장음표시 사용
881쪽
incidamus in mala si sit ipsius voluntas aut ut nos liberer, si in mala inciderimus. 4. Cur necessariasit hae petitio. FAEc petiti necessaria e in Propter multitudinem aspotentiam hostium, magnitudinem ma rum, o nostra minfirmitatiem.2. Propter praecedenuem petitionem, tutam ps smus obtinere,quia non remittuntur peccata, nisi
persistamus in fido, poenitentia Si igitur volumus ut Reccata deus nobis remittat,oportet nos in fide &poenitentia perstare, non persistemus autem, si supra Vires tentemur,si ruamus in peccata,si denique deficiamus a Deo ipso. Ob Res bonae, nobis utiles non sunt deprecandae. Ten rationes Dei, ut examina, morbi,paupertas, missio Pseudo . Prophetarumsunt res bonaeo nobis utiles Tentationes ergo Dei non sunt depretandae.Resp. Fallacia accidentis est in 1 inore. Res bona vel utiles non sunt deprecandae, scilicetque per festini utiles, vel bonet. At amictione S, examina, cruces, deliquae tentationes per se sint malar&inutiles,non aute bonae.Bona tame sunt ac prosunt solummodo per accidens. propter acciden te scilicet misericordiam diuinam, sine qua non modo Non sunt utiles, sed etiam pars mortis,4 praesentissimus ad mortem tum temporalem,tum aeternam aditus.1datenus igitur lictiones O crucessunt malὸς per se,
, nisu eas deprecamnr quatenus autem nobis qui crediminsuntsalutaretis bonae,eatenus eas non deprecamur,vel bonum illud quod concurrit cum afflictionibus S cruce non deprecamur, sed ipsam crucem S afflictiones. quae per se sunt malae quia destruunt naturam. Sic dc mortem,Vt per se malam, deprecamur: quin christus eam deprecatus est,Transeat a me calix iste, veru
Quatenus igitin mors erat destructio, cruciatus, di malum,eatenus eam Christus deprecabatur,& nolebat: imo nec Pater ipse eatenus eam volebat.Qua te aus autem Christimor erat ινρη in cruce, eatenu gam
882쪽
Obiect.2. Quae Deus vult, ea recusare non licet Vulsauis rem deus nostras tentationes Ergo non licet eas recusare.B es'.
Ad Maiorem, Quae Deus vuli ea non licet recusare, scilicet quatenus ea vult ut feramus cum subiectione voluntatis nostrae voluntati diuinae, seu quae vult simpliciter Tentationes autem non vult simpliciter, neque quatenus sunt destructio, sed quatenus sunt vel exercitia fidei, inuocationis, vel martyria, vel exploratio nostro conscientiae, atque eatenus noxetiam debemus ea velle,non autem simpliciter. Quod vero nos non oporteat simpliciter velle tentationes, aut
amictiones, hinc facile patet, quia ferre illas, est pa tientiae. quod non esset,sed potius ossici,nostri, si simpliciter eas deberemus velle, nec eas deprecari nobis
liceret. Non vuli ergo Deus nos velle mala, quatenus mala,verum quatenus malasunt bona,vult ea nos fer re patienter. Obiect 3. Od non es impetraturus, i rua petis. Hnunquam incidiamus sentationem ininstimus impetra ruriad ergo Irustra petimur. Omnes enim qui volunt pie uiue
a non causa,vi causa.Ideo siquidem petimus ne introducamur in tentationem, non quia plane sumust iberandi,sed I. quia a multis liberamur in quibus periremur nonpeteremus liberationemHaec est sumciens causa.2. xilia etiam in quae incidimiusint nobis salutaria. Petentabus autem in genere liberationem vult Deus haec duo valde magna dare. Propter peccati tamen reliquias vult imperfectum esse beneficium, quod nihilominus integrum debemus petere, cum subiectione voluntatis nostrae voluntati diuinae, cum fiducia, quod in altera vita simus illud integre consequuturi. Obseruandus autem est ordo,&cohaerentia harum petitionu. I. Iust nos Dominus petere veram Dei agnitionem, oprase me quae est causa relFquorum benesiciorum ori magubernet hiritustua, atq; eoape Πιμ consen et, M
883쪽
a confirmet nos in ea agnisione.3 ut 'per eu upcim, -- admin vocatione faciat se exequatur. Vi de nobis ea Ai-ἷlossii uno A i Is nimi infacere, et peiona coγpupat a. Cum prioribus ergo cohaeret etiam petitio quarta: nam sidcbemus esse in vocatione nostra, oportet nos vivere Se habere necessaria ad vitam . . Si biunxi ρesitioni bonorum spiriti alit m o corporalitim percommotiam obiectionem de indignitate nostra DrpUFs nobis dare bona Dirtinacia et corporalia pernitie nobis debita nostra.Quinta
igitur petitio est reliquarum peritionum fundamen- turn,quo destructo , reliqua concidunt. Si enim non statuas te a abere dcum propitium , quomodo eum agnosces nisericordem quomodo mea agnitione permanebis quam non habes t quomodo officium tuum facies, ac voluntatem Dei,cum sis ipsius hostis, Scontrario studeas λquomodo adscribes omnia Deo quomodo erunt illa tibi saturaria '6. postpositionem ιο-nopiam spiritualium c coVoralium, sequitur Mextremum petitio Liberationis a madis ρratientibus fuiχνis. Ab haerursum petitione ultima revirr;mMadprimam Libera nos ab omnibus malis cia et paenae, pr enitivi ars inris, ut agnoscam ιδ te persectum sera torois nostrum, a 'οinda ambis nomen tuu au tisicetur.
Qia tuum est Regnrimo potentia, ct gloria, insecula. Amen. HAEc precationis clausula seruit confirmationi no strae fidei eu fiduciae exauditionis,quod nimirum Deus velit& posssit nobis dare, quae petimus. Num est Regnum. lima ratio est, Abdficio Regis, quod est,
exaudire subditos suos tueri, conseruare eos Ergitu Deus, cum sis Rex noster potentior omnibus hostibus,habens omnia in tua potestate,boni mala. ma
884쪽
tantum quod non possis dare conueniens tua naturae: nos auteni cum simus tu Iubditi, ad sa, nobis tuaro en-ti ,niatq; ier a Vt qui aman Me tuo lum subditorum. Stua solius d cfensio aut clauatulat absit. Dδει iti, Rex. I atii habet potestatem in omnes creatura .a V dii est Nexpeculiaris Ecclosi. e. ι potentia. Secunda ratio Umpta estia Dei polentia. Exaudi nos locus, d largire quae petimus, quoniam ita Spotentior omnibus hollibus, potes nobis omnia dare , inqui caena Olu, pote S, en cote solum residet haec potentia cum lumnia bonitate coni ut icta . Et gloria. Tertia ratii ia causa nata I etimus haec propter gloriam tuam. Abs te solo vero Deo Rege summo petimus omnia bona, expectamuS, atque ita tibi hanc tuam gloriam tunc honorem tuum attribuimus, proficemur te est authoronain sontem omitium bonorum Et quidem quia hac gloria tibi debetur, abs re etiam illa petimus. Exaudia, igitur nos propter gloriam tuam, maxime quia etia in vis propter gloriam tuam illa nobis dare quae petimus. Nam quae seruiunt gloriae tuae, vis facere e sed quae petimus, scruiunt tua gloriar argo ea nobis vis dare. Desitaq; nobis quae petimus, Mad te redibit gloria, si nos liberes. Etenim hoc modo Aegnum tuum, potentia,&gloria mani stahitu 'Obie t. id ur argumentasuaseria erre Deo, quibi se impellam: Matim adfaciendum, quae t rimi . Verum quies immh rabilis , isti, ra adhibentur rationes Deus est immσι- rabilis. Et go oc fides'. Eit fallacia a non causa ut causa. Concedo argumenium respectu dei, sed non respectu nostri. Non enim cimi hoc dicimus, adhibemus rationes ut cum moueamus, aut ipsi persuadeamus, ut
hoc faciat: sedit persuadeamus nobis ipsis quod deussithoc facturus,confirmemus nos de exauditione, RagnoscamuS nostram necessitatem, eique bonuarem, veritatem . Itaque nequaquam ad permovendum Deum ratione Sista sunt prccibus addita', vertim
ad nos duntaxat confirmandos, quod Deus sic laetu-
885쪽
rus, quae petii nus, quia hae sunt causa cur id faciat: Tuae gloriae seruiet ciso facies: quia gloria itia tibi cst curae. TuccRex optimus cigo dabis ea tui, subditis. Tu e Spolent sumus, ergo tua in potentiam Ostendes in dandis his donis, citiae sunt maxima, quae a nullo alio,cquam a te solo possunt dari. c me z. Hoc adiuta Situr, non ut pars precationis, sed I. 'ia haecparitia, notat de sideri /,ac vortim vertim Obmerram, quo optamis, ut exatidiamur 2 Quia haec eadem parrici a tat εrristi finem seu professionem duciae, vi confessionem ι confirmationem dei nostr.e,qua confidimus nos ea ariditum iri. Igitur Amen sag-