R.P. Matthiae Borrull Valentini, è Societate Iesu, sacræ theologiæ primarij professoris Tractatus de voluntate Dei

21쪽

DISPUTATIO I.

Smine in Deo voluntas,i volitio, 'tia ratione disserant inter se, 5 ab aliis persectionibus diuinis.

SEC Tio I. SECTi II. ITNE in Deo voluntas, volitio. An volunt , si molitio necessaria di Utrantur virtualiter inter se. III. An voluntas ct voliti necessaria det inguantur virtualiter asessentia. IV. An volitio necessaria disit Uguatur et D tua te inteIectrone necessaria,etiamsi noui I Θι etentis. V. Soluuntur oόIecIIones.

DISPUTATIO II.

De Appetitu innato,d an sit Deo concedendus. SEC Tio I. Sitne in Deo appetitus innatin vi terminos extris eras. I. Sitne in Deo appetitus innatu ad perfectiones sibi irin

seca s a n nec Tar o suam contingentes.

cessarias. II. Obiectionum solutio.

22쪽

1ies necessarras.

I V. Dubia aliquot circa amorem, quo se diligit Dem. DISPUTATIO IV. Quo affectu se, suasque persectiones necessarias diligat Deus SECTi si Deus se, suasque perfectiones necessaria diligat affectu desiderij, gaudij II. An Peus se suasque perfectione necessarias diligat amore stricto. III. Sola tur objectiones.

IV. An eius , suasque perfectiones es a diligat amore

concupiscentiae, es amicitrae. V. An diligat Deus suas perfectiones propter creaturas.

DISPUTATIO V.

De amore diuino erga creatura posJbiles. SEC DI OQ. An Deus amet creatur sp ibiles. II. Objeritioni solutione frmatur conclusii nostra. III. An Deus amare possit malitiam formalem peccati possibitis. LIV. A Deus libere, vel necefario amet creaturas possibiles. V. Occurritur objectionibus. V ali sit necessitas, natura dirita complacentiae necessariae in creaturas postibiles bonas. II. Ex quo momo diligat Deus creaturasposithi es.

Sitne Deus moraliter necessiuatus ad eligendum optimum. SECTI I. Status controuersia, essententiae proponuntur. I. Expungitur sententia Graisadi ex Disone diuinae libertatis p sca.

III. Alia rationes eandem sententiam in ingente . IV. Obie

23쪽

na t. genignior necessitas moralis antecedens e penditur, e expungitur. An exsupposition e Ga necessitatussi mo ratile Deus mi altria i praefandum.

DISPUTATIO VII.

De constitutivo actus liberi diuini per compleria enta extrinlcca. SEC Tio I. An actus detumus liber ex intrinseco Dei, si extrin eco

I. Eadem sententia firmis Theolo ae principiis confutatur. III. Recens expensa,ct rejecta cogitatio DISPUTATIO VIII. De constitutivo decreti liberi per intrinseca complementa. Set CT . I. An decretum liberum sit ali fata Deo intrinsecum se ab ipso realiter disinctum.

II. Sententia entitatis, e denon. . r. Ita ta expulsa. III. Defientia virtuali reje ra. IV. Dupla Recentiorum cogitati depulsa. V. Sententia distin ironis diminutae id licet. V I. Verasente=uta proponItur. VII. Soluuntur oble Iiones.

VIII. Au actus diuinus libersit inse, respe tu Dei perfectio.

est quanta.

DISPUTATIO X.

Sunt in Deo libertas contrarietatis, dc contradietionis,Mpura omissio libera. SEC Tio I. Sitne in Deo libertas contrarietatis. II. Sitne in Deo pos itis pura misit libera, ct conseruen.

te libertas contradiectioms.

III. sed de pura missione liberasentiendum iuxta sente

tiam decreta libera per extrinseca cotinotata complente.

DISPUTATIO X.

