장음표시 사용
531쪽
existat bonum opus, cuius confero praerequisitari respectu vero L)pcris praui, habet sibi coniuncta in , vel nabibitam displicentiam illius, quae ita discerni potest istinam n existat pec-cuum, cur consero praerequisita, ne corruat humana libertas. Hispositis,
Censeo voluntatem permissiuam, ec specialiter causativam hoc distingui inter se. 'od permissuta vult concurrere ad I ' peccatum habens sibi coniunctam , vel imbibitam displicen ei millii. tiam illius: Voluntas vero specialiter causatiua , concurrere vult ad bonum opus habens illi coniunx ham vel imbibitam tali hi complacentiam illius M aod discrimen optime stat, etiamsi utraque voluntas efficax non sit, sed de se coniungibilis tri 'que extremo Haec nostra conclusio, non alia ratione suade - iunctatur, nisi, quia discrimcn assignatum nullam dicit implican si i .Ehi itiam , nec imperfectionem in Deo, ut constabit ex obiectio aut coni. num solutiones nec aliud apparet, quo voluntates illae diuinae ' discriminari possint inter es ergo c. sciumni. Obiicies primo. Nullus prudenter potest velle concurrere , aut parare requisita ad effectum, quem certissime scit non euenturum casu autem , quo voltintas creata consensura sit, Deus certiis me cognoscit non euenturum dissensum m in casu dissensus similiter scit, non euenturum consensum ergo in casu consensus non potest Deus vel concurrere ad diiscnsum, nec eius requisita praeparare, nec in casu diisensus poterit velle concurrere ad consensum, nec eius requisita praeparare. Maior probatur quia nullus potest prudenter adhibere media ad finem, quem certissime scit non euentur mi Sic Christus Dominus irridendum proponit hominem, qui coepit aedificare,& non potuit consummar quanto magi eum, qui ubisi, iaceret scindamenta, ut turrim erigeret, sciens certissime nuru
Respondeo maiorem veram esse de Voluntate absoluta , dc utiere intrinsece essi caci finis respectu electionis mediorum , quales
non sunt voluntates illae ominaei non Vero de voluntate mes non eus
scaci, quando ista necessaria est alterius libertari, ut contina vix
532쪽
oit in nostro casu. Licet enim Deus certissime sciat , D'inem non consensurum gratiae suae, cum tamen aliunde sciat hominem non posse libere operari sine gratia , concursu ipsius simultaneo ex hoc motivo prudentisimae mouetur Deus ad conferendam gratiam , dc praeparandum concursum; etiamsi certissime sciat consensum nullatenus euentu rum . mo haec notitia locum dat voluntatibus illis , nam ita sci Deus consensum non euenturum, ut simul etiam stiat, id coniungi cum potestate proxima ponendi consensum oliter praescire non posset euenturum libere dissensum, cumque potestas proxima ad consensum dicat collationem gratiae δε praeparationem diuini concursus, inde notitia consensus nullatenus euenturi locum dat voluntati diuinae, tum confercndi gratiam , tum etiam praeparandi concursum. IX. Obiicies secundo. Qui in manu sua habet ponere obieetum, quod vult; non censetur serio velle illi ad , si non ponat; Deus autem in manu sua habet ponere consensum , si conferat eam gratiam , cum qua certissime scit illum euenturum: ergo si eam non ponat, censendus non est velle seriotidhuc inefficaciter consensum sed potius ea voluntas censenda erit illusoria. 1. Respondeo , negans maiorem de habente supremum do Seria est minium in creaturas, earumque dona , qualis est Deus. Nam' ' hoc titulo serio inessicaciter potest velle fieri consensum per
essica donum de se sum cie us,4 proportionatum , quale est etiam 2 ό- illud, quod vitio creaturae frustraturi sicut potest obligare, utereatura per illud consensus fiat. Quia non tenetur Deus donares. ' j creatutae dona congrua ad operandum , sed de se sum cientia, et aluta quae cum intrinsecam conducibilitatem habeant ad consen- sum, ex ipsa moueri potest Deus ad volendum consensum, etiamsi alioqui sciat frustrandum a creatura. Nam ea notitia in statu conditionato supponit per se voluntatem concurrendi ad consensum, & voluntatem conserendi auxilium, Mi statu absoluto , ex suppositione quod illae voluntates ponantur
Uco, etiam ea scientia est posterior illis , cum sit posterior
533쪽
ςffcctu i consequenter omnibus illius causis , quales sunt Voluntates illae iam praescientia illa conditio nata pendet ab his omnibus ex suppositione quod ponatur conditio haec autem omnia non pendent ab ea praescientia , cum potuerit existere cum opposita. Idcirco Deus ab ea nothi impediri non potest ad volendum esticaciter consensum , nec ad prae
Obiicies tertio.Consensus, siue adito peccati mala est Lerso non potest De iis velle illam. Respondeo distinguendo consequens, non potest Deus velle illam decreto absoluto em caci concedo, inesticaci nego. Sila hic modus volendi, coniunctam secum non habet, nec imbibitam complacentiam obiecti, sed potius displicentiam, unde tantum est volitio permissiua peccati , quae Deo non repugnat, sicut nec permissio. Alias minoris momenti diuinorum actum diuisiones omitto. Tum quia ex dictis facillime colligi poterunt. Tum etiam quia sparsim toto hoc tractatu vix illa est , quam non attigerimus Cedat utinam in Dei gloriam eiusque Sanctissimae Matris absque nracula originali conceptae.
534쪽
Trior numerus Disput. Secundi Sectione miternus Numerum marginaum defigVat. .
ne implicet, vel possibile sit
Effectus sor malis Filij adoptiui, quamuis carentiam dicat in obliquo, potissimus est. 9. . 2 Speciales diuinae voluntatis affectus ex Scripturis stabiliti. I. l. Multiplex diuinorum affectuum diuiso,&constitutio. h. i. seqq. Diuinorum affectuum identitas, &Histinctio. 6. I.& seqq. ymicitia. Inter diuinas personas stricta datur amicitia. 4 4,ΑOl alia bonorum communicatio ad diuinam amicitiam nccessaria. 6.4 8. In Deo plure adoaiciendi mici,ctiam si nitus sit amor amicitiae δε cur.
mor amicitia. Amorem diuinum amicitiae erga creaturas, simile odium inimicitiae posse incipere in tempore , . cessar qui doceant. II. . O. 2Praedicti affectus non sunt intrinsece abso lini, sed conditioniti. II. . D sempiterni sunt, etiamsi effectus amici, inimici sint teporales ibid.36e ymo concupiscentia. Amor concupiscentiae quid sit . . . 2Inter diuinas personas stat amor concupiscentiae ibