장음표시 사용
11쪽
tur; attamen noli irridetur ipsa, sed filii mei iti rationique libere probari non potuit a lituo. Est hoc tempuSejusmo li, ut libera mons et intollectus regniit homi-i QS; quamobrem ut vitioniatur adversarii menti hice libera utendum est in religiosis; seque dii reSiSterit,
quia ipsi Sunt impetus voli xiosi natura plenissimi. At
Sacra mySteria non Sunt philosoplii remaneant in umbris acviri, quae Oliti religioni sunt, quia sic lurimum valet religi in animum Sentientem, quam Viri minimum in mentem. Sed nimii SubsiStenS, POSt mortem Perduratis notitio Ost philoKOphi, Monti ΡΓΟ suti diuesima religioni radi X, notitie virtutis O bentitudinis fundam clitum Ergo demonstinnitus est ii iiDSO-Ρbo, quod in ne proderit religioni Ac ut brevi dicam, quid denique est, quod plus utilitatis asserat Civitnti, Iiis animus subsistens demonstratus Fluctuatur civitas, quod luctuatitur animi in se fluctuari desinet, si ipsi acquiescent in se; sed quomodo fieri potest, ut
Sedentur, Subsistentia amissa Restituenda est animi de Se SubSiStente persuasio, quod cum aliter fieri nequeat is liberrima rationis in restituenda est philo Sophi S Facta reStitutio te hominum nimi plus inclina butit ad Se internos, lacabuntur entis perspecti Cum Claritate, tu in Certitudine, ne virtus, honor, dignitaSolentur e in torna lenitudine ininus veho mentor antini proruetit ultra Se militi appetent imperia, quia graviSSimum entis auctoritatem ab ipso deo conditninlini, sebunt jam in Se Sat quidem Pn Esntionis erit; videnduin nunc, quomodo res PitSSimesolvi queat Philosophiam nondum uti non Suum RS-cendisse in novissimis, inde apparet quod CODCi Cin
Neque post tantam de altrimi specubitionum, quin OSt
12쪽
sunimam alitii in criticis auctori intem dogmatiSinonntea deflorente, philosoplitae vis vivens in posterum aliter progredi poterit, nisi ex his ipsis singularibus
ProceSSibu unu progrediens i. e. dealismi peculationem, criticismi cum en subtilissime er a minanS, intuitumque dogmatismi ingenuos ita in unum SolvenSntque ConjungenS, ut, quemadmodum PDSus, men et ratio in unum confluunt in animo SSente, Sic quoque omnia illa ex unitate profluant in philosophorum Spe Culntione ac perscrutatione sutura. Quod ut efficiatur, meditationem sequi necesse est animi cognoscentiS,
quam modo Commo moravimus, naturam triplicem unamque in triplicitate; quae cum universa continentur in triplicitate, perscrutationem quoque X univerSR Og- Doricendi natura prodeuntem litiosophandi postulatione e Omni parte adaequare et X plere Portere, Plane opparet, quoniam, quaecunque OSCnntur a philosophis, ea Supra ipSam cognoScendi vim totam patere DOD OSSe ei Spicuum St. Ac evitatur ita, ut Solum in unam ni teni fiat Solutio, quia quae e univerSacognoscendi potestate procedit cogitatio, sic profluet ex quavis animi cognoscenti parte Perspecta et Probata. Tum lio in inquirendi genere universali Summi O- menti est, ut res cognoscenda inVestigetur constituaturque et qualis externa et qualis interna Sit et cujusmodi media Ait inter utrumque, unde e cognitioni manifestabit lenissimam atque X omni parte conditam comparatamque neque rem ita Optime perspici negari Potest, quoniam ei Spicitur et Prosundissima et superrima et qualitur ipsa externa fluat iri se internam quo triplici modo intelligitur sensu cum Xterno tum intortio. ratione, mente, quae OStrema inter Sensum et rationem posita Si media dieque lio porro parvi estimandum est, rem ita perSpectam Dina incurrere clarissimam, quia inanibus inimi cognoscentis viribus
13쪽
npertam. Quibus deliique ccedit, ut, ii tot triplici
Cogitos retuli vi utetur ni rem penitus Orfici uiniuium, naturali utatur acultate, naturniona Sequntur Cognoscendi modum Maass ac potestatem; quod vero sit,
cum iii cognoscend Cogitandoque e Sensuum interni et ex torni intuitu proficiscentes progredimur ad mentem ascendimusque rationi culmina quibus ScenueiSPrn Clare EtrOPSum orietur Syfitem R. n pro suti dissilui*nil minus profunda usque ad Xtremn OSCEnd DN. Uncogitationi et ascensione et deSCΡDSione toturi Cognoscendi processus expletur jungiturque in latium, ilia istuc redit, unde Xorsus est fieri. Ilo igitur hi ovi Coti Seo philosophia, liberandam esse illis, quibus philosophi uti soleant, Singularibus uniusque inlatumini ti, intibus unde semper efficitur vel omni ii quid inverum, vel, Si verum, Oti prorsus veritati sus fiolens, quia nimiuii determinatur et Coei Cetur demonstratio, neque in omne partes libere ac satis effici potest ei Scrutatio, noque demum lacile luit in animum intelligentem. Qua Singulari Statu anXietate inmissa, augebuntur meditationi perscrutationisque vis, secunditas, reSultatus; augebiturque philosophiae auctoritas quain Sibi Sein per vindicare debet lucis fons ac si et senique rei perspectae firmisSima ei Sunsio in hominibus. - Νeque ullo modo metui potest, ne talis philosophandi rati Carent RCumine nexu, Certitudine, persectitudine. Quod ad acumeti philosophari cum int ii dat eruin profla..diSSimiS, Sine acumine inniti fieri non potest; quod ad nexum tale philosophari, quod a SenSuum
intuitu egreditur, tum est metit iri cum iri tranfiteriS surgit iii rationis internissima nitisSimnΝque regioneS, omniti aliuΝmodi comparatum e e non Otefit nisi arctiΝsime nexum, quia intuituS, men Ν, ratio Per P Continuo confluunt in unum. Quod ad certitullinem cortius aliud nullum esse potest hil OSophari quam Stud,
14쪽
PDt rit, quia ni editntio, ut pNn sit et sint, itide linurit
Scil. iii uilitatis harmonia ac radice liorspiciens, ubi nil inplius Ost contradictio itis, neque incertitudinis
15쪽
Singilla Statuae artes Ormat pro se singulis ClariS- Simas XissimaSque, pruna antei in unum Dium Num mi in Charnoterem, qui in Omne dominatur. Cotilluentes. Sed longe adhuc abest, ut philosophus hoc
Summum philOSOphiae cubi en uricendere multurique artificis suscipere possit liberrinium et vere divinum; nam adhuc Olige abest, ut nitidi elati Concreta Pnliter perspecta SSent vel Saltem, en nati ira O OV PR
mam philosophi operam conserri nunc DCESSE ON EO, ut re Concretae, quale Sint firmo ei ScrutEmi ir Et constituanius no ipse quidem lino in dissit tutione brevi,Si in res, quale Sint, perfipi Core Stud D, quamvis tali in opusculo universa litor inlitum ni in Singuli momeritis quodammodo abruptis demoti trurisOS sit re eSSentialis. Accednii ius igitur nil antini rem subestiititialem constituenda in Oilinia nimi Subjectivi ha En Oitierin, quae sensu interii vel etiam e terno in Currulit. En lia sunt, quia incurrunt: neque negari possunt en litoreSSe, quia nitimum recipi 'ntem, ut OR OCipint, CO-guiit, Scit dum et quate tui P 'cipit, cognoscit. Ad quae phaenomen incurrent in recipienda pria cognoscendi natur per Se id O aien St, quia recipienS St; Ot quod Ognoscendi natur facultu est, On re, Sed rerum forinas imaginesque recipi ridi, SPquitur ut re
meliis recipiendis; nam philosopli uri duiti littorio pha- uir, ut in pleni SSima cognoscendi dispositione sit De CESSnii O OSCitur. Sin autem quispiam hi ipsis
opponere Velit, SenSuum cognitionem caro re probatione reflexiva, quia Donnisi nece SSario fiat: huic re-
16쪽