An decreta libera sint virtualiter futura. SE T. I De constitutivo, dirca sitffuturitionis virtualis. II. Statiis quaestionis, e sententia proponuntur. 3

24쪽

III. Perfectiones dirima jtis gentes nonsent virtualifer futurae respective ad necessarias ratione dependenti. ab rude pendenti. IV. Aliud fundamentum fut=tionis irrualis uertit'r. V. Duo alia fundamenta futuritionis irtualis destructa Aliis rationibus expingitur futtiritio et irruatis decretor . V II data freti ratione virtuali, Deus cognoscat illam.

Immutabilitas decretorum Dei stabilita. SECT. . Au possit Deus decretumprius habiti persubsequens oppo

s itum reuocare.

II. An Dei decrettim possit incipere nunc, vel cessare quintea praecesserit, velpostea subsequatur oppostri .

III. Soluuntur objectiones.

DISPUTATIO XII.

Sitne in diuina voluntate ordo intentioniis, iXecutioniS. SECT. I diu disserant olim: aspure intendens, or exequens. II. Sitne in Deo voluntas iure intendens, is qualium oblectori;. III. Cur decretis pure intendens non sit immediare applicati

vum.

IV. Ohe Zionum solutio.

DISPUTATIO XIII.

An possit Deus nostros actus liberos praede finire. SECT. I. Status controuersiae, esesententiae propon Iur. II. Praedesinitio oleusseri actum bonum perprincipia ad vir m-que tam ex parte Dei, quam ex parte creaturae, positi ses Deo. III. occurritur objectionibus.

IV. An sit Vsibilis praedesinitio consensus per principia Vius, praescisiue se habens adprincipia di sensus.

V. Soluuntur objectiones.

I sit posibiospraedesinitio consensus volens Elum per prin

cipia ad viri sque ex arte creaturae

Aia possit Deus praede finire materiale peccati , etiam cum ea praede finitione tegra consisteret libertas. Ecetro I. Dcμm' posset definire materiale peccati, Philosofhi

25쪽

.. Theologice probatur. I l. filius , o Thomas contra praedesinit.onem ad mate

LII. S Duntur obJectiones ex Augustino, Thoma. V. Tationibos infringitur praedes niti ita matcriale te

An possit Deus praede finire maliam poenae. Sic Tio I. An ante absolutam praeuisonem peccat ex motivosuntem di post Deus praea nire malumporna. I. An ps ab statam prae istor. em peccat ictu erit Deus ex motivo paniendi praese ire parnam III. Modus Dei in decernenda parua pro Ierpeccatum.

Quomodo diuini affect his liberi distin trantur inter se. Spc Tio I. An possit Deus vel e idem ob;ectum pluriίus decretis. II. An possit Deus vellestara oles Ia unico decreto. III. Ai possit Dei, velle plura electa pluriίus decretis.

DISI UTATIO ULTI A.

Variae diuinorum affectuum liberorum diuisiones. SEc Tio I. Voluntassigni, si beneplaciti. II. Voluntas antecedens e confluens. III. V untas e cax, ct inefficax. V. V Iunias determinata, se disiunctiva. V. Voluntas absoluta condit Ionat. SE luntaspermittens, G specialiter c. q. n. Fum I S.

26쪽

Facultas R. P. Prouincialis Prouincia Aragonia.

EGO Genesicis Vida Societatis Ips v, in Prouincia Aragoniae Prouincialis, potestate ad id mihi facta a Reuerendo admodum P. N. Generali Gostivi nomine , facultatem concedo, ut Liber de voluntate Dei a P. Matthia Borruit Theologiae Proses ore in Collegio Valentino nostrae Societatis compositus,& grauium, Doctorumque virorum nostrae Societatis iudicio approbatus, typis mandetur. In cuius rei fidem has litteras manu nostra subscriptas, sigilloque nostro munitas dedimus. Valentiae die II. Aprilis 166O. GENE IUS VIDA L.

EGo infra scriptus Facultatis Parisiensis Doctor Theologus legi opus inscriptum R. P. Matthia Borrali Valentini e Societate IE Si sacrae Theologiae Primari Professoris Tractatu de Voluntate Dei mihilque in eo deprehendi, quod solidam pietatemi doctrinam non redoleat. Datum Lugduni et . t ni j 6ci. Fr. CYRILLUS MORE L, Carmeli Liugd. Prior.

