장음표시 사용
141쪽
ius commixtione naturae, ita disceriiruda sunt, ut hic locus mundi cum bis quae in sesint videatur ei se nori natus, qui v-tique in se vim totius naturae habet. Locum autem dico, in quo Cant omnia. Neque enim haec omnia esse potuissent, si S locus deest et qui omnia sustinere potuisset. Omnibus enim rebus quae fuerunt, praecauendum est loco. Nec qualitates etenim, nec quantitates, nec politiones, nec effectus dignosci potuissent earum rerum quae nusquam sunt. Sic ergo &mundus quamuis natus non sit, in se tamen Omnium nata δ' ras habet, utpote qui omnibus iis ad concipiendum sinus praelicti incundissimos. Hoc ergo est totum qualitatis materiae quae creabilis est. tametsi creata non est. Sicut enirn innatuta materiar qualitas foecunda est, si r& malignitatis eadem est aeque foecunda. Nec ergo dixi o Asclepi & Ammon, R quod a multis dicitur, non poterat Deus incidere atque auer- aere a rerum natura malitiam. quibus respondendum nihil omnino est. Vestri tamen causa& haec prosequar quae ceperam, & rationem reddam. Dicunt enim ipsi Deum debuisse se omnifariam mundum a malitia liberare. Ita enim in mun-
' do est ut quasi membrum ipsius videatur esse Prouisum cautumq; est quantu rationabiliter potuit let a summo Deo, tuc cum sensu, disciplina, intelligentia mentes hominu est munerare dignatus. Hisce enim rebus quibus c teris antestam animalibus solis post imus malitiae fraudes, dolos, vitiaque vi- rare. Ea enim qui antequam iis implicitus est ex aspectu vitarit, is homo est diuina intelligctia prudent acti muni us Flidam riatii enim est disciplinae in summa bonitate consistens.
Spiritu amem ministiantur Onan a& Vegetantur in mundo.
qui quasi organum vel machina lumini Dei voluntati subie ' φ eius est. Itaq; hacte inis intelligatur a nobismen re sola intel- , ligibilis, summus qui dicitur Deus, rector gu bernator lis en sibilis Dei. eius qui in se circumplectitur omne locum, omnes rerum subitantiam; totamq; gignentium creantiumq; materiam. de omne quicquid est quatumcumq; est. Spiritu veto I . agitamur siue gubernamur omnes in mia udo species una litieq; secundum naturam suam 4 Deo distributam sibi H Q. le autem vel mundus omnium est receptaculum, omni uniq; agitatio atq; frequ&atio, quorum Devi gubernator dis pnsans omnibus rebus humanis quantum Vii ciliq; ne, diruiu φ est Spiritu vero implet omnia ut cuius na ut aequali ascit
142쪽
3psa sibi qualitatis vel formae suae causa inuisibilis toti
Q lippe cum quemcunque in ea summum subter despiciendi causa delegetis locum, ex eo in imo quid sit videre non postis. propter quod multis locis instar qualitatemque habere creditur. Per formas enim solas specierum , quarum i- Imaginibus videtur insculpta, quasi viii bilis creditur, cum depicta mons atur. re autem vera est sibili si inuisibilis semper : ex quo eius imum vel pars si locus est in sphaeta, Graece. λς, dicitur. Siquidem lari, Graecc dicitur, quo visu primum sphaerae careant, unde& έπα dicuntur species, quod sint Pinuisibilis formae. Ab eo itaque quod visu priuantur, Graeice lyhr, ab eo quod in imo sphaerae sunt. latine inseri nunci antur. Haec ergo sunt principalia & antiquiora, &quasi initia vel capita omnium quae sunt in his, aut per haec, aut de his. As CL L. Omnia ergo ipsa, ut dicis quae esto Tris me-
siste mundana, ut ita dixerim, specierum omnium quae insunt in uniuscuiusque sicuti est tota substantia T R I s M E cc. Mundus itaque nutrit corpora, spiritus animas, sensus au
tem quo donoc testi sola felix sit humanitas, alit mentem JNeque enim omnes, sed pauci, quorum ita mens est ut tan ti benefici j capax esse possiit..Vt enim sole mundus, ita mens humana isto lumine clarescit, & eo amplius. Nam sol liiicq iid illuminat, aliquando terrae & Lunae interiectu interueniente nocte, erus priuatur lumine ; sensus autem cum semel fuerit animae commixtus humanae. st una ex bene coalescente commixtione materiae. ita ut nunquam eiusmodi mentes caliginum impediantur erroribus. Vnde iuste sensus deorum animas esse dixerunt. Ego vero nec corum dico
omnium, sed magnorum quorumcunque de principalium. Asci. x P. QiIos dicis vel rerum capita vel initia primor diorum o Tris megiste Z TR is ME Gis T. Magna tibi pando. Adiuina nudo mysteria, cuius rei initium facio exoptam fauore caelesti. Deorum genera multa sunt, eorumque
omitium pars intelligibilis, alia vero sensibilis. Intelli ibi lis dicitur , non ideo quod putemur non subiacere sentii bus
nostiis, magis enim ipsos sentimus quam eos quos visibiles nuncupamus, sicut dilputatio perdocebit, et tu si in tedas, poteris pervidere. Sublimis etenim ratio, eoque diuinior vltra hominu mentes intentionesq; consistens, si non attentiore 'aurium obsequio verba loquentium acceperit, transvolabit
143쪽
scet. Sut ergo omnium specierum principes pij. Hos sequuti rur dij, quotum est princeps ουσία.Hi sensibiles utriusque oti pinis suae consimiles, qui persensibilem naturam conficiunt
Omnia, altera per alterum, unusquisq; opus suum illuminas, I caeli vel quicquid est quod eo nomine compreheditui ουακρ πς est luppiter. Per carium enim Iuppiter omnibus praebet vitam. Solis ουσόα est lumen. Bonum enim luminis per or- bem selis nobis infunditur. xxxvi. quorum vocabulum
est Horoscopi in in eodem loco semper defixorum syderum.
O Horum η me vel princeps est, quem vel om nisi riniem vocant, qui diu ei sis speciebus diuersas formas facit. Septem sphaerae, quae vocantur erratic , habent ου αρ , id cst, si os principes quam fortunam dicunt,& εἰ t 'μεω, quibus immutantur omnia lege naturae stabilitate firmissimar sempiterna agitatione variata. Aer vero organum vel machina omnium, per quam omnia fiunt. Est autem ου ei;
h': us secundus, mo:talibus mortalia & his dimilia. His ergo ita se habentibus, ab imoad summum se mouentibus, sic sibi connexa sunt omnia pertinentia ad i e naturaliteri ac Lo mortalibus mort lia , sensibiliaque sensibilibus annexa sint. Summa verbgubernationis summo illi domino paret, vel cia
se non multas aut potius unum. ex viro etenim cuncta penderia, ex eoque defluentia , cum distantia videnti ir, creduntur
cile qua plurima diu sim, adunata vero via si velpotius duo. 2. s unde fiunt omnia, & a quo fiunt omnia , J id est de materia,
qua sui,&ex eius Wolutate, cuius nutu estici uturalia. AsCI P.
H c iter iratoq i est o Trismegiste TR is MEG I β. Taliso Asclepi. Deus etenim vel pater vel dominus Oinniam, vel 'quocunq; alio nomine ab honi nibus sanctius de religiosus 3o nucupetur, quod internos intellectus nostu causa deo et esse sacratu tanti etenim eius numinis conti platione nullo ex iis nominibus eu definite nuncupabimus. S i enim vox baec esti cx acre perculio spuitu sonus, declarans omnem hominis voluntatem vel sensum quem sorte ex sentibus mente per- coeperit, cuius nominis tota substantia paucis composita. syllabis , definita atque circuri scripta est, ut ei lce
in homine necessar. um 3 ocis . Auriumque commercium.
simul etiam seus is di coiritus aeris, & omo iam in
in his , & per haec, aut cum his nomen est totuM Dei. 40 Non enim spero totius maiesta s effectorem, omnium-
144쪽
inultis composito nomine nuncupari. Hunc verd uno nomine, vel potius omni nomine, siquidem is sit unus& omnia, ut sit necesse aut omnia esse eius nomine, aut ipsum omnium nominibus nuncupari. Hic ergo solus ut omnia, utriusque sexus foecunditate plenissimus. semper voluntatis suae prae- spnans parit semper quicquid voluerit procreare. Voluntaς crus est bonitas omnis . haec eadcin bonitas omnium rerum cst. ex diuinitate ei us natura nata , v t sint omnia sicut sunt, rester ut,&suturis otianibus dehinc natura ex se nascendi susti- ciat. Haec ergo ratio, o Asesepi, tibi si reddita, quare & uomodosamonania utriusque sexus. A s CL. Ergo D cum icis o Trisin egiste 3τ R i s. Non solum Deum , o Asclepised animalia omnia & inanimalia. impossibile enim est a-' liquid eorum quae sunt in foecundum esse. Fincunditate enim dempta ex omnibus quae sunt, impossibile erit semper iselle quae sunt. Ego enim & naturam, & sensum, & mundum dico in se continere hanc naturam, & nata Ommacon seruare. Piocreatione enim uterque plenus cst sexus, &eius Vtriusque connexio, aut quod est vel us unitas i incomprehensibilis est, quam sue Cupidinem, siue Venerem, siue - 2'.
trunque poteras recte nuncupare. Hoc ei po omni vero v
rius manifestiusque mente percepto quod ex omni illo totius naturae Deo hoc sit in monum cunctis procreandi inuentum tributumque ministerium, cui summa charitas, lae- rixia, hi latitas,& cupiditas, amorque diuinus innatus est. Et v sdicendum soret quanta sit eius mysteri j vis atque necessitas . Diti ex sui contemplatione unicuique ex intimo sensu nota esse potuisset. Si enim illud extremum temporis, quo ex icerebro ad ritum peruenimus ut utraque iuviramque tundat natura progeniem, animaduertis ut altera alterius avide ra- 3 optat semen,J interiusque recondat. Deqique eo tempore ex commixtione communi viri item marium etiam foeminae adipiscuntur, & mares scemineo torpore lassescunt. Effectus itaque huius tam blandi necessariiq; mystcrij in occulto perpetratur, ne vulgo irridentibus imperitis utriusque natu- ,
rae diuinitas ex commixtione sexus cogatur erubescere. .
