장음표시 사용
151쪽
uisu Ω agitatione vegetatur.Tempus aute ordine sermaturi. Ordo & tempus innovatione omnia rerum quae in mundo sunt, per alternationem faciunt. Cunctis ergo ita se habenti
bus . nihil stabile, nil ut fixu, nihil immobile, nec nascentili, nec caelestium, J nec terrenorii. Solus enim Deus,& merito solus, ipse in se,& a se,& circum se, totus est plenus atq; pe sectus, isque sua firma stabilitas est,nec alicuius impuli 1 nee loco moueri potest, s cum in eo sint omnia,& in omnii, ii laesi solus, nisi aliquis audeat dicere, ipsius commotione ina ho ternitate ei se, Jsed magis & ipsa immobilis aeternitas, & qua
omnium temporum agitatio remeat, & ex qua omnliam temporum agitatio sumit exordium. Deus igitur stabilis suit, semperqus est, A cum eo similiter aeternitas constitit Mundum vero non natum , quem recte sensibilem dicimus. i 1 intra se habens. Huius Dei imago hic mundus effect is est aeternitatis imitator. Habet aute tempus stabilitatis suae vim atque naturam quamuis semper agitetur, ea ipsa in se reue tendi necessitate. itaque quamuis sit aeternitas stabilis, in . mobilis atq; fixa, tamen quoniam quod mobile est tempus, zo in aeternitatem semper reuocatur agitatio, ea ire mobilitas ratione temporis vertitur, essicit que ut x ipsa aeternitas
immobilis quidem sola per tempus in quo ipsa est , α es in
. . eo, oninis agitatio videatur agitari. Ergo sicciscitur, videt a ternitatis stabilitas moueatur,& remporis mobilitas stabi-
11 lis fiat, fixa lege currendi. Sic&Deum agitari credibile est ita seipsum eadem immobilitate stabilitatis. in magnitudino enim ipsius est immobilis agitatio. Hoc ergoquod est tale, quod non subi icitur sensibus, indefinitum, incomprehen- sibile, inaestimabile est, nec sustineri, nec serri, nec inda 3o ari potest. Vbi enim, & quo,&Vnde, aut quomodo,a quale sit incertum est. Fertur enim in summa uabilitate; dc in ipso stabilitas est sua, seu Deus,seu aeternitas, seu uterque seu alte in altero, seu uterque in Vtroque sint. Propter quod a ternitas si uo definitione est temporis. Tempus. autem
37 quod definiri potest vel numero, vcl alternatione P vel talterius ambitudinem reditus, aetermini est. Utrumque cigo infinitum, utrumque videtur aeternum. Stabilitas enim, utpote defixa, quodsustinere quae agitabilia su ni possit, beneficio firmitatis, merito obtinet principatu . Omniu ergo quae C sunt, primordium Deus est, & aeternitas. Mundus autem, quod sit mobilis, ut non habet principatum. Praevenit eium
152쪽
mobilitas eius stabilitatem suam in legem agitationis sempiternae habendo immobilem firmitatem. Omnis ergo sensus iliuinitatis similis, i immobilis ipse in stabilitate se commouet sua. Sanctus, & incorruptus, & sempiternus est,& siquid in Plius potest nuncupari , Dei sumini in ipsa veritate sconsiliens aeternitas, lenissimus omnium sensibilium , de totius disciplinae, consistens, ut ita dixerim, cum Deo. Sensus vero mundanus receptaculum eii scia sibilium omnium specierum , & disciplinarum. Humanus vero ex memoriae tenacitate , quod memor iit omnium quas gesserit rerum. io Vsq; ad humanum tamen animal sensus diuinitatis descendendo peruenito Deus enim suminum diuinumque senium iactis collandi noluit. ne erubesceret aliorum commixtione animantium. Intelligentia enim sensus humani qualis aut quanta sit, tota est in memoria praeteritorum. Per eam e- I sitim memoriae tenacitatem gubernator esse elus est terrae.Intellectus autem naturae & qualitatis sensus mundi ex omnibus quae in inundo sensibilia sunt, poterit pervideri. AEternitas quae secundaest ex sensibili mundo .sensus datus, qualitasque dinosciti . at intellectus qaalitatis qualitasque sen- 2a sus summi Dei sola veritas est, cuius veritatis in mundo nequidem extrema linea umbrave dinoscitur. Vbi enim quid' temporum dimensione dinoscitur ubi sunt mendacia , ubi
eniturae, ubi errores videnturi Vides ergo, o Asclepi, in quius constituti, quae traetemus, aut quae audeamus attingere. r.