V Eur Approbation cy- destis, je nempe sche pota te Royqu'il sol permis adean-Antoine Huguetan,i Marc-Antoine Rauaud , Marchand Libraires decette ille , 'imprimerte Liure intitute R. P. Matthiae Porruit Tractatus de Voluntate Dei, aue dessenses a totas aut res en te cas requisses, accoustumees. Fait a Lyon cest releti Emeauillet mi siccens sol Xante-vn. VI DAVD.

27쪽

TRACTAT Vs

VOLUNTATE DEI

DISPUTATIO I.

Sintne in Deo voluntas, volitio is qua ratione disserant inter se sab aliis perfectionibus diuinu.

si Theologis bifariam sumi consueuit. Primo pro capacitate volendi, de nolenta 'r' di correspondente potentiae volitiuae creatae quatenus ab actu volitionis, molitionis distin i ctae. Secundo pro ipsa operatione Voluntatis, siue eas voliti, seu prosecutio obiecti, siue nolitio, aut fuga eius ic m. In sequentibus autem , ut omnis aequi uocationi locus praecludatur, nomine volunta4is intelligemus , capa citatem volendi , .nolendi , correspondentem potentiae volitiuae creatae , quatenus ab actu volitionis ac nolitionis distinctae nomine vero volitionis ipsum me actum, seu ope rationem talis capacitatis, siue si volitio, siue nolitio, ne saepius utrumque inculcare teneamur.

28쪽

Sintne in Deo Oluntas , o olitio.

Non inquirimus, An voluntas, Quolitio sint in Deo distincti sed an sint, praescindendo ab eo, quod inter se

studi Ei distinctae sint, vel indistinctae. Haereticorum , aut delirantium philosophorum nullum Deo expresse voluntatem eri-ihi 'Ddo pulsi e refert Rui disp. i sect i num. 3 Caeterum occulte, γψl. Ie seu virtualiter id tentarunt, qui temere ausi sunt asserere, Deo scientiam in amorem metaphori coetantum conuenire, Vel aliud Deo non competere , quam esse causam nostraescientiae, lamoris, ut refert Sanctus Thomas de veritate.

quaest. a. art. I. Corpore.

Asisterendum est primo, de fide esse , dari volitionem in 3. Deo. Probatur ex Scripturis Genesi P. Volunta Deifuit ut V0lixi cito occurreret mihi , quod volebans. Et cap. I. esro cons PsὸE' Ilo sed Dei υoluntate huc missussum. Et cap. 1 O. Num Dei j-ς ςxi' sim resistere voluntati Sapient. I i. Subest enim tibi, cu=n volue - u ris, posse. Et infra. somodo autem posset aliquid permanere, nisi iv voluisses. Psalm io 3. Omnia quaecunque o t, scit, omnis voluntas mea fiet Matth. 16. Musicut ego volo sed sicut tu.

Et infra. t voluntas tua. Roman. 12. Vt probetet , quae sit voluntas Dei. Ephes 4. Praedestinauit nos secundum propositum vo- tatis sua Et infra. ni operatur omniasecundum consiIium πο- tantatis suae. Pro specialibus etiam voluntatis assectibus prosecutionis, 4. cfugae, abundant etiam Scriptura testimonia Deuter. 16.4 ἡ fa cie tibi, neque constituessatvam , qua odit Dominus Deus voluma tuu .Pses m. I. Odisti omnes qui operantus iniquitatem. Et infra. xi iis Virumsanguinum es dolosum abominabitur Dominus. Prou. 6.

Et primo Paralip xi Dis lisuit autem Deo quod iussum erat, m fili Israel Ecclesias , Si quid υouisti Deo in moreris redde'm s licet enim ei in eo , bsulta promissio Ioan 3 icie u

29쪽

ailexit mundum. Et cap. s. Patre diligit Filiμm. E cap. o. s: tili laxit me Pater, ego dilaxi vos Et G 6. rater amat os .