multo magis etiam si visibus i rreligiosorum hominu subii- iciatur. Sunt autem non multi aut admodum pauci, ita ut numetari etiam in mundo possint religios. Vnde contingit in multis remanere malitiam desectu prudentiae scientiaeque Q Icrum omnium quae sunt. Ex non intellectu emi attonis
145쪽
cliuinae, qua constituta sunt omnia, contemptus medullaqua nascitur vitiorum totius mundi. Perseia ei ante autem imperitia atque inscientia, vitia omnia conualescunt,&vulnerat
animam insi ab libus vitiis, quor insecta iisdem atque vitiata quasi venenis intum esse C, nisi eorum quoium animarum dita iplina&intellectus summa curatio est. Si ergo solis ac paucis hoc proderit, dignum est hunc prosequi atque expedire tractatum.quare scilicet soli, hominibus i intelligenti ani&disciplinam si in diuinitas sit impamri dis nata Audi itaque. Deus pater & Dominus, cum post deos homines cssiceret ex parte corruptiore mundi & cX dnaina pari lance componderans, contigit vitia mundi corporibus cornixta remanere. Et alia propter cibos victumq; quc necessario habemus cum omnibus animalibus communem, quibus de rebus ne- .cesse est cupiditatum desideria & reliqua mentis vitia animis humanis insidere. Diis vero, utpote ex parte mundissi- ima naturae effectis, & nullis indigentibus rationis disciplinaeque adminiculis , quamuis immortalitas & unius semper aetatis vigor ipse sit eis prudentia & disciplina, tame propter rationis unitatem, pro disciplina& intellectu, ne ab his es
sent alieni, ordinem necessitatis lcge conscriptum aeterna lege constituit, hominem ex animalibus cunctis de sola ratione disciplinaque cognoscens, per quae vitia corporum Eo mines auertere atque abalienare potuissent, ipsos ad intentionem spemque immortalitatis praetendens. Denique αboniana hominem, S qui posset immortalis csse, ex utraque natura composuit, diuina atque mortali, &sic compositum per voluntatem Dei hominem etiam constitutum est esse meliorem Diis qui sunt ex Iola immortali natura formati, Momnium mortalium . propter quod homo Diis cognatione coniunctus, ipsos religione & sancta mente veneratur, Diique pio affectu humana omnia respiciunt atque custodiunt.
Sed de hominibus paucis istud dictum est pia mente praeditis. De vitiosis vero nihil dicendum est, ne sanctissimus sermo eorum contemplatione violetur. Et quoniam de cognatione & consortio hominum deorumque sermo nobis indici ir,potestatem hominis 5 Asclepi vimque cognosce. Do- iminus & paxer vel quod est sta inmum Deus , ut effector est deorum caelestium , ita homo effector est deorum qui intemplis subi humana proxinsitate contenti,& non solum illuminantur, verum etiam illumluant, nec solum ad Deum
146쪽
dio H. Tnis Mic. ADLocvr Aproficit, verum etiam confirmat deos. Miraris o Asclapi, animn quid dissidis vi multii. s C Lx P. Contandor o Titi me-xiste . sed tuis verbis libenter assensus, feliciis nium hominem iudico qui sit tantam felicitatem consectatus. T R i s M E G I s T. Nec immerito, miraculo enim dignus est qui est somnium maximus. Deorum genus omnium sine confusione manifestum est de mundissima parte naturae es c prognatum, signaq; corum sola quasi capita pro omnibus esse, Species vero deorum quas consormat humanitas , ex natura
utraque conformata sunt, cae diuina quae est prior multoque iadiuinior, & cx ea quae t atra homines est , id est ex materia qua suerunt fabricat. ae & i 5 sol una capitibus solis sed mem- biis omni b. toroq; corpore figurantur. ita humanitas semper memor natui ae & originis suae in illa diuinitatis imitatione perseuerat, It sicut pater ac dominus , ut sui similes essent, i ideos fecit aeternos , ita humanitas deos suos ex tui vultus similitudine iis uraret. As CLE P. Statuas dicis o T iis egister TR is M o. statuas o Asclapi. Videsne quatenus tu ipse dissidas Statuas animatas sensu & spiritu plenas, tanta & talia facientes, statuas suturoru praescias, eaque sorte vates sons iis multisq; aliis rebus praedicentes, imbecillitate sq; hominii, facientes, easq; curantes tristitiam promeritis. An ignoras dAsclepi, quod AEgyptus imago sit caeli, aut quod eis vetius
translatio aut descenso omni hi quae gubernantur atq; exercentur in caelo Θ Et si dicendum est, vetius terra nostra totius asmundi est tenti tu , & tamen quoniam praescire cuncta prudentes decet, istud vos ignorare fas non est. Futuru tempus est,cu appareat d gyptios incassumpta in te diuinitate & sedula religione seruasse, & omnis eoru sancta veneratio in i ritum casula frustrabitur. ii terris n. ad caelii est recursura di souinitas, linquetur'; A pyptus terraq; quae fuit sedes religionii viduata numinu praesentia destitueriir. Alieni senis enunxegionem istam terramq; complentibus, non solum neglectus religionu, sed quod est dur iis quasi de legibu a religione pietate cultu'; diuino statuetur pro cr pta poena proli ibi- -I Itio. Tunc terra is sanctissima sedes delubrorum atq; tem plorum, sepulchroru erit mortuorumq; plenissina. O AEgy- pte AEgy pte religionu tuaru solae supererunt Abulae. α aeque incressibiles posteris suis , solaq; supere lupi verba lapidibus incisa. tua pia facta narrantibus, ct inhabitabit AEgypta. Scy- Ο
147쪽
ro appello sanctissimum flumen, tibique sui uia i praedico,
torrenti sanguine plenus ad ripas usque erumpes, undaeque; diuinae non soluies polluentur sanguine, sed totae imperi tur,&vivis multo maior erit numerus sepultorum, superstes
vero qui erit, lingua sola cognoscet rAEgyptius, actibus voto videbitur alienus. Quid fie 'o Asclepit& his amplius multoque deterius ipsa AEgyptus inadebitur, imbueturque peio 1 o ribus malis . quae saucia quondam , & diui nitatis amanti D sima deorum in terra religionis suae merito, sola seductio sanctitatis & impietatis magistra, erit maximae crudesitatis
exemplum. & tunc taedio hominum non admirandus videbitur mundus neque adorandus. Hoc totum bonum, suo
s melius nec est nec suit nec erit quod videri possit periclitabitur eritque grauehbminibus, ac per lioc contemnetuI Dec.
diligetur totus hic mundus, Dei opus immutabile, gloriosa constructio, boniani illi formi imaginum varietate compositum, machina voluntatis Dei in suo opere absque inui xo dia suffragantis omnium in unum quae venerari laudari amavi denique a videntibus pollunt, multiformis adunata congestio. Nam dc tenebrae praeponentur lumini ,& mors vita utilior iudicabitur. Nemo suspiciet caelum. Religiolus
pro insano, irreligiosus putabitur prudens, furiosus, fortis, , s pro bono habebitur pessimus Anima enim & omnia circum eam quibus aut immortalis nata est aut immortalitatem se consecuturam esse praesumit, secundum quod vobis exposui, non solum risus sed etiam putabitur vanitas. Et mihi credite etiam capitale periculum constituetur in cum, o qui sementis religioni ὀ ederit. Noua constituentur iura, lex noua, nihil sanctum, nihil religiosum, nec caelo nec caelestibus dignum audietur aut mente credetur. Fiet deorum ab
, hominibus dolenda secessio, soli nocentes angeli remam ' et
bunt,qui humanitati comixti ad omnia audaciae mala mise-. 33 ros manu iniecta copellent in bella, in rapinas, in fraudes
in omnia quae sunt animaru naturae contraria. T unc nec te xa constabit, nec nauigabitur mare, nec caelum astrorum cursibus,nec siderum cursas c5stabit in cae o. omnis vox diuina necessaria taciturnitate mutescet , fructus terrae corrum o pentur, nec foecunda erit tellus , & aer ipse moesto torpo-
148쪽
s1 H. Tκrs MEG. ADLocvτAinordinatio, irrationabilitas bonorum omnium. Cum lixe cuncta contiget imo Asclepi, tunc ille Dominus & Pater,
Deus primi potens, de unus Gubernator mundi, intuens in mores factaque voluntaria, voluntate sua quae est Dei benignitas vitiis resistens, di corruptelae omnium errorem reuo- scans, malignitatem omnem vel illuuione diluens, vel igne consumens, vel morbis pest untibus usque per diuersa loca dispersis finiens ad antiquum faciem mundum reuocabit, t&inundus ipse adorandus videatur atque mirandus, & tanti operis effector de resti tutor Deus ab hominibus qui tunc iaerunt frequentibus laudum praeconiis benedictionibusque
celebretur. Haec eu in mundi genitura cunctarum reforma
tio rerum bonarum, & natu ipsius sanctiis ina&religiosi sit narestitutio peracto temporis cursu, quae est & suit sine initio sempiterna. Voluntas etenim Dei caret initio, quae ca- i sdem est,& ubique est sempiterna. A SCLE P. Dei enim natura consilium est voluntatis. bonitas s imma cosilium o Tri- smegiste TR is MSGis T. Voluntas, o Asclepi, consilio nascitur, & ipsum velle est ex voluntate. N equ e enim im pense a- .