Sed tibi Deus summe gratias ago, qui me videndae diuinitatis tuq luminasti lumine, & vos oTati,& Asclepi,& Ammo, intra secreta pectoris diuina mysteria silentio tegite,& taci- . turnitate celate Hoc autem dissert intellectus a sensu, quod intellectus noster ad qualitatem sensus mundi intelligen- 3odam,&dinoscendam mentis peruenit intentionem. In teli eius autem mundi peruenit ad aetei nitatem. & deos noscendos qui supra se sunt.& sic contingit hominibus, ut quasi peccaliginem quae in caelo sunt, videamus, quantum possibile est per conditionem sensus humani. Haec autem istentio 3 sangustissima est pervidendis tantis bonis: latissima vero caviderit selicitate conscientiae. De inani vero, quod tam in gnum videtur esse quamplurimis, sic sentio. Inane nec esse aliquid, nec esse potuisse nec futurum unquam. Omnia enim
mundi sunt membra plenissima, ut ipse mundusi plenus sit, claatque Prisc.tus corporibus qualitate formaqueti diuersis &
153쪽
A D A s C L a P I v M. 97 speciem suam habentibus & magnitudinem. Quorum Vnuest alio maius, aut alio aliud minus,& validitate A tenuitate diuersia. Na& quaeda eoru validiora facilius videntur, sicuti& maiora. minora autem & tenuiora, aut vix videri, aut om-1 ni nono pollunt, quas solum res esse attrectatione cognoscimus. Vnde contingit multis credere hic non esse corpora,&esse inanes locos, quod est impolii bile. Sicuti enim quod dicitur extra mundum, si tamen et haliquid nec enim istud credo sic ab eo plenum esse intelligibilium rerum, id est, diuini, o tali sui; similium. Vt hic etiam centibilis mundus qui dicitur, plenissimus fit corporum & animalium naturae sua: & quali
rati conuenientium quorum facies non omnes videmus, sed quasdam vitra modu grandes, quasdam breuissimas, aut pro- .pter spatii i ii teriecti longitudinem , aut quod acie sumus ob-i y tusi, tales nobis esse videantur, aut omnino propter nimiam breuitate a multis non esse credantur. Dico nune daemonas, . . quos eredo commorari nobiscum;& heroas, quos inter aeri
purissimam partem supra nos. α terra, ubi nec nebulis locus, est, s nec nubibus. J nec ex signorum aliquorum agitatione zo commotio. Propter quod, o Asclepi, inane nihil esse diXeris, nisi cuius rei inane si hoc quod dicis inane, praedixeris , Urina ne ab igne, ab aqua,& his similibus. Quod& si contigerit,ideri, quid inane possit esse a rebus huiuscemodi, quamuis breue sit vel magnum quod inane videtur, spiritu tamen αα 1 aere Vacuum esse non possit. Similiter vero de loco dicendum est, quod vocabulum solum intellectu caret. Locus enim ex eo cuius est, quid si apparet. Principali etenim dem- . pto, nominis significatio mutilatur. Q gare aquae locus,ignis locus, aut his similium recte dicimus. Sicut enim inane esse
3 o aliquid impossibile est, sic & locus solus quid si dinosci non
iotest. Nam si posueris locum sine eo cuius est, inanis vide-itur locus , quem in mundo esse non credo. Qilod si inane nihil est, nec per se, quid sit locus apparet, nisi ei aut longitudines, aut altitudines addideris, xt corporibus hominum si-3 s pna, His ergo se habentibus, o Asclepi, & vos qui adestis,1citore intelligibilem mundum, id est, qui mentis solo obtutu dinoscitur, esse incorporalem , nec eius naturae misceri
posse aliquid corporale, id est, quod possit qualitate, quantitate, numerisque dinosci. In ipso enim nihil tale connuit. 4D Hic ergo mundus, qui dicitur sensibilis, receptaculum est omnium sensibilium specierum, qualitatum vel corporum, G
154쪽
ss H. TRISMzors T. ADLoc ντ Aquar omnia sine Deo vegetari non pollunt. Omuia enim Deus , & ab co omnia, & eius voluntatis omnia. odio tum est bonum, decens, & prudens, & immutabile, & ipsi
soli sensibile atque intelligibile , & sine lioc nec fuit aliquid,
nec est, nec erit. Omnia. n. ab eo, & in ipso,& per ipsum b& stati a J & multiformes qualitates, S magnaequantitates, Scomnem mensuram excedentes masnitudines , & vniso mes species. quas si intellexeris, o Asclepi, gratias acturus es Deo. Si in totum animaduertes vera ratione perdisces mundum ipsum sensibilem, & quae in eo sunt omnia a superio- 1 cie illo mundo, quasi ex vestimento cise contecta. Vnumquodque nim genus animalium , o Asclepi, cuiuscunque vel mortalis vel immortalis, vel lationalis, siue sit animans,
siue si ne anima sit, prout cuique est genus , sic singula sui genetis imagines babent. Et quamuis unumquodque anima-t uelis genus omnem sui generis possideat formam, in eadem tamen forma singula sui dissimilia sunt ut humanum genus, quamuis sit uniforme, ut homo dignosci ex aspectu possit, singuli tamen in eadcforma sui dissimiles sunt. Species enim quae diuinac si incorporalis est, & quicquid mente compre-io hetiditur. Cu itaq; hqc duo ex quib constat sorma & corpus, incorporalia sint, impossibile est unamquamq; sorma alterisimillima nasci, horaru & climatum dista tibus punctis : sed
immutantur toties quot hora momenta habet circuli circucurrentis, in quo est ille omniformis 'uc diximusDeus. Spe-i scies ergo permanet ex se toties parius imagines tautas, tamq; diuersas, quata babet couersio mundi i Dincta, qui mundus
in conuellione mutatur, Species Vero nec mutatur, nec con-
uertitur. Sic generii singulorum sormae sunt permanentes in eade forma libidissimiles. AsCLE P. Et mundus speciem mu- otat o Tris megiste a Ris MEG Vides ergo, o Asclepi, tibi omnia quasi dormienti esse narrata. Quid est enim mundus,aut ex quib. constat,nisi ex onmib. natis Θ Erso hoc vis dicere de
coelo, terra,& elementis.Nanq; alia magis frequenter mutatur in species, coetu humescens, Vel arcscens, vel stigescens, , , vel ignescens, vel clarescens, vel sordescens in una caesi sp cie , sa: sunt quae saepe alternantur species. Terra vero sua: speciei multas immutationes semper habet, ac cum parturit nuges , & cum eadem pallia nutricat suo, cum reddit omnium fi uctuum varias diuersasque qualitates de quan- omates, ac stationes, A cui sius, creantur omnes arborum, forum
155쪽
A D A s c L s p i v M.' 'o floruin,baccarum qualitates,odores, sapores, species. ignis etiam J facit conuersones plurimas atque diuersas. Solis enim & lunae omniformes futit imagines. Sunt enim quasi speculorum nostrorum similes imaginum similitudines s aemulo splendore reddentium. Sed iam de talibus sint satis dicta talia. Istrum ad hominem rationemque redeamus, ex quo diuino dono homo animal dictum est rationale. Mihus autem miranda , & si miranda strat quae de homine dicta sunt; omnium enim mirabilium vincit admiratio-
nem, quod homo diuinam potuit inuenire naturam, eamque essicere. Quoniam ergo proaui nostri multum errabant circa deorum rationem increduli ,& non animaduertentes ad cultum teligionemque diuinam, inuenerunt artem qua Deos essicerent, cui inuentae adiunxerunt virtutemt 1 de mundi natura conuenientem, eamque miscentes , quoniam animas saccre non poterant, euocante& animas daemonum vel angelorum , eas indiderunt imaginibus fati
diis diuinisque mysteriis, per quas L sola J idola& ben es aciendi & male vires habere potui sient. Alius enim tRus, o G Asclepi, medicina primus inuentor, cui templum consecratu est in montuLibyae circa litus crocodilorhi, in quo eius i cet mundanus homo, id est corpus, reliquus enim vel potius
, totus, si est homo totus in sensu vitae melior, remeauit in cae-l0m, omnia eria nunc adiumenta homini b. praestans infirmis numine suo, quae ante solebat medicinae arte praebere. Hermes, cuius nomine avitum mihi nomen est, sibi cognomen patrium consistens, omnes mortales undiq; venientes adiu- uat atq; conseruat. Isin vero & Osirin quam multa bona pr nare propitiam, quantis obesse scimus iratam Terrenis etes: nim Diis atq; inii lanis facile es irasci, utpote qui sint ab ho-
minibus extraq; naturam facti atq; compositi.Vnde contingit ab Egyptiis haec sancta animalia nuncupari,&per singulas ciuitates coligeoru animas, quorum sunt consecratae viventes, ita ut & eoru legibus incolantur, α coru nominibus
Is nuncupentur, Per hanc causam, O AsclEpi, quae aliis colenda videntur atq; veneranda, apud alios dissimiliter haben .ir, ac - propterea bellis se lacessere AEgyptiorum ciuitates ient. AscLΕΡ. Et horum Tris megiste deorum qui terreni abeu-tur, cuiusmodi est qualitas 3 TR is ML Gis T. Constat, o
Q Asclepi, de herbis, de lapidibus,&de aromatib. vim diuini catas naturale tu se habentib & propter hac causam sacrificiis
156쪽
frequentibus obsectantur, lirmnis od laudibus & dulcissimis , sonis in modii caelestis harmoniς concinentibus , ut istud vceleste est, caelesti v su & nequentatione illectu in idola po
sit laetum humanitas patiens longa durare per tempora. Sic deorum fictor est homo. Et ne putes fortuitos effectus esses terrenorum deorum, o Asclepi, Diic testes inhabitant summa caelestia, unusquisque ordinem quem accepit complutas atque custodiens. Hi vero nostri sigillatim quaeda curantes quaedam praeuidentes, quaeda sortibus & diuinatione praedicentes, hisq; pro modo subuenientes, humanis quasi ami-isca cognatione auxiliantur. ASCLEPIUS. QtIam ergo partem rationis ειμαρμένη vel fata incolunt, o Trit megisseZanne caelestes dii catholicorum dominantur, terrent i 'colunt singula, quam εἰμαρμενην nubeupamus Z TRIS ME Gis T. OAs clepi, ea est necessitas omnium quae geruntur, semper sibi is catenatis nexibus vincta. Haec itaq; est aut effectrix rerum, aut summus Deus, aut ab ipso Deo qui secundus effectus est Deus, aut omnium caelestium terrenarumq; rerum firmoadiuinis legibus disciplina. Id c itaque εἰμι αρμενη & necessitas, ambae sibi inuicem indiuiduo connexae sui it glutinio, quaru
prior εἰμαρ μ' rerum omnium parit initia. Necessitas vero
cogit ad effectum quae ex illius primordiis pendent. Has ordo consequitur,id est, contextus & dispositio temporis reruperficiendarum. Nil est enim sine ordinis compontione. In omnibus istis mundus iste perfectus est. ipse enim mundus ordine gestatur, vel totus constat ex ordine. Haec όrgo una, . ιιι με , neccilitas, ordo, vel maximeDei nutu sunt effecta, qui mundum pubernat sua lege & ratione diuina. Ab his ergo omne velle & nolle diuinitus auersum est totum. Nec ira eteni incommouentur, nec flecti tur gratia, sed seruiunt ne- socessitati rationis aeternae. qtiae aeternitas inauersibilis, immobilis, insolubilis est. Piima ergo ει ιαeμενη est, uae velut iacto semine suturorum omni illusticit prolem. Sequitur necessitas, qua adcffectum vi coguntur omnia. Tertius ordo, textum seruansearsircrum quase μαραενη necessitasq; dispo- 3 snit. Haec ergo est aeternitas quae nec coepit cile, nec desinet, quae M a immutabili lege currendi sempitetna commotione vcis r oriturque & occidit lternis s 'pe per membra, ita ut Variatis temporibus, iisdem quibus occiderat membris oriatur, iic enim & rotunditatis volubilis ratio, ut ita sint sibi co- sarciata cuncta, ut quid sit volubilitatis initium ignoreS, cum omnia p
157쪽
An As c O M. omnia se semper & praecedere videantur & sequi. Euentus autem vel Fors insunt omnibus permixta mundanis. Di ista est nobis de singulis ut humanitas potuit, ut voluit permi sit qued uinitas. Restat hoc solum nobis , ut benedicentes 1 Deiani, orantesque, ad curam corporis redeamus. Satis enim suos de diuinis rebus tractantes sinentem J velut animi pabulis saturauimus. De adyto vero egressi, cum Deum orare coepissent . in au strum rei picientes erant.J Sole etenim occi cute, cum quisa Deum rogare voluerit, illuc debet intendere, sicut&sole oriente, in eum qui subsolanus dicitur. Iam ergo dicentibus precationem, Asclepius ait, submissa voce: O Tati, suggera- imus patri quod iusterit, ut thure addito& pigmentis prece idicamus Dςo. Qigem Trismegistus audisns, atque comm xs tus ait Melius ominare, o Asclepi. Hoc enim lacrilegiis simile est, cum Deum roῖes, thus ceteraque in cenaere. Nihil enim deest ei qui ipse eri omnia aut in eo sunt omnia. Sed
nos agentes gratias adoremus. Plae enimsunt summae incensiones Dei, gratiae cum aguntur, a mortalibus. zo Gratias tibi agimus summe & exsuperantissime. Tua enim gr*tia tantum sumus cognitionis tuae lumen consecuti. O nonae sanctum d bonoran sum, nomen unum, quo solus Deus est benedicendus religione paterna, quoniam omnibus paternam pietatem,& religionem, & amorem, Sc quae-z s cumque est dulcior efficacia, praebere dignaris I Condonans nos sensu, ratione, intelligentia. sensu, o te cognoscamus. Ratione, vi te suspicionibus indagemus. Cognitione, ut te cognoscentes gaudeamus. ac numine saluati tuo gaudemus, quod te nobis ostenderis totum. Gaudemus, quod nos in corporibus sitos aeternitati fueris consecrare dignatus, Haec est enim sola humana gratulatio, cognitio inaicstatis tuae Cognouimus te, &J lunacu maximum solo intellectu sensibili. Intelleximus te o vitae vera vita, o naturatum omnia
foecunda praegnatio. Coῖ nouimus te to ius natura tuo co-3f ceptu plenissime, cognominus te aethroa per ueratio. Inon id enim ista oratione adorantes bonum boni ratis tuae. hoc tantum deprecamur, ut nos velis con erupie pei severantes in amore cognitionis tuae, α num inam ab Loc genere vitae separari. Hoc optantes conuertimus nos a purain sine a-
158쪽
Feliciter incipit. T το tibi sermone isso Milesiu3 Varia fabulas conseram, auresque tuas Benivolas, lepido, usurro permulceam Modo si pavrum A Apita argutia Nilotici calami inscriptam, non spreueris Inspicere i se figuras fortuna que hominum jn alias imagines conuersas, is iu
Sς rursum mutuo nexu refectas, ut Nireru exordior. Lure ille paucis.
Hymetos Attica, b Hiimos strea Et Thenedos Spartiaca glaba felices Aeternum libri elicioribu3 Condita mea veti prosapia est. Ibi linguam Athidem primis pueritia
Stipendiis merui mox in urbe Latia Adue sudiorum aeuiritium in genum Sermonem,aerumnabili labore, nusio
Magistropraeunte aggressus excolui. Et eccepi amur veniam si quid Ex tici atque forensis siermonis rudis Locutor ostendero, iam hac equidem ipsa Voei immutatio desultoria Scientia filo quem accessimus, Aespondet, fabulam gracam incisimus Iector intende, taberia. Is
159쪽
TH a s s A L i A M iram & illic originis maternae nostra: fundamen ca Plutarctio illo inclito ac mox Sexto Plii losopho nepote eius prodita gloriam nobis faciunt, cam Thettaliam ex negotio petebam. Post ardua mori- tium & lubrica vallium , A roscida cespitum ec glebosa camporum emensa ue equo indigena peralbo vehens, larii eo quoque admodum fello, ut ipse etiam fatigationem sedentariam incellus vegetatione discuterem in pedes desilio. equi
sudorem fronte curiose exfrico , aures remulceo, frenos de-io traho, in gradum lenem sensim prouebo , quoad las litudinis
incommodum alui solitum ac naturale prα si diurare liquaret. p. c dum is ientaculum ambulatorium, prataque praeteriensore in latus detorto pronus asse, stat, duobus comitibus, qui forte paululum processerant, tertium me facio. Et, dum au- , , sculto quid sermonis agitaretur, alter exerto cachinno, Parce, in uit, in vel ba ista haec tam absurda, tamque immaniamentiendo. Isto accepto, sititor alioqui nouitatis, Immo Vero, inquam, impartite sermone non quidem curiosum,
sed qui velim scire vel cuncta, vel certe larino: simul iugi, άo quod insurgimus , aspritudinem sabularum lepida iocunditas levigabit. At illla qui coeperat, Nae, ita ait, illud mendacium tam verum est, quam si uis velit uicere , magico susurramine amnes agiles reuerti, mare pigram collisari, ventos inanimes expirare, Solem inlliberi, Lunam despuma i , ii, stellas euelli diem tolli. noctem teneri. Tunc ego in verba fidentior, Heus tu, inquam, qui sermonem ieceras priorem, ne pigeat te, vel taedeat reliqua pertexere. Et ad alium: Tu vero crassis auribus, &obstitiato corde respuis quae sorsitan vere perhibeantur. Minus bercule calles praui nimis o-3o pinionibus ea putari mendacia,quet vel auditu nou.i, vel vita rudia, vel certe supra captum cogitationis ardua videantur: uae si paulo accuratius exploraris, non modo compertu cuientia, verum etiam factu facilia senties. Ego denique vespera, dum polentae caseatae offulam n odie ograndiorem in c. ,3 s uiuas aemulus cotruncare gestio, mollitie cibi glutinosi fau- icibus inbi rentis,&ima gula spiritus detinentis, minimo minus interii. Et tamen Athenis proxime ante Poecilen spolii- cum J isto gemino obtutu circulatorem aspeXi equestrem
spatham praeacutam mucrone infesto deuotat se : ac mox o eundem inuitamento exigv stipis venatoriam lanceam, qua parte minatur exitium, in ima viscera condidisse, Ee
160쪽
ecce pone lanceae ferrum, qua bacillum inversi teli ad occipitium per inguen subit, puer in molliti cm decolus insurgit:
inquestexibus tortuos se neruam & exosiam saltationem - lplicat, cum omnium qui aderamus admiratione. Diceres
Dei medici baculo, quod ramulis semiamputaris nodosum sierit, serpentem generosum lubricis amplexibus inhaerere.
ediam cedo tu ibdes, qui Occaeperas, fabulam Icmetire. E-
so tibi solus hic pro istocle iam, & quod iupressui primum erit stabulum, prandio participabo. Hic tibi merces posita est. At ille: istud quidem quod polliceris, aequi boni-i Gque facio. verum, quod inchoaveram, porro exordiar. Sed tibi prius Solem istum dei crabo videntem Deum , me vera comperta memorare. nec vos xlterius dubitabitis, si Thessa- .liam proximam ciuitatem pexueneritis, quod ibidem passim per ora populi sermo iactetur, quae palam gesta su nt. Sed i sui prius noritis qui sim, & cuiatis, & quo quaestum teneam,au ite. AEginensis quidem sum Gypataeo incile, vel caseo, 3c huiuscemodi cauponarum mercibus per Thessaliam, Ae- oliam, Boeotiam ultro citro discurrens. Comperto itaque, Hypatae, quae ciuitas cunctae Thessaliae antepollet, esse ca- Σ seum recent m, & sciti saporis admodum commodo pretio distrahi, festinus adcucurri id omne praestinaturus. Sed, ut fieri assolet, sinistro pede prosemina me spes compendi j frustrata est. Omne enim pridie Lupus negotiator magnarius coemerat. Ergo igitur inesticaci ccleritare fatigatus , com- α smodum vespera oriente ad balneas proccideram. Ecce So- 'cratem contubernalem meum conspicio. humi sedebat scissili palliastio semiamictus paene alius, lutore ad miscram maciem deformatus : qualia solent Fortunae decermina stipes in titulis erogare. Hunc talem, quamquam necessarium 3 o&summe agnitum, tamen dubia mente propius accessi. Ide, inquam, mi Socrates, quid istud i quae facies ' quod sagi- . tium 3 At vero domi tuae iam defletus & conclamatus es. fi-beris tuis tutores iuridici prouincialis decreto dati. uxor persoluti ossiciis feralibus luctii &maerore diutino deformata, a sdiffletis paene ad extremam captiuitatem oculis suis, domus in foliunium novarum nuptiarum gaudiis a suis sibi parentiabus hilarare copellitur.At tu hic laruale simulacru cum summo dedecore nostro viseris. Aristomene, inquit, nae tu Fortunarii lubricas ambages,& in Obiles incursiones,& recipro Ascas vicissitudines ignoras: Et cudicto sutilicetunculo Acie suam,