장음표시 사용
351쪽
ARGUMENTORUM, ET RERUM. DE FESTO CORDIs IESU
Distertatio Commonitoria. Ap. I. Mendacium maxime turpe, ac
perniciosum est, quod cadit in culintum religionis. Hujus mendacii spe. ciem subrepere in Festum Cordis Jesu demonstratur. ibid. II. Qua sit ni nota digni, qui pervertunt o ectum cultus in Festo Cordis Jesu. Vanae illorum excusatio
nes auctoritate Ecclesiae refelluntur . 3
III. Non constare apud Philosophos , an humanarum affectionum sons &origo in corde magis , quam in cerebro collocanda sit. Ob ejus etiam
tam incertae rei metum nec anteis,
nec modo concessum fuit quod petebatur ossicium , & Missa pro eultu cordis carnei . Non minus Ecclesiae adversantur, qui objectum cultus in e de statuunt proprietasumpto, quam qui sorte auderent ipsum Festum reprehendere prout ab Ecclesia institutum est. I
personam , quae totum quid exprimit in rationali, vel intellectuali natura subsistens. Hinc dividitur ilia, abistutum , & relativum . Humanitas Christi considerari potest, velut id , quod simul adoratur cum Verbo Dei; vel in hypothesi mere speculativa & abstracta, ut id, quod est adorationis caussa. 9
ut adorationis causa. Humanitas Christi non adoratur cultu Iatriae nisi ratione Divinae Personae , cui
juncta est ,& ad quam nos deducit.
Cor ejus materiale si sumatur ut res adorata, cultum respuit absolutum quantum est ex propria sui Viτ non eum quippe pars ulla suscipit, sed unum totum . I VI. Cluistus Dominus ratione suppositi aeterni, quo 1 carnem sumpsit in tempore, totus est sub qualibet par. te naturae assumptae. Cultus Cordis non potest este absolutus, nisi materialiter tantum , larmaliter vero nonnisi relativus. Eoque sensu non habet objectum reale , sed solum ideale contra constantem Ecclesiae
II. Corpus Christi naturale sempeYintegrum mansit, ac maevisum . Et propterea typus est unitatis in ejus Corpore mystico . Cultus Cordis, utpote tendens in unam corporis
partem , falsam ingerit divisionis
speciem , eoque ducit, ut putetur fuisse aliquando divisum a corpore . Is III. Idea totius integralis non patitur, ut in cultu cordis emineri dicatur intenso totum colendi Co
pus Christi. Ad mendacium pertinet facti , quod signum exterius datum , dissonum ab eo sit, quod
quis habet in menze. 23 IX. Judaeorum ritus usurpari non possunt sine crimine, quia falsam exhibent significationem, quasi Christus necdum venerit, sed venturus esset. Paritalis cultus Cordis Jesu
specie ipsa falsum quid enunciat de
vero ac reali Corpore Christi, cuiaque integritati peduus .adversa
352쪽
C p. X. Non lassicit fides interna umquid agitur, quod ad infidelitatem pertinere videatur. Ita nee sufficit integritatem Corporis Christi servare actu mentis interno. Cultus
Cordis , qua pars est corporis , ex inditis cujusque menti principiis
primis, interpretativam inseri divisionem ita Corpus Clitisti. Pars non accipitur pro toto , nec accipi potest, si propcie sumatur, sed lai tum si figurate . GP 28 XI. Quod colitur totum in Reliquiis
Satinorum , non est totum qu idem generis . Non eae coluntur , nisi cui, tu relativo , qui respicit Animas Sanctorum degentes in Caelo. Neque stant pro toto ad servandam integritatem corporis, de qua quaeritur , sed ut adstruant conditionem cullus, qui totum requirit in rationali, vel intellectuali natura
subsistens. 3IXIL Cor Jesu proprie , & per se sumptum ob hypostaticam unionem capax est adorationis latriae. Hinc
in ea falsa hypotheti, qua Cor Christi coli pollet ut sejunctum ab anima Sc a corpore , nihilo plus p cae- ferret cultus ejus , quam praeserat cultus Cordis avulsi e corpore puri hominis in Album Sanctorum relati . Pars accepta confiise sub forma totius , non laedit integritatem corporis , secus vero si distincte sumatur sub una sui specie. 3 3XIII. Interpretativa divisio , quam ii, seri Corpori CKristi cultus cordis
ejus carnei, ostenditur comparatione instituta inter cor ipsum intra latus , di sanguinem extra latus in triduo mortis ejus adoratum . Veritas signi non pendet ex intentione utentis , sed ex proportione illius cum re significata. XIV. Quodvis mendacium est intrinsece . licet inde nullus decipia. lλxime vero inculta religionis , ubi praeter virtutem veritatis, o flandit etiam virtutem fidei;& ipsius religionis. 3 9 XV. Quod agitur quotannis Passionis , ac Mortis Dominicae Fellum, nullam exhibet significationem falsam , quia Dominus vere passus, &mortuus est semel pro nobis . In cultu cordis carnei non concorda signum eum re significata. Cor uti pars corporis, atque adeo minus toto , non repraesentat corpus indivisum, prout re ipsa seni per fuit Corpus Christi. 4r
XVI. Pars opponitur toti tam si consideretur seorsum a toto , quam si in eo spectetur . Concomitantia realis supplet veritatem rei , sed non veritatem signi. In Sacramento Altaris veritas signi servatur sub utraque specie , quia vere Corpus Christi in ejus pastione , & morti separatum fuit a Sanguine. XVII. Peculiaris cultus Cordis in Sacramento Altaris significationem intercipit totius Corporis Ex institutione Christi sub speciebus panis totum venit Corpus ejus vi verbi , non sola vi concomitantiae. Si iae uti in Sacramento, ita & in propria specie non venit Cor Christidirecte , & per concomitantia in reliquae corporis ejus partes. 46XVIII. Sub speciebus panis non sola Christi caro , sed totum venit Corpus ejus, quantumvis praeparatum in modum cibi. Nefas est in propria Christi specie aeque ac sub specie Sacramenti, secernere Cor a toto , etiamsi consideretur tamquam proprium quoddam amoris pabulum. 69XIx Fractio Hostiae in Sacrificio Mi Lis nihil iacit ad cultum Cordis, tum quia praescindere potest a genere signi, tum quia conclusa etiam intra signi genus, nullam innuit divisionem Corporis Christi. 33 CAP.
353쪽
ARGUMENTORUM, ET RERUM. 3 et s
mp. xx. Per divisionem speclarum panis , & viui , de admixtionem
aquae in consecratione calicis, coim mendavit Dominus unitatem corporis mystici. Hujusque unitas &integritas respondet unitati & integritati illius corpori, physici . Qui
ad Sacramentum accedunt indigne , falsi etiam crimen committunt , quia mens eorum dissidet a signo. 'PE. 3 6 XXI. In cultu cordis carnei signum dissidet a mente. Discrimen agertur inter Festum Corporis, di Festum Cordis Christi. Objectum cultus nil a veritate alienum in primo, sed habet in secundo. In Festo Corporis sensus hominis assequitur
quicquid assequi potest intra propriam sphaeram ; secus in Festo
XXII. Naturale Corpus Christi non spectat ad Festum Corporis, prout
est in propria specie , sed in specii
Sacramenti. . amitas dimensiva, quae sub Sacramento est in modum substantiae, tota est in toto, & totae in qualiber parte . 63 III. Cor Iesu quod intruditur litis novum Festum, prout est in propria specie, non potest inesse toti, nec suas facere diinensiones totius. 63XXIV. Ratio surinalis non sumitur ex fine, sed ex objecto. CorJesu, prout est in Sacramento, non pertinet ad Festum Cordis, sed ad Festum Cor. poris . Abusio novi Festi subrepere facit ideale quoddam Sacramentum Cordis. Cultus ejus in propria specie geminam laedit integritatem Dominici corporis naturalem , ac mysticam. Utraque integritas repraesentatur in tunica inconsutili Christi. 69 V. Propheticum oraculum de fractione ossium in Christo , vero &immaculato Agno, nunquam futura , impletum in eo est. Hoc ad mysterium Iertinere ostendit illiustum physiici tum mystici corporis integritatem ; quae simul illustri
etiam miraculo conservata fuit. 71
ne crura ejus frangerentur , Omne frangit argumentum , quod procultu cordis duci solet a vulnere ,
Iateri ejus post mortem inflicto. Qui Christo desertur cultus in Festo Cordis ejus , ne significativam inserat di Qitionem cordis a corpore , necesse est, ut abstrahat a carnali,& in cor spirituale seratur. 79XXVIII. Circumcisio Domini , nihil ossicit integritati corporis ejus , ut nec Adae corpori quidquam obfuit abscissio costae. Veneratio Praeputii nihil facit pro cultu Cordis . Circumcisionis Festum non exhibet albquid , quod re ipsa gestum non fuerit , nec suum habet objectum in sparte corporis , sed in toto Christo . 83XEIx Explicatur absurdum significativae divisionis quod invehitur cultu cordis carnalis , nee illud diluit
inanis praetextus cultus relativi. 89
x Incommoda, quae ex ficta Adversariorum hypothesi de cultu cordis carnei in unitatem & integritatem Corporis Christi necessario proficiscuntur,evitari nequeunt ope cultus, quem relativum appetant. Is latriae cultus omnino ab solutus esse deberet , non relati Vus . 93XXxI. Idealis divisio cordis carnei Christi nullum habet fundamentum
in re . Praerogativae cordis ad ex cellentiam capitis revocari debent; 8c nihilo pluris, quin etiam minoris habendae sunt. Ios XLI. Exagitatur peculiaris quaedam propositio , qua Cordi Jesu
proprietas adscribitur filiationis aeternae. Improba haec loquendi licentia veritatem offendit Incarnaia
354쪽
tionis, & aliud affine Inearnationi
mysterium , hoc est Haternitatem divinam B. Virginis. D a CAp. X xIi I. Tertium exponitur absurduinum consectarium, quod ex
precibus ad Lor Christi tamquam Dei Filium direm insertur. Subjectum Filiationis non est natura, sed
Persona. Eor proprie sumptum non potest stare pro Persona, sed niystice tantum ac figurate acce
XXXIV. Christus dici non potest de
carne Dominica , nisi prout unita est cum Anima, & Verbo Dei. Pars carnis non coastituit individuum cum Anima. Tota caro cum Anima , nedum caro animata , sed est simul animal, pars vero non animal . sed tantum animata, & in rationali natura non licimo , sed tantum humana. Corpus Christi,
non Cor Christi, habet ab anima quod sit Filius hominis. Filius autem hominis, hoc est Christi Compus & Anima, non Cor ejus animatum , habet a Verbo , prout subsistit in natura creata, quod sit Filius Dei . III XXXV. Periculo plenus est piarum imaginationum impetus , nisi intra
rectae rationis limites coerceatur .
Ea quae sunt spiritus, non possunt tribui Cordi carnis , neque per proprietatem , neque per appropriationem. Symbola cordi carnis applicita, dum res ipsae toti insunt,& sunt praesentes in toto, signiticati am fovent divitionem Cordis a reliquis Christi. 126 xVI. Me sitat O Cordis Christi nullam redolet falsitatem , quia fit actione intellectus , qui non tendit in res , sed res trahit ad se ipsu tri , easque considerare potest abstractione simplici per singulas parte S.I3o XXXVII. Cultus religionis sertur in
proprium objectum, prout est in
se , non secundum similitudinem 'eius , uti fit in meditatione. Qihaesit in cultu praecisio cordis a corpore , non est mere objectiva , sed etiam subjectiva. Licet abstractive meditari humanitatem Cluisti se oris sum a persona Divina, non licet
autem eam seorsum adorare. 133X VHL QMd toti tribui non potest
humanitati Christi, multo minus tribui potest uni cordi. Recenset tur, & exploduntur quae cordi e adverso dantur, Se sunt animae prinpria . Quid sit proprie, & perfecte
subsistens, quid subsistens improprie , di imperfecte . Actus potentiae apprehensivae, qualis est meditatio , assimilatur quieti ; appet,livae vero, & executivae , qualis esti ' exercitatio cultus , magis assimilatur motui. I 36 xlx Motus religionis cur inveniat in Corde Iesu titulum cultus, non autem cultus objectum. Meditatio
eordis Christi suum habet fructum
pios excitando devotionis assectus. In cultu reIigionis debet esse conis Brmitas inter actus internos, & externos a Adsciscitur hue amne exemplum a Christi lingua mutua tum , quod rem totam praeclare
confirmat. I INL Attributa Dei licet sint una res , sunt tamen plura ratione . Ob hane pluralitatem rationis, nulla incidit divisionis imago in eorum discreta acceptione . Cor Clitisti quod est unum cum corpore , ne . ratione qu4dem dividi potest a coimceptu corporis integri . Nullum in Ecclesia Festum agitur de divinis attributis . Quod nuper admissu in fuit de corde Jesu symbolice sumpto , injuria trahitur ad cor carnis, unde laeditur veritas cultus , & i tegritas Domini ei Corporis. I 46
L Objectum cultus in Festo Cordis
355쪽
Iesu etiam symbolice sumpti, per Erroris monstrum, quod & in haci
abusum sensim traducitur ad cor similiter cubat , non tollitur petcarnis. aequivociun symboli usum circumintellionem divinarum Per-piaecidenduin in radice Quo sensa sonarum. IT 2
cor in symboli morem sit objectum XLVII. Tabula picta, quae cor Chri- cultus. sti introrsum conspiciendum exhi-CM, MIl Cultus objectum sumi etiam beat per apertum pectoris ejus potest ex puris symbolis. Conne- ostium . non infert in habitudine xio , quae ponitur a Patronis cor- partis divisionem a toto, sed eam dis , inter symbolum, & ipsum, infert in habitudine objecti. Haec cor, purgari non sinit novum se- una habitudo objecti spectanda est siuin a nota cultus falsi. Idque muru in Imagine , quae cor Chritii reprintis evincitur argumentis. I si sentet sive a corpore avuIsam, sive XLIIL Cultus Cordis carnei salius in propria corporis sede colloca comprobatur comparatione ductλ tum. Uod intelligitur sub propria ex hypothesi novi cultus , quo ve- specie, non intelligitur simul cum
neranda proponeretur animaChria alio. 17
sti, vel pars ejus. Non decet cul- XLVIII. Ea tantum simul intelligi poὐ tum duci ab excellentia minori in sunt, qua possunt convenire silinulconcursu majoris . Excellentia ma. in unam speciem . Quod species jor non derogat minori, sed eju& cordis speciem complectatur totius auget dignitatem. I 38 eorporis, directam contradictio-XUV. Regula novi cultus in his, quae nem involuit Ratio cultus in sen indisserenter se habent ad fiden . , tentia Adversiariorum sertur in cor, est jussicium sobrium, eligens quod ut in objectum proximum ἱ in cor- rationabile praesesert obsequium ; pus autem, ut in remotum. Prae- in iis vero quae connexionem ha- posterum est, ut a parte sumaturbent cum fide, eadem est cum re- objectum, vel motivum cultus. 178 gula fidei. Cultus cordis carnei sub Mix. Praeter Imaginem Virginis cum posteriori cadit regula ; attamen , Trinitate in utero, damnata suit tum ab hac, tum ab illa deflectit. etiam illius imago cum parvuIO Je-Hinc falsus arguitur, interiori sp, se in medio ventris. Ob easdem ritu vacuus, & abnormis I63 causas proscribi mereretur Imago, XLV. Sacrae Imagines non proponun- quae cor Christi intestinum per scissitur Fidelibus ad solum cultum , sed pectoris hiatum visendum sitis im- etiam ad significationem, & instru- modeste, & contra rei ipsiuS verictionem. Imagines Cordis Iesu ad talem exhibet. I 8 Isignificationem detortae cordis ear- L. Periculum quod injicit iacitarum natis , apertam contrahunt erroris Imaginum immodestia, non immunotam contra integritatem Corpo- nuitur ex sanctitate prototypi, neris Christi. 168 que ex bona fide colentium. Maxi- XLVI. Ad tollendam significativam , mum remedium ad vitandam condivisionem cordis a corpore in il- cupiscentiae vim , est abstinere a iublius imagine carnaliter intellecta in gularium consideratione. Imagini niljuvat confugere ad circumsessis Cordis Iesu praeserenda cum Ap sem aliarum partium. Id convinciis stolo Imago crucifixi. Integritati, tur exemplo petito ex imagine Dei. & unitati Corporis Christi natura- Parae Trinitatem serentis in utero . Iis, ac mystici minus congruunt
356쪽
voeabula partium: Tuσ. 18sCAp. LI. Reprobatur, quae alicubi vustur imago , cor cruci astixum repraesentans . Alia item ejusdein Q ramae, seriem exhibens XII. mysterio. rum Incarnationis , di Passionis
Christit Eaque monstrosa emgies est , in qua non Persona, sed unum Cor Christi incarnatur, patitur, crucifigitur, & singula illa mysteria perficit. Cordis incarnati figmentum ex imaginatione , di ore Margaritae Alacoque tegit sub melle venenum. Si cor incarnatum pro charitate stat est enitali , incarnationem resert ad totam Trinitatem, si pro personali, ad Spiritum Sanctum. I9 LI . Charitas essentialis supponens pro persona Verbi in duodecim cordis Christi imagunculis recens confictis , non se habet ad incarnationem , ut terminus , sed ut primcipium . Sapientia ellentialis, quum sit appropriatum V e rbi, quod est sapientia genita, invenit in eo praeter principium etiam terminum incarinnationis . Recte dicitur sapientia imcarnata ; non recte dicitur cor incarnatum, sive sumatur pro char, late increata , quae non appropriatur Filio . sed Spiritui Sancto , sue pro charitate creata, quae non est subsistens , nec unionem patitur physicam, & substantialem cunias carne . Duodecim illa cordis mysteria , duodecies dividunt corpus Christi , aut ad unum redigunt membrum. 1 9 ui I. Quo sensu recte dicatur Ciristus membrum Ecclesiae. Totum Ecclesiae bonum perfecte reperitur in solo Christo . Ratio membri non auferta capite quas habet praerogativas
LIV. Spillius Sanctus dicitur cor Ecclesiae, & se etiam Christus se cui dum divinitatem ratione influentiae occultae , sed ejus Caput dieitur
Christus iecunduin humanitatem ratione influentiae manifestae. Humanitas Christi, ut organum divinitatis , est instrumentalis causa gratiae. Nomen membri, capitis, di cordis dictum M hristo, non dicitur proprie , sed figurate , se symbolice . Quaelibet pars naturaliter plus amat bonum vinius, quam bonum siti ipsius . 2o3LV. In generatione viventium S. Thomae, & veterum opinione primum inter membra formatur cor ; &adto operatur ad generationem aliorum membrorum , ratiotremque sortitur cujusdam totius; non illud tamen est totum rei, sed virtutis tantum. 2 6 LVI Lor Jesu non praecessit alia me bra . nec ad illorum rmationem cooperatum est . quia conceptio
Christi non lait successiva, sed i
LVII. Ob instantaneam conceptionem Corporis Christi non iuit unquam cor ejus sine caeteris membris, nec ad ii: orum Q rmationem quicquam contulit. Cultus & imagines Cordis falsitate laborant dum hanc unam partem designant. Iterum sillustratur instantanea conceptio Christi. Cordi ejus tribui non potest totalitas illa virtualis , quae Irbbuitur aliorum hominum cordi
LVIII. Virtualis retalisas cordis , cser eroquin aliena a Corde Jesu , nihil facit ad servandam sive integritatem corporis ejus, sive etiam verbetatem cultus ipsius cordis . Quod Cor Iesu nonnisi symbolice lan ptum erectum suerit in objectum cultus, testatur etiam ossicium proprium novi Festi. Opportune dustinguitur inter symbolum simplex, ct compositum, S iitriusque de civratur discrimen ac vis . a Is
357쪽
CAP.LIT 'mibo um cordis ipsa sui vi
abstrabit a corde carnis,&ad unum cor spirituale contrahitur . Corcarnale , & eor spirituale non possunt ambo coire in unum objectum. Cor earnis aut totum iacit objectum cultus, aut nullum. Cor figurate positum pro eorde spirituas , non transit in symbolum compositum cum corde carnaIi. symboli vis in una sola stat imagine rerum , unde ducitur. Metaphora non transfert omnia , sed ea tantum , quae rem significatam assimilant signo . Compositio cordis carnalis cum symbolo quam sit absurda, declaratur ex mysterio Corporis Christi. Pag. 2Is Ix Nihil interesse , utrum colatur Chrissi cor, ut res significata & significans, an ut signi ata tantum.