liquid Vult qui est omnium pleni issimus, sed ea vult quae ha - 1abet. Vult autem omnia bona, dc habet omnia quae vult. omnia autem bona & cogitat,& vult. hoc autem est Deus, eius
boni imago in udus. A s CL E Pi v s. Boni Bonus o Tris meriste 3 T Ri s MEGisTus. Bonus o Asclepi, ut ego te docebo. Sicuti enim Deus omnibus speciebus vel generibus quae in et Imundo sunt, distributor dispentatorque est bonorum, id est, .
sensus, animae. dc vitae; sic & mundus praestitor est de tributor omnium quae mortalibus videntur bona, id est alternationis paritum, temporalium fructuum, natiuitatis augmefitora, & maturitatis,&horum sim lium ac per hocDςus supra ver- 3oticem summi caeli consistens, ubique est, Omniaque circunspicit. Sic est enim ultra caelum locus sine stellis ab omnibus rebus corpulentis alienus. Dispensator, qui est inter caelum
Ec terram, locum obtinet, quem Iouem Vocamus. Terrae veniati dominatur Iuppiter Plutonius, & hic nutritor est 3 sammantium mortalium,& fructiferorum. Horum omnium
vitibus fructus, albusta & terra vegetantur. Aliorum vero vites &effectus per omnia quae sint distribuuntur. Distri- buentur vero qui terrae dominantur, dc collocabuntur in ci- uitate, in summo initio AEgypti, quae a parte solis occidentis .. condetur, ad quam terra marique festiuabit omne mortalegonus.
149쪽
nenias. As C t E P. Modo tamen hoc in tempore ubi isti suiu, o Tris megiste' T Ris MEG. Collocati sunt in maxima ci- uitate, in monte Libyco. & haec eousque narrata sint. Do immortali vero& de mortali, modo diiserendum est. Multos .F cnim spes timorque molim cruciat, verae rationis ignaros
Mors igitur essicitur diim hi ne corporis labore defetsi, α
numeris completi, quo corporis membra in unam machina aduersus vitales usus aptantur. Moritur enim corpus quando hominis vitalia ferre posse destiterit. Haec ergo est mori. P corporis di i soluti o , ct corporat s sensus interitus. De quastabcitudo superuacua est. Sed est alia necessaria . quam aut ignoratio aut incredibilitas contemnit humana. Quid esto
Triuilegiste, quod aut ignorant aut cise posse dissidunUAudi ergo o Asclepi. a 3 Cum suerit animae a corpore facta discessio, tunc arbitriuvxamenque meriti eius transiet in summi daemonis potestatem, isque eam cum piam iustamque prouiderit, in sibi competentibus locis manere permittit Sin autem delicto milli tam maculis vitiisque oblitam viderit, desuper ad imad 2o turbans procellis turbinibusque aeris, ignis, & aquae, saepe: discordantibus tradet. ut iriter caelum & terram mundanis Huctibus in diuersa semper aeternis pornis agitata raptatu: Vt in hoc obstanimae aeternitas, quod sit immortali sententia arterno supplicio subiugata. Ergo ne his implicemur; ve-α 1 vendum timendum, cauendumque esse cognosse Incredibiales enim post delicta cogentur credere, non verbis, sed ex- emplis, nec minis, sed ipsa passione poenarum. 4sc LEP. arergo Tri megiste hominum delicta sola humana lege p
