Institutio academica de vera vaticini doctrina ad sacros prophetarum libros utiliter evolvendos in regia hispalensi academia

21쪽

IV. Donique viri Phanatici ii Solita , inepta , alie naque effutientes , appellantur Prophetae: sic Sacerdotes Baal ab Elia nomin niur PyDPbet e , et Saul lidaemone exagitatus domi ProPbetabat. α

De natura, ae CSSentia Pr0phetiae.

est se inspiratio , vel revelatio diVina rerum a n6bi procul distantium eventa immobili Veritate, uia i

maque Certitudine praenosCens , dique denuntians ceΙΙ. Caeterum Propbetiae Spiriti S nsen Semper Pro 1 betarum mentes irradiat, egentque Propterea ut Continuo , aut nova amentUr inspiratione, Ut prophe tare valeant : hinc apud ipsos illa tam crebro repe lita phrasis : Haec dicit Dominu Verbum Dumini ofSimilia. a LΙΙΙ. Hic etiam spiritus nonniam Nam cles Cit a Prophetis, qui aliquando dum Consuluntur, ex magia ,, no prophetandi usu quaedam eX Suo Spiritu pro ,, ierunt, et se haec Prophetiae Spiritu diCere, sus L,, CantUr : Sed quia sanCti sunt , Per Spiritum Sane,, tum Citius Correcti, ab eo, quae Vera Sunt, audiunt ,, et semetipSos , quia falsa dixerunt, rePrehendunt ce d) Haec Gregorius. Quae S. DOCtoris Sententia exemia plo Nathan e evincitur aperte. D Vid enim temolum Domino extruere cogitanS , gratUM Deo fore eon

lium , sine ulla dubitatione asseruit Propheta ; ih tamen quam deceptum Nathan probaVit eVentus. PatiuPost quod edixerat , Dei monitu reVocavit. L '' prio spiritu cognΟVit Suggestum, LUmque alia in Serip

tiaris

22쪽

XVII

ruris non facile reperiantur exempla consimilia , ori- genis sententiam, qui ea exiStimaVit frequentiora, ex. pungi debere , judicamus. IV. Ergo ad Prophetiam illustratio divina prorsias est necessaria , ut ea humanae menti objiciat Coo- noscenda , quae naturae Viribus attingi, nequaquam POSSUnt: praeterea Vero , mentem, atque intelligentiamns V a quadam , et Coelesti luce perfundat, et naturalem intelligendi vim roboret, aC Vegetet ἱ ita Vero, Ut ipsius facultati Sese accommodet, ejusque functi nes non impediat , Sed juvet , et promoveat. Sicque moti, et a Spiritu Sancto edocti didicerunt Prophetae, quae Ventura erant, et Certum tempuS, et modum eorum , quae Praenuntiabant. Atque de hoc argumento decretoria Sunt Petri Apostoli verba, a cle veteribus Prophetis SiC alloquentis : Exquisierunt,iatque Scrutati sunt Propbetae , qui de futura in vobis gratia propbetaberunt, Scrutantes in quod, vel quale tempus signi caret in eis Spiritus Cbristi. Quibus sane verbis etiam Montani, et Priscilliani vesania refellitur, qui Prophetas , Rebant, tamquam arreptilios minime 1ntelligentes , QVae dicerent , Sila vaticinia edidisse. Exia quirere enim, et scrutari, intelligentis est, et cupiet tis, ea, quae eXquirit , et ii estigat, planius, atque apertius CognOSCere. INSpiratio Omnipotentis, ait Iob, b)dat intelligentiam : et qui Pr0pheta dicitur hodie , voca-hatur olim videnS : quia videbat ea, quae caeteri non videbant, et serspiciebat ea, quae in D Sterio abscondira erant: Ut recte explicat Isidorus. su)V. Atque Prophetas, quorum mens divinitus inlustratur, non Solum ea, quae Sibi reVelata Sunt, Cognoscere , sed etiam de ipsa reVelatione divina certi tradinem habere , statuendum est : itaque quid divino, num nove spiritu Prophetae loquerentur, dono, aut gratia discretionis discernebant. Quapropter ProPheia'

23쪽

XVIII

xiim primi, et secundi ordinis distinctio , quam duci Anonymi Galli a) excogitarrint, Q dque Contendebant, et esse Prophetas, RUi FemPur Vζrd , et quae tantum. Divinus Spiritus eis in Pir Verdidi loquebantur et uia icum vere revelatis multu miScebant di qUae oro ei e spiritus , aiat diabolICUS Ugge. exδῖ , Omnino tist ciencta, quia PatribuS absona di et Theologis omnibVI. Tandem ad naturam Veri , aC pleni Probi etae spretat, Ut quae videt, audii, et alloquitur,

Eum eorum introspiciat, intelligat, non ignoret. ' N. est autem , ait Augustinus, b Propheta veri Dei ei

summi, qui oblata divinituS Uisa di Uel Solo corpore mel etiam illa parte spiritus videt , qua c0π0rum ea 'piuntur ima ines , et menta non Videt.

De dignitate ad Ueritate Prophetiae.1. I Rophetiam inter omnia spiritualla charisa

mata, et dona , Charietate excepta di PraeStantiorem, at que digniorem esse, una est PatrUm, et Theolo οὐ rum ConcorS Sententia r icl enim innuere videtur AAsia tolus, inquiens . c) Sectamini cbaritatem , aemulaminἡ spiritualia , magis autem , ut Prophetis. Ipsius digni-Ias ex eo maxime est repetenda, quod fidelium uitialitati plUrimum Inserviat , perpetiaoque in Ecclesia ut diximus PerseVeret, atque Per eam Potissimum Coarguantur, et dijudiCentur infideles, et occulta cordis eorum manifeSta fiant: et tunC Cadentes in faciem adorabunt Deum, PronuntianteS, quod vere Deus est: ut per uniVersum Cami Persequitur Paulus. II. Sed cum non voluntate bumiana allata est ali quanca Traitte stus Prophili. b ccxt. Adim, cap. ulta ce 1. Cor. Iq.

24쪽

quando Prometia; red Spiritu Sancto Mypῖrat; , Dduti

sunt sancti Dei bomines , a veram , et infallibilem cre ciendi regulam esse Prophetiam, Ortodoxa fide sancitum est. In Pudentissime igitur mentitus est Apelles haere tiCUS , qui , ut author est Eusebius, b) Prophetias a Spiritu sibi contrario, secumque pugnante euitas esses ebat. III. At revelationes hae , publicae nempe , et Canonicae , Stiper quarum fundamento, docente Paulo, c) superaedificati sumus , et quae continentur libris

SacriS, magna Cpud nos authoritate gaudent , et ad fidem Catholicam SpeCtant. Quae autem a SanctiS Vi ris , et foeminis editae sunt, et privata authoritate circumferuntur, etiamsi ab ECClesia probatae, eis tamen Sola pietate, Probabilique ratione Cogimur, amen tiri: quamobrem firmum, et emcax argumentiam Prae Cipue in rebus fidei , et morum , PraeStare , neqUeunt. Caeterum ad detegendos implexos, et obscurOS SCripturae SensUS, non Parum utilitatis habent, et ab quando inserViUnt.

gradibus, Sive speciebus

I. Rophetiae SpiritUs multis , variisque modis: attingit Prophetarum animOS. ISidorus septem EnUme xat species , sive gradus , qui ab ipso genera appellan xur. ε Primum est eCstasis , quod est mentis eos, Cessus, sicut vidit Petrus vas submissum de coelo I Cum variis animalibus. Secundum estivisio, Sicut , .pud Isaiam dicitur , victi Dominum sedentem. Ter

Prophetim .

25쪽

Petunt ex parte luminis , aut objecti , Vbi medii , modive , ut ipsi loquuntur. Qui subiiIii, 'delectantur, grandia eorum volumina evolver

laboris fructum maxim, cum animi Voluptate canoe Possunt. V VaPere, . in Caeteriim AUgIStinuS Omnes m adus P esve Prophetiae, tam in libris de Genesi ad'liseo , qkium iii aliis , quibus haec opportune pertra taVit , ad irra tantum genera reVOcat. D Unum secum

γγ OS Stib IlICe Mambre:::::: AItCriam aCCrariatam cita Adi, ImaginamVr ea, quae Per Corpus Sentimus: nam di, Pars lpSa HOStra cum divinitus assumitur, mrit di, revelantur, non Per oculos CorPOriSν aut anrpudi, at umVe SenSum Carnalem, sed tamen his sinissa di, sicut Vidit Petrus discum illum submitti e coeta , Cum variis animalibus. TertiUM autem genus visio

M praelaudati ut etiam in spiritalibus , vel Mee' is tualibus multos quo dZm graduS, Rursu iam e9SQ, contendat, aut , Si POSSit , obtendat , eosque disti tos Iuxta aliquem Provectum magis, mimi υμ illa - ,, trium revelationum. Sed utcumque Se ista habeant, a et