Nec dicere licet ea scripturae testimonia imo pretari posse de volitione non stricte, trigo rose impia, sed metaphorice, improprie. Tum quia,Duce Augustino ,Scripturae sacrae in idoroso verborum sensu,quandiu nihil obstat,accipiendae sunt Tum etiam quia si testimonia adeo clara, perspicua, in sensum metaphoricum detorqueri valerent, nihil certum constaret ex Scripturis sacris; omnia enim simili incerpretatione vitiari possent ergo constans est de fide, vere,' proprie dari in Deo Volitioncm

Allerendum est secundo de fide etiam esse , dari in eo. A.

voluntatem. Haec concluso non adeo clare probatur ex scripturis, ac praecedens, licet ex illa theologica certitudine, inseratur iam qui volens est , voluntatem babet , cu

capacitatem volendi. Caeterum sussicienter exprimitur a

Paulo Ephes i. Praedes nauit nos secundum propositum voluntatis tuae. Et infra. Mi operatur omnia secundum consiliu istuntatis su e. Vbi nomine consili , dc propositi exprimitur volitio. Nomine vero voluntatis capacitas volendi. Tum etiam quia in scripturis Deus exprimitur non solum habens volitionem sed etiam volens per illam volens autem formaliter imbibit capacitatem volendi ergo ista susticienter continetur inscripturis, ut de fide sit. Sed dices Deus inscripturis etiam dicitur sapiens,&in 6.telligens Nec tamen de fide est , esse in Deo intellectum; cum multi ac graues Theologi doceant sola actuali intellectione Deum constitui ergo licet in scripturis Deus dicatur volens non idcirco erit de fide est e in eo voluntatem. Contra tamen. Quia licet graues Theologi negent, esse . in Deo intellectum ab intellectione distinctum , praescinde i-do tamen ab ea distinctione, dc considerato intellectu pro ca. paci te intelligendi, seu vi obiecta percipiendi , tam cemam mihi est esse in Deo intesiectum , quam esse voluntatem,

sicut enim, qui vult capacitatem habet volendi, ita qui in-

di telligit

30쪽

st Acr. De Voluntate Dei,

telligit, capacitatem habet intelligendi, 'ui percipit ob

tecta capacitatem habet percipiendi .sicut apae ita volendi imbibitur in voluntate, non minus, quam volitii ita capacitas intelligendi imbibitur in intelligente , non minusquam intellectio ergo sicut in hac propositione de fide: Deus est velle; 's, imbibitur haec alia etiam de fides in Deo et olitio etiam imbibita erit ista alicra in Deo es capacitas vo-Iendi ergo pariter sicut in hac propositione de fides: Deu est intestigens, imbibitur haec alia etiam de fide, in Deo est intesiectio, ita imbibitur ista altera; in Deo est capacitas intelligendi. 8. Confirmatur conclusio ex sexta Synodo, quae fuit Conci- ,,- 44 lium Constantinopolitanum tertium δε habeturio m. s. pri- genera mae partis Conciliorum a pag. 6. cuius Aetio 8. ad stabilien-: ': dam in Christo duplicem volun statuit Gemad-

,ostione modum dua percipimin naturis, ita es duas voluntates naturales

n. . ἡ in tμr ui per tisiraei gnoscimus. Neutram enim earum, qua Christi sunt naturarum in eius dissensatione audemus absque

voluntate vel absque operatione pronunciare ne forte earum perimentes proprietates, etiam naturas, quarum sunt proprietates perimamus. Et paulo post Dua igitur in eo naturales voluntates, ct duas naturaliter operationes communiter , at indiuiseprocede te raedicamus.

Quibus Concilium clarissime docet in Christo es e duas

voluntates, diuinam achumanam duas pariter operationes diuinam scilicet,&humanam: ergo de fide est , non solum esse in Deo volitionem, seu operationem , sed etiana voluntatem perspicue enim exprimitur trumque Eadem 'eritas definita est in Lateranens sub Martino I. consultatione seu Secretario V. canone a. i3.d i in in epistola ad uniuersos Christi fideles. ara Assero tertib discursu Theologico, principiis scilicet fidei&naruralibus fundato, constare esse in Deo voliantatem,&volitionem Asse moest communis,& sequenti discursu facit probatur. Quia Deus prouidet creaturis, praedestinat electos