niuntur. a Ris MEGIs T. Plinio, Asclepi, terrena quae sunt o- :3o mnia, mortalia sunt, tunc ea etiam quae sunt rationi corporali viventia, & a riuendo eadem corporum ratione deficientia, ea omnia pro vitae meritis , aut deliciis poenis obnoxia tanto post mortem seuerioribus subiiciuntur, quanto in vita forsitan fuerunt celata dum viverent. Praeseia etenim rerum
a s omnium diuinitate reddentur, perinde ut sint pro delictoru qualitatibus poenae . Asci a P. Qui sunt digni maioribus p nis o TrisnesistePTR i s M E G. QAi damnati humanis legibus vitam violenter aittunt, ut non naturae animam debitam, sed poenam pro meritis reddidisse videantur. Contra o iusto homini in Dei religione, & in summa pietate praesidia est. Deus enim tales ab omnibus tutatur malis. Patuc enim
150쪽
H. et Osus c. Atto evri omnium & Dominus,qui solus est omnia, omnibus selibΤι
ter ostendit. Non ubi sit loco, nec qualis qualitate, nec quan- Mus sit quantitate, sed homi nem sola intelligentia mentis illuminans, qui discussis ab animaera rum tenebris,&veritatis claritate percepta, toto sesen ulligenti et diuicae com- ς' miscet, cuius amore a parte ii tu, qua mortalis est liberatus, immortalitatis futurae c0ncipit fiduciam. Hoc ergo inter bonos malosq; distabit. Unusquisq; enim pietate,religione,prudentia, cultu,& veneratione Dei clarescit, quasi ocu- Iis vera ratione pers secta, &fiducia credulitatis suae tantum iainter homines praestans, quantum sol lumine caeteris astris an stat. Ipse enim sol non tam magnitudine luminis, quam diuinitate & sanctitate caeteras stellas illuminat. secundum ei im Deum hunc crede, o Asclepi, omnia gubernantem omniaque mundana illustrante animalia, siue animantia, siue i sinanimantia. Si enim animal mundus umens semper,& fuit,& est, & erit, nihil in mundomortale est. Viventis etenim
semper uniuscuiusque partis est quae in ipso mundo, sicut in
uno eodemque animali semper vivente, nullus est mortalitatis locus. Ergo vita aeternitatisq; ipse debet esse plenissimus, zasi semper eum vivere necesse est. Sol ergo sicut mundus sempiternus est, sic & ipse semper subernator vitalium, vel totius vivacitatis eorum Aequentator & dispensator est. Deus ergo viventium vel vitalium quae sunt in mundo sempitertius gubernator est, ipsiusque vita: dispensator aeternus. Se- 2Dmel autem dispensavit aetcrnn lcge cunctis vitalibus vitam praestans, hoc more quo dicam. In ipsa enim aeternitatis vivacitate mundus agitatur, in ipsa vitali aeternitate locus est mundi, propter quod non corrumpetur:aliquando, stabili sempiternitate tuendi circum- sati allatus & quas constrictus ipse mundiis Est igitur dispensator viis his omnibus quς in se sunt,& est locus oriani liquet sub sole gubernantur, & commotio mundi ipsius duplici constat effectu. Vivificatur enim ipsi, extrinsecus ab aeternitate, vivificatq; ea quae inini se sunt omnia, differes numeris 3 s& temporibus statutis atq; infixis cuncta per solis isse tum stellarumq; discursum, omnia temperaria ratione diuinaque
lese conscripta. Terrenum autem tempus, aeris qualitate, stilum stigorisque varietate dinoscitur. Caeleste vero reuersionibus siderum ad eadem loca temporaria conuersione recurrentium, d mundus est receptaeulam temporis, cuias cuisu