26쪽

et nocipiantur, Ut libet, ab alio Sie, ab alio autem si

ego visorum , Vel Visionum praeter ista tria gene se ra , aut COIPOre, atat Spiritu, aut mente usque adhuc, D vel nosse , Vel docere, non possum : Sed quot , et is quantae singulorum generum Sint disserentiae , ut in ,, Unoquoque aliud alio gradatim Superferatur, igno ,, rare me, fateor. a) Unum tantum monet S. Doctor, quod omnia haec genera miriscis, et ine cibiliabus distributionibus exbibet, atque moderatur Spiritus Sanctus summae , inC0mmus illaque sapientiae. b V. Verum manifestationes hae Commiani, et ordinaria lege hominibus non Conferuntur, nisi Angelorum ministerio : nam qUae a Deo Sunt , ut Paulus do cet , Ο omnia Sunt ordinata et Divinitatis ordo exi git, d) ut intima qIaeque perimedia disponantur. Aliquando tamen, et raro hujuscemodi visiones ab ipso Deo , nullo adhibito AngelorUm ministerio, revera porticiuntur. Scu cum per Semetipsum Deus loquia turi, sola in nobis vis internae inSpiriallanis aperitur et de verbo Sine Verbo , et Ullabi. cser edocetur. e

CAPUT VI.

De somnis propheticis.

. I. I Gitur de somnis propheticis sermonem ins

tituentes , non Soliam muneri nostro facere Satis, intendimus ; sed etiam Epicureorum refellere audaciam, qui Omnium quidem, et maxime divinorum somnio Ium , sustulere iidem , indignum putantes obire Deiam leCto. dormientium, ut sternentibus injiciat Somnia

27쪽

II. Vertim enim Vero QNae mittuntur a Deo, vel per novas species intelligibiles in mentem, vel per no. vas imagines in phantasiam , aut Certe Per novam TUm Compositionem , quae mente jam inerant ' phetica somnia Sunt di ZC diVina; quae cum a in siciscantur, interpretationem merentur, et fid6m L Py

exempla multa , etiluculenta in Scripturi, 'IHIRtur. Joseph in somnio vidit solem , lunam ' 'φλkUn' decim stellas adorantes eum ; a) et Mardoefici. VR

Somnia haeC , et alia Centena , quae Canonicis libhi rantur , divinitus fuisse,immissa , rerum nu, 'se' debant, probavit eventus. i Porten. . Atque inter divina duo recensemu ma , quorum Unum Pilati uxori, alterum 'contigit. Illa per somnium, et Christum ineri- ' Deique Filium esse , CognoVit; et mala prospexit ejus nece Jerosolimitanae Civitati erant ventura. Vero Coronam sibi a Mileto, Antiochiae Episcopo i 'nt, in Somnio Vidit; quo intellexit, amplissimam Im,

gloriam , et potestatem ei esse paratam. ρ' '

que facile perspiciet , divinorum Somniorum catis, esse Dcum: finis autem est ipsius Potentiae , ac cit' riae ostensio, et ejus erga homines beni nita: hmisericordia. Ob hanC igitur rem Saepe Saepius tostrifica somnia In peccatorum , aC SCeleratorum insent immittuntur a Deo, ob quibus monentur, ut resiniqCant. Terrebis me per somnia, Mebat JOb. d) Αliotiri, do per somniiam excitantur homines ad rem

et dissicilem agrediendam , sed feliCiter Omninoram; s1Cut Gedeoni Contigit , eo et Judae Maeliaba o f) ut ille Contra Madian , iste adversus Ni triri. 'commiteret Praelium. Et viros fideles , assequantur , SiVe fugiant , non Semel edoceri Evan

28쪽

XXIII

geliae, Historia comperimus. Joseph , ne discederet a uxore , admonetur In Somnio ; a) et Magi per aliud iter jubentur, in domos Suas redire. b) Haec autem Omnia Praeciare Complexus est Eliu , inquiens : Per

somnium in visi ne nocturna, quando irruit Sopor Stiperbomines , et dormiunt in lCCtulo tunc aperit cureS Uirorum, et erudiens eos, inStruit disciplina, tit azertat Bominem ab his , quae facit, et liberet eum de Super

v. Cum vero prophetia , et divina somnia Deum habeant aiatnorem , et aliquid Per illa semper intendat , eorum interpretatio Studiose ac diligenter est inquirenda. bEt quis hominum poterit, scire consilium Dei φ2Aut quis p0terit, cogitare quid velit Deusη d) Quae Dei sunt , ait PaulUS , nsmo cognovit, nisi Spiria

ius Dei. Ergo cliVinitus erudiendus , qUi iIla detege-xe, aut intelligere, Cupiat: et maxime Clam Cortim pauca sint aperta, et Clara; pliarima autem obscura, aenigmatibus plena ac inVOltata, et quae ex sola Dei voluntate, institutioneque significant. Hoc volitit indicare Daniel, Cum NabriChodonosori somni sui intelli gentiae Satagenti , diAlt: Sterium , quod rex interrogat , magi, Grioli , oriuSpices, et Sapientes nequeunt inuicare regi. Sed CSi DcuS in coelis, revelans n steria. f VΙ. Opus tamen non est , Ut somnia rite interμPretentur , divinam reVelationem intercedere. MultOties enim prudenti Conjectura a DOCtOxitius OxPIiCantur , ea Scilicet ratione , et Via , RUa aenigmata , ee