pondeo, iocoΝSitnteni QSSO Cognitioni certitudin 'in, Deque in ni ditatione relleΝivn liud qui l esse, quoessiciatur celtitudo, nisi cogitati Onuin neceΝΝitntem ipAn in . Quoi nil te in nrte,ius entit onini dubitari ΡOSSO XCepto te ut itante Scit. Cogitante, uti dubi- teni assentior Sed tali in P paret linia sente Ogitnutante in SSO certitudinent, cuin ipKn sensu interno recipienti incurrat, in qu cognitioni hac in re in-nino nil esset, an esse sensus interni linen Onienon, jn in iit in Sensu interni recipientis necesSitate, ita ut illa sententia cognitionis riniariae Scit senSuali Certitudo PCOSSaria non ni Odo non legetur. Sed PotiuS realiter stirinetur. Quae nute in realiter SKe iegni inon OSSuiit Subjectiva lineno inena, triplicis generis Sunt, en PC redeunt, Semper denuo incurrunt menti, Sena per Permanent praetereundo. Recte inde concludit inens quod semper redit flens, Semper Permnia et Ρrneteriens, idem causam habere debet et permanentein et sugacem Cil. nuSnna, quae dum conStantiΝ- Sima est, Simul perpetuo procedit vel per' etu a vivonSps iii constantia immutabili. Λ tria inen Secernit momenta efficiendo perseverantia e Phaenomenis: vim CDgDOSCentem cogitantem lite, im Sentieti te in vitia
volΡntem. Quod cum acit, Di alieni adjungit haenomenis metis Sed ea tantum redia it nil ipsa in radice collecta nam nil liud est line nomeni fluctus nisi causa haetioinetium efficiens ipsa, uni essicit;
DPque utiqua in essectum Separari licet a niisn efficiente, quia Sine nus neque omnino quidquam St, neque en Phaenomenon cogitari OteSt. res autenilias animi a cultates Secreta Si qui per Se esse di. AciAn in re rendi Nistimare velit, errat Phantasmaque commiti montale; nam quid iii id subjectivi phaenomen in Dina cognoscori te St, aliter noti in Currit recipienti nisi uni illi connexi, in quod Xpriminiit Voce
17쪽
Ich . rgo Omnia phaenomen subjectiva per e liter non coinprehendulitur nisi in centro Subjectivo unita ergo a principio necessario excluditur, ut mei Stres vires illa essentiales subjectiva e phaenomeniSabStracta aliter ponat nisi in essentia unitas. Sed nova ac probabilis inde mentis quaestio provenit En, quomodo e ipsis tribus essentialibus oriatur unitaSSubstantialis cornua intellectu speculativo, qui rem tri
rationi lege ac tantur postulat. Quod problema Solvi potest duplici modo, scilicet demonStratione proficiScente aut e phaenomenis cognOSCendi, Sentiendi, O lendi per phericis, aut ex variorum perpetu unitate, quae Constantissime ne immutabile comitatur varia, Scit. ecupperceptione , Icti. ' quidem Solutionem Suscipere praefero illani, quae Xit a peripherici patetque uSque ita centralitatem Sumnanna. quia ita clarius effici potest solutio brevissime, clariusque propter nimi cogno-SCenti Daturun Semper a Phaenomenorum militudine ad ipsa in unitate interna procedentem. Attamen rem solvi osse e apperceptioni unitate neque negligendati esse hanc alteram Solutionis viam in inquisitione dilata plane XiStimo, quoniam uti eademque re Substantialis, cum demonstratur duplici modo, duplici modo
confirmatur ac probatur Sed in OStri regnet portet brevitas, sufficietque SubStantiam Constituere X uno
demonstrationis Xitu ac initio. Quod si igitur menstre vires essentiale e unitate Substantiali perspicerea ratione jubetur, quomodo hoc perficiet Mente tu, adhibito phaenomenorum Spectu, PS a Vire essentiales, qualiter inter o una confluant, inquirere oportet. Statim essentialium in unum Confluxus clare intelligitur; nam cum cognoScendi i en it, ut minus magiSue Spontanee conscia recipiat, Cumque Orro Seutiendi Datia haec Sit, ut con Scia Scillet rerum
18쪽
nitio quidquam ESSet vitae. in quem ei itis vitendique in unitatem uluΝum vi listi in tribus viribu in univor-Sum, lutidem is firmabis in cujusvis universalis noultatis, singulis montis ac sincile 'ipse conspicios:
19쪽