Par subest divisionit Corporis Christi argumentum in utroque casu e cogitata . Sub symbolorum cominpositione nudum latitat cor carin
LXI. Commentum symboli compositicum corde carnis, non habet Auctores Sanctos Viros , & praesertim S. Bemardum . Probe distinguit 6. Doctor, imo vero alius qui si mΑuctor incertus , inter cultum, &eontemplationem cordis , eaque non utitur ad miscendum spiritum carni, sed ad ascendendum in t tum Jesum. Quid de Adversari rum sententia censendum sit , ex verbis S. Bernardi concluditur. 216 LXIL Mixtura carnis ac spiritus in cultu eordis Christi, nullum potest mutuari presidium , neque a S. BO- naventura , neque a L Francisco Salesio. 23 1 LXIII. Expenduntur latius quae suis tradidit scriptis S. Flanciscus Sale sius , in commendationem Cordis Iesu, eaque nullo modo spectare demonstrantur ad peculiarem aliquem cultum cordis earnei, sive nude sumpti , sive cum symbolo conjuncti. 23sLXIV. S. Franciscus Salesius pro peculiari cultu Cordis Christi gessisse traditur, falso eidem tribuuntur, nihilque praeterea probant a LXV. Revelatio , quae de culin Coris dis Iesu facta dicitur Ven. Margariotae Alacoque , nihiIi penditur Ponti Me Maximo Benedicto MV. Fidem ejus enervat Hia revelatios dem Margaritae, qua non odi sese Deum pro sussicienti dat praedestinationis indicio. Sed & certum praeterea, Mec usquam defecturum beatae praedestinationis signum in iis omnibus statuit, qui speciali cubtu mancipati essent.Cordi Jesu. x 8 LXVI. Revelatio Ven. Margaritae de partiali cultu Cordis advellari viis detur Sac. Scripturae, eoque nul- Iam fidem promereri potest . verba, quae Christus dixisse traditur ad Ven. Margaritam de cultu cordis sui, non sunt carnaliter intellige da, sed spiritualiter . Christus D minus se totum coli vult, non autem per partes. Prodigiosae apparitiones ejus in Sacramento Altaris --sub specie carnis , vel sanῆuinis, cur absint a nota falsae lignificationis , nec ullum praebeant divisionis indicium, explicatur. 2 3LXVII. cor Iesu proprie sumptum ,& divisionem sui praeferens sub ea rati cultus objecto , non est minus impadad repraesentandam charit
tem Christi, quam cor avulsum , aut caput amputatum ad influendum vitalem motum, ac sensum in caetera membra. Carnale Christi Cor comparatur ad Corpus ejus
prout est in propria specie, ad modum nempe quantitatis dimensivae, non ad modum substantiae, prout est in Sacramento . Ne miraculo quidem fieri potest, ut moles cor-
358쪽
33 poris , prout est in propria specie .
tota concludatur tib corde. 23 TC p.LxVIII. Quod corpus gloriosum sese spectanduin offerat mortalium oculis vel secundum totum, vel se cundum partem, nihil iacit ad rem praeientem. Christus Domitius numquam de corpore suo conspiciendum praBuit aut cor solum, aut aliam quamvis partem quasi sejunctam ae toto. Ad mysterium pertinet quod aliquando totus apparuerit in alia estigie. Cuncta quae sunt Christi, Patroni cordis ostendunt& circumscribunt cum Veiu virgvrita per cor. Cutius cordis sic aeceptas , & involutus, rimam parat introductioni suppositi creati. quod redivivum iacetet Nestoria
LXIX. Praedictis Ven. Margaritae de propagatione cultus Cordis per i tum orbem ni I miri praeseri, quia modum adjicit, unde sequi facillime poterat . Ea propagatio incidit in tempus, quo cultus cordis carnei Romanis adversabatur , ut & nune adversitur , decre iis . Hinc male refertur ad consilium Det , quod totum humanum esse apparet. Describitur character, & ossicium homnis vereis cordati . 26s LXX. An liceat usurpare cultum cor dis internum. Q io relinquitur in medio. Si tamen id λrte liceat, satius est ab eo cultu abstinere , ne transeat in cultum externum, qui natura ssia divisionis inseri speciem
in Corpus Christi. Retorquet ut a gumentum a meditatione cordis desumptum . Hinc evincitur corideale proponi in objectum cultus. Cor illud ideale prosequentes salluntur , de saliunt, quorum utrumque falsi arguit cultum, de quo agi tur . Cultus falsus perniciosum ro, dolet mendacium contra veritatem religionis- 2 71 LXXI. Falsum evincitur propheticum
quoddam, ac recens praeconium is
Iairssime exadverta divulgatam tria
Iis . Hinc in suspicionem revocatur etiam Nacoquitana revelatio habita primum ut praeclarum ejusdem cultus auspicium . Quid metue
dum iis sit, qui dividunt Christum.
Summathn repetuntur causae cultus
falsi, Be indebiti, qui religioni assimiscetur rub objecto cordis carna, M. 37s