Parabolae enodantur. SiC igitur insomnia praepositi Pincernarum Pharacinis , et pistorum magistri, g qude , nemine dubitante , divina fuere , a JosephoiβSoluta fuisse , putamus : propterea non Propheta, eo Conjector a Moyse ibi appellatur. Ut huic capiti sinem imponamus, Praete

29쪽

xeunctam nobis non est , in his Somnis perfectum rationis exercitium, parse tam Me judiclandi faculta tem posse retineri , quamVi3 id Π Communi , natura lique lege fiat; quod emm ηδ QmOHiS Somnici non Obscure probatUr. Neque i οβ iugit dissidium iri h Theologos fuisse, et adhuc PerseVerare: an iri αnio re vera ille meruerit. Assirmantem sequiuiti tem , et proprio Scripturae Sensui inliderentes , phos lius credimus , sapientiam, non di te Petitam) di biriam in somno fuisse promeritum. i S 0

CAPUT VII.

Gregorius, a ,, sanctOS Viros o qui non Corpore , soci,, Virtute sopiuntur , laboriosius dormire, quam vist

lare; quoniam ah hujus mundi inquieta coneti et

di, centia peistus subtrahunturAEC cltam terrenarum

M tionum strepitum deserunt a pex quietis Studium do di, rum mens Virtutibus intenta, Vigilans dormit. ce i nuere enim, voluit S. Doctor , quid QSset eCstasis rio se. Nec illum dixissos, mireris , ab illiciente coneci; centia subtrahi eos, et actionum StrePitum deseroeo. quippe in eostasi perseCte dormiunt, et alto somno quiescunt; et simul vigilanx, non CorPOre , Sed mento

Deo intenta.

ΙΙ. Est ergo ecstasis dormitio RHaedam vian, seu vigilia dormiens, qua videliCet anima a seri, abstracta, et divina sentiens, et dormire, Videatur. se

do, et vigilare Deo: vel rectius eam definir6., in mus : elevatio mentis in Delam cum abstractione ά sibus externis, ex magnitudine iP iuε elevationis pro

Lib. I. M. C. 22.

30쪽

redens. Cum enim finitae virtutis , et capacitatis ani ma sit, quanto emcacius, et vehementius uni functioni est attenta , tanto minus aliis intendit. Unde consequitur , agente , et illuminante illam Deo , tanta intensione Divinis rebus inspiciendis incumbere, POSse, Ut nec praesentia videat, nec verba prope linitent iuria audiat, neque etiam terrum, aut ignem Corpori suo admotum percipiat. Tunc dicitur, ecstasiin pati. M TUnCenim, ut Augustini verbis utar, a) omnino quaecumque sint praesentia Corpora, etiam patentibus,, Oculis, non videntur , neC Ullae Voces prorsus au ,, diuntur: totus animi ContuitUS , aut in corporum ima ,, ginibus est Per Spiritalem , aut in rebus incorpo- ,, reis , nulla Corporis imagine siguratis , per intellec- D tualem visionem. III. Duo ergo necessaria invenitantiar in eostasi: vehemens occupatio interior ex divina gratia proce-ctens , et abstractio eXterna ab omni Sensuum usu, quae ex illa priori quasi naturaliter emanat, ut recte explicat Doctor Angelicus. b) Nulla est penes hominem Inatastria, alat SPIertia, ma omnimodam a sens laus abstractionem emcere , valeat; nee tanta intensione divinis rebus insistere , ut eorumdem externorum sensuum retineat Usum. Anima per ecstasim SUavissime ad interiora Colligitur , et in altissimam Con

templationem Veluti immeria, soli Deo attentissime

vacat.

IV. Quod attinet ad raptum , duo genera nobis refert Scriptura : Unum corporiS ; alterum mentis. NunCce posteriori agitur. De illo in Genesi o dictum est: Henoob ambulaυit cum Des , et non apparuit , quia tulit eum Deus. Et Regum quarto: d) ascendit Elias serturbinem in coelum : et Spiritus Domini rapuit Philip sum ψ Raptum vero, de quo nobis est sermo , id SO lum ecbiasi addere videtur , quod vim quamdam . ni D mact