spirati ivlibiis tarmonii per pulchritii in is concentiis Cominixtos inediosque e tenditur in sensualium plinQ-rnni dulcem scit in voluptatBS, une regunturis Sphaera divina religiosaque, quin pSa atet Seque Xyllcnt iii eas. Item denique is volendi ipsa Xtenditur X energia rationali per continiX tam mediamque arbitrii su- cultatem rationi inipetibusque sensualibus interpositam iii corporis impetus Xplendo S. Quibus perspectis nil nitruua est, quod in quo vi vel Ogii OSCendi, vel Sentiendi, vel volondi actu totam essentiae triplicitate sti Praesontem vides; Pliit in quovi volendi actu, cuin votiintas Donnisi vo Osiiciendae conscia sint, jam ni - 'St Dinui COguOSCens; neque deeS Vi Sentien S, quia, qua re aliter efficere vis, ea Sive boni, Sive veri, sive pulchri sives votii pintis impulsu eveniunt per voluntatem. Quae tria ipse acile invenie in Onani cognOscelidi quoque et sentiendi actione. Ergo tres viros QSSetit in te Subjectiva et universa et in Singulatibus
1hiero plane et abundo titissime liquet; neque illi, qui nitimum in tribus viribus discisum ipsarumque leve
quoddam Aggrugatum SSe putant, liud quid pronuntiant nisi hantasma, quod semper ubique ros utaturn re ipSa. - Sod porro de animi re essentiali, in unitate triplici, inquirere jubemur ratione, qualis PSa, quae in tribus una inventa Si natura, amplius Sit ita uti issima, ut in una virium Sit radi Ceterarum, unde Ceterae, quamVi essentini PS, tumen radii Dissim ne manent. In quo demonstrando intim Apparet, COAD OSCendi ini Cui a per Cognitioni re Ceptionem communio et cum
externis, animi essentis facultat ira esse Hurimodi intertiam, ut Sinnit X tertia sit; quod idem patet de volendivi, quae una dea in animo posita Spontanee transferat ultra animum Cil in re Oxternas, item Seirnubet tamquam nimi vi in internam per Se ad Xterna re-
20쪽
latam. Sed vis ossentinii Sotitietiri, quia cum Per ei litor CogiiDSCelit m et volentem te ilia posita Os iunii lini a turn, tum e cognoscelidi vi arnioli in accipit lanurit suo, in i in volente in ideas concilientes di inittito transfert efficiendas vi pure interna St, quoniam non Ominiani Cnt uni Ebu EX traneis, sed cum ipsis
an inii viribus interni ad externa Spectantibus. Ergo cognoscondi ac volendi vires minu internae Scit Periphericae sunt, Sed entiendi vis an inii est internis- sint ipsisSina aqile. Quod autem, quidquid essentiarum est, ibi tantuni vere ac niaxime Subsistere potest per se, ubi Pro Se Sol per Se SubSiStens St, OnSequitur, ut antini res Substantialis in sentiendi vi vere et maxime Subsistat substantiaeque graviditatem poSSideat, ii cognoscendo et Olendo minus. Quod Statim confimuntur Phaenomen reali nam sentiendi vim excitatamoiunia et Spiritualia et corporea Percutere et permovere vides, ita ut i iii homine resistat excitatae X- citantique, sed auferatur. Quae Sentiendi potestas vehemens, Si tibi eadem adesse videatur in Olendo, erras; nam quidquid X citationis ui Voluntate invenitur, sentientis nitimi flamma et incensi est velle autetit firma quaedam ponendi energia est et in firmitate tranquilln, neque ullo Diodo incensa est per Me Neque prneterea SpSuni Velle commoveri potest nisi
sentiendi energia ipsi influente, nisique certo vel boni, vel veri vel pulchri . . nisi ipsius Sentiendi inpetunc jussu 1 strinante, quam Obrem Volendi vim actusque prohiberi vides conscientia vetante. Quod dein ansrniabis de cognoscendi vi, quae Si non incitatur Sentiendi impetu vel vero, vel bono, Vel Pulchro, ncquie-Scit, Sensibus aperti phaenomena incurrentia, si Dinnino Percipit, languide ac levissime percipit sentiendi viniat in ab alia re occupata, Iii videt teque audittio in Penitus sentietiSP quamobrem sentiendi vis do-