditate excitari sentimus , si bonum comparCtur , si malum removeatur e spiritus animales liberius a cerebro ad cor eXcurrentes , in caussa sunt , cur sanguis quoque a corde in pulmones , a pulmonibus in cor , caeterasque corporis partes liberius traducatur , atque ideo cordis ventriculi dilatentur , benignum in nobis ingerant calorem , quo roseus in facie niteat color , splendescere videantur oculi; atque e X liberiori sanguinis motu noxii abigantur humores , singulίeque corporis partes vires suscipiant: ut factum est, licet CX contumeliis, in Apostolis, qui ibant gaudentes a conspeetu

ί a) Dan. cap. I, Ex sib. S. At anasti Episcopi ad Virginei .