장음표시 사용
221쪽
Explicatur methodus in sequentibis coηtropersis praecipue observanda. ST tuenda sunt hic quatuor Principia ab
ipsis Se stariis communiter concessa, MnC- cessario admittenda : ex quibus singulas controversias in particulari ita deducemus,ut cogatur Sectarius Veritatem Catholicam admitteres, vel suis principiis contradiceres, per Viam argumentandi brevem cuivis legenti
Primo, Admittunt nobiseum Sectarii Scripturae sacrae authoritatem esse in fallibilem ac proinde in quavis controversia ab ea parte stare Victoriam , pro qua Verus Scriptime sensus de
Secundo mocent ipsi ut fidei suae dogma indubitatum Ecclesiam primitivam, quae duraVit post Christum annis circiter quingentis , sanc-
222쪽
Tract. a. cap. I. Method explicatur. tam , incorruptam , dc omnis erroris expertem fuisseri ac proinde verum Scripturae sensum tenuisse, ac fideliter docuisse. Nam nisi admitterent Ecclesiam saltem primitivam non errasses, fateri deberent nunquam post Christum veram Ecclesiam in mundo fuisse, cum prorsu impos, sibile sit veram Eccletiam sine vera fide existere lalias enim esset Vera non Vera, quod aperte repugnat.
Hinc tertio , Admittunt Patres primitivae Ecclasiae veram Christi fidem tenuisse, docuisse , atque in ea docenda verum Scripturaesensium cognovisse. Unde sequitur illorum qui tunc vixerunt Patrum authoritatem communem consensum, in ovavis fidei controverita recipiendum esses quos cc ipsi pro suis dogmatbbum omni studio adducere conantur. Et patet Primo , quia cuin Patres illi fuerint primitivae Ecclesie Pastores Doctorcs , non potuerunt Veram illius doctrinam ac sensum ignorare. Si enim ipsi Ecclesia Doctores ejus doctrinam ignorassent, multo magis aliis. ignota fuisset unde sequeretur nullam misse iri primitiva Ecclesia legitimam Verbi Dei praedicationem , uuam tamen ipsi Sectarii primariam
vera Eccletia notam agnoscunt.
Patet secundo , Quia illorum Patrum scripta in primaeva Ecclesia passim recepta, perpetuo usu approbata furrunt. In scriptis autem sic approbaris Ecclesiae tunc approbantis authorit tem , sensum in testimonium possidemus .PUeterea , eorum libri ad impugnandos errores haereses a primitiva Ecclesia perpetu adhibiti fuerunt i hoc autem sieri non potuit, nisi doctrinam in iis contentat , eram , solidamque agnosceret; non enim potest . per doctrinam
223쪽
I Truct L sq. r. Method explicatur. quae erronea est , error debite impugnari. Patet denique , ex eo quod SS. Patres in primitiva relasia pro Sanetis agniti fuerint, ipsi Sediarii pro talibus eos agnoscant. Undῖ necessario sequitur eos veram communem dem profreri debuisses; vera enim sanctitas sinevcrain saltem communi fide nullo modo sub-s stere potest . quin im docent Sectarii solam csse fidem, quae per se hominem vere justum,&san stumio, stituit. Hi igitur prima:vete Ecclesia Patres , in suis scriptis unanimi consensu posteri pii traditis sunt indubitati testes fidei doctina quam olim profitebatur vera Christi Ecclesia , cujus ipsi ad populum praecipui interpretes,& uti ho res fuerunt. Si enim horum testimonium & consensus non sufficiat, nulli prorsiis Ecclesia prumitivae idonei testes adduci poterunt. Eoquo magis quod illi modo sint arbitri maxime sinceri, incorrupti, ut sententiam ferant de cx- Ortis hoc aevo controversiis , de cyibus olim Lhil audierunt , scd absque omni partium studio do strinam a vera Eccletia acceptam . io versetatis amore , posteris suis puram , sinceramque
Hoc quoque argumentum pro authoritate Patrum , qui se in primitiva Ecclesia antecesse runt,adducit ipse August. contra Iulianum hete- ,reticum l. 2. C. ult. Nondum vobiscum apud
,illos Iulices Patres aliquid agebamus, c,apud eos acta est causa nostra , nec O , CC,nOSei notitueramus,4 eorum pro nobis latas,contra Vos sententias Citamus. nondum Vo-δistum certabamus,in eis pronunciantibus Via
Q Iarto, Principium certum cst etiam apud
224쪽
Dac ., cap. L. Methad explicaturi a 3 sSectarios: aereticam esse eorum doctrinam quos primitiva Ecclesia pro haercticis damnavit. Nam si eorum doctrina erronea& haeretica non esset , vera irimitiva Ecclesia eam reprobando in fide errasset hoc ipso vera Christi Ecclesia non esset.
Ex his igitur principii , me ipsi Sectarii pro
manifestis agnoscere debent, procedemus ad doctrinam cum Ecclesia Romana controversam
ipsis perspicu demonstrandam, hoc modo Illa doctrina .sensit Scripturae debet cme
VeruS, quem traditit primitiva Ecclesia per suos Patre. Doctores, qui verar Ecclesia fidem prae omnibus perspectam habuerunt, aliis praedicarunt, &librorum suorum monumentis posteritati consignarunt,ut pluribus ostensium cst. Arqui docti na Ecclesia Roman e , quam insequentibus controversiis proferemus .est talis ut in singulis ostendemus. Er et Ecclesiae Romanae doctrina necessario debet es e Vera. Item , Illa Joehi in necessario est falsa,quam in antiquis Haereticis primitiva Ecclesia damn
Atqui doctrina Romanae fidei opposita est talis , uti infra patebit. Ergo illa necessario est falsa. Atque haec argumentandi ratio ex propriis principiis desumpta , cuivis Seetario facilis esse debet,in eorum quibus haec scribo captui,
utilitari maxime accommodata. Quod si Adversarii hac methodo convicti,conentur ad novas Scripturi latebras declinare,
adigendi erunt ad Methodum triplicem supra
225쪽
Firi, operibus, Gratia, oe radestinatione. I. I. Sectarii refelluntur. I. se Ocent primo Catholici , idem, ionat, Opera peccatorem disponere ad justificationem in gratiam primam, qua transfertura statu peccati ad statum gratiae , dc filiorum
Docent secundo, Per idem , c bona opera justum mereri justificationem secundam , sive augmentum gratiae , justitiae semct acquisitae , adeoque digna esse mercedes, mediante tamen semper gratia & critis Christi, Trid.sus. 6.
Contra docent tam Iutherani, quam CalVinistae, solam Fidem ad salus emi justitiam suificere. Bona opera ad salutem nequc necessariaeM, neoue utilia ramo omnia justorum operaesis peccara illos tam una esse justos per justitiai a Christi illis imputatam. Vita est Metio cum quibus iam modernis Sectariis , nimis cruda , ac rigida haec suorum Prophetarum Lutheri, Calvini oracula. Illa igitur ipsi novo Spiritus affatu sic reformanda Censuerunt, ut per bona opera obtineatur aliqua justificatio, non quidem in hac vita,sed saltem in futura. Sed hoc ipsim ut nimis laxum contrario Spiritu damnat Samuel Maresius , acerbo cxprobrat Voetianis , Isios pluAuam mediam partem victoria Papisis co rcedere. Ita loquitur
in suis Diatribis de statu afilicto modernae heologiae
226쪽
ologiae apud Consederatos pag. . Sed patent priora quae retulimus dogmata, ex ip1is Calvini verbis reserentis tam suam , quam Lutheri doctrinam lib. I de libero arbitrio pag. I I.,Peccare justos etiam in operibus bonis,& bona, Vera esse ex se mortalia peccata ait nihil ,est in istis verbis quod non simpliciter,in citra,vllam figuram Verum sit. Irem Lutherus , in
,confut Latomi fol. 22 o. Omnis justiria est i ,munda, omne opus bonum peccatum. Deni-,que CalVinus in antidot pag. . I. In eo differt a,Lege Evangelium', quia non sub conditione,operum sicut illa , sed ex fide Vitam promittit. Et haec est communis Sectariorum consessio quae juxta traditam cap. I. Methodum clare solide confutatur hoc argumento. 1. Illa doctrina est haeretica quae adversatiar scripturis cx sensu primitivae Ecclesiae , uti omnes Sectarii admittunt. Sed haec doctrina adve satur Scriptu is ex sensu primitivae Ecclesiae Ergo haec doctrina est haeretica. Scripturae adversari ostenditur ex Evangelio , ubi praeter Fidem requiritur observatio Mandatorum Matth. I9. Si vis ad vitam ingredi serva mandata. Et de mercede dicitur Matth. o. Voca operariosis redde istis mercedem. Et Matth. s. V. I 2. Gaudete se exultate quia mertes vestra copiosa est in Ghis Eodem modo de meritoin mercede bonorum operum loquitur Apost ad Rom. . . . Deus, reddet unicuique secundum opera sua. Et I ad Cor. 3. V. 8. Unusquisque propriam mercedem accipies secundum suum laborem Frusrra insuper diceretur J Ioan . . . I . Qui non diligit manet in morte ,
si sola fides ad vitam, salutem sussiceret. Denique Apostolus Jacobus stiae epist. c. a. V.
o. aperte declarat . idem sine operibin mortuam
227쪽
188 Tract. a. cap. 2. De Fides oper. esse. . . . Et ex operibus justificari hominem , ct non ex FG. Si dicat sectarius Epistolam D. Iacobi a nonicam non esse, jubeatur id ex Scripturis probares, juxta methodum primam supra assigna
3. Si in oppositum adserat Apostolnm Pau- Ium ad Rom. 1 ubi dicit, nos gratis justificari, sine operibus lagis. Respondetur Apostolum agere de operibus legis ceremonialibus , ouibos Iudaei se coram Deo justos reddi, falso existimabant. Nostram autem doctrinam aperte traditidem Apostolus ad Rom. Σ. V. 13. Non enim auditores legis justi sunt apud Deum. sed octores lagis justificabuntur. 4. Sensum primitivae Ecclesiae circa has Scripturas Luthero Calvino e diametro contrarium cst , ex testimoniis SS. Patrum , qui in primitiva Ecclesia floruirunt , nunc Tanni st)declaro.
S. Augustinus lib. de fide se operibus cap. 4. Iam inquit, illud videamus quod excutiendum est a cordibus relistiosis, ne mala securitate salutem suam perdant, si ad eam obtinendam solam fidem suffcere putaVerint. Idem in vise ios ad Sixtum. Sicut merito peccati tanquam stipendium redditur mors, ita merito justitiae tanquam stipendium vita aeterna. S. Cuprianus libro de unit. Eccles circa messium. Iustitia opus est,ut promereri quis possit Deum, praeceptis 3 monitis ejus obtemperandum est ut accipiant merita nostra mercedem. S. An brosius lib. de se cap. s. Nonne evidens est Meritorum aut praemia aut supplicia
post mortem manere. S. Basilius Orat in init. νουιrb. Omne qui via in Evangelicam inccdimus mercatores
228쪽
Tract. I. cap. 2. De Fideo oper i8smus, per opera mandatorum nobis pos lassionem
caelestium comparantes. S. Cyrillus lib. o. in Ioan. e. I 8. Quod autem
fides ad salutem non sufficiat . Christus etiam discipulis ostendit, tu credis quia unus est Deus.
s. Ex his adeo manifestis hoc tantum modo potes concludere Vel Scriptura erravit cum primitiva Ecclesia, vel uunc errat doctrina L therii Calvini in terminis illis contraria. Sed nec Scriptura, nec primitiva Ecclesia errariant, ut ipsi fatentur. Ergo erronea est haec Lutheri Calvini doctrina consequenter tota Corum steta, quae huic doctrinae adhaeret. 6. His ita probatis , corruunt alii errores , maxime Calvini inde Consequente , ut , 1. ΗΟ-mines itidependenter a suis operibus praedestiunari ad gloriam, vel reprobari ad poenas aeteri 1 Christum pro omnibus mortuum non esse,
sed pro solis Hectis praedestinatis. Contra
apertam Scripturam Σ .ad Cor. s. V. s. Chris-
3. Deum non omnibus dare gratiam, sed lis praedestinatis. Contra illu1 Apost Deus vulton ne homines s isos fieri, quantum est ex parte auxilii divini. . mousinem in statu naturae lapsae, perdidisse libertatem arbitrii, sic ut concupiscentiae , aut gratiae internae non possit resistcre Gm tamen Scriptura contrarium dicatis R. r. V. I. V.sse per Spiritui fausto resistitis. Deum hominibus praecipere ii'postibilia adeoque omnia mandata non posse servari. Contra Apostolum ad Philip V. 13. Omnia
possum in eo qui me confortat.
Haec autem omnia quid aliud docent , quam
229쪽
I9 Tract. 2. cap. 2. De Fideis,per. omnem recte vivendi curam abiicere, pietatem& bona opera pro nihilo habere, salutem suam aut damnationem inevitabili necessitati relinquere allam autem doctrinam tradit Calvinus
I. . instit .cap. I. 22.2 3. saepius alibi.
Unde oritur illud hominum desperatorum di lemma Vel ab aeterno sim praedestinatus ad coelum , vel reprobatus ad infernum. Si praede stinatus , quidquid agam salvabo : 1 rcproba tus , quidquid agam. Certo damnabor. Ergo non debeo de bona vel mala vita esse solicitus.
Sed hujus dilemmatis selbici disibivitur hoc 'modo : Si sum praedestinatus . per media stit in mea potestate constituta, certo salvabori, sicilla media adhibeam, damnabor si illa nolim adhibere. In mea autem libertate resictum est, illa media amplecti, ex quibus debeo esse praedestia
natus, vel ea omittendo essicere ut sim reprobatus Q quod satis unicuique rectar reisendi cirem imponit. Ut patet in hac aegrotantis suntlitudine.' Vel Deus ab aeterno pne vidit decrevit te ex hoc morbo moriturum , vel non. Si praevidit moriturum, certo morieris,sin minus, erio Convalesces. An ideo omittes medicinam id eam applicare ne mors obrepad 8Quodsi initas vitam corporis per medicinam conservari posse ne in tereat , quom6clinon credis te per Poetiitentiam,m bona opera impedise posse, ne mortem
Ut vero hi, aliique errores de Gratia divina
& Libertate humana accuratius refellantur,plures de iis horum temporiam controversia in staquentibu explicancta erunt.
230쪽
Tract. 2. cap. 2. De Gratia, operib in c. ci Vi
De Gratia Christi, peribus Libero arbitrio Controversis Recentiores.
Post haereses Lutheri in Calvini de gratia
Christi ac libertate humana , circa annum Iis t. prodierunt errores comprehensi in libro qui Augustinus Jansenti inscribitur. Hos errores in primo ortu detexerunt Profestare Societatis JEsu in Academia Lovaniensi', ac ne latius serperent , illos publicis Thesibus, ac validissimis argumentis oppugnarunt. Signum iustulerunt hae Theses caeteris Europae Academiis , Pro Vinciis , ut adversus dogmata fidei Catholicae perniciosa omni ope lauthoritate dimicarent. Id impigre tam vocem quam calamo praestite runt omnium ordinum Viri celeberrimi, in i primis Doctores Sorbonici, ac totius paene Gal- trina aut infulis eximii , cum octonae parte longὸ maxima Facsequenti aliorum ordinum assensu , ut gravissimum ab Ecclesia periculum
averterent, rem totam ad supremum controve siarum judicem Pontificem Romanum suo nomine deferendam censuere.
Fuerunt quidem praecipua Iansenti dogmata pridem proscripta inter propositiones septu ginta novem Michaelis Baii per Constituriones Pii V. Gregorii XIII. quas postea confirma vit Urbanus VIII. ipsumque Iansenti aibrum
tanquam damnata dogmata restaurantem omnibus sub anathemate interdixit. Sed cum non deessent qui vario ducti studio Pontificum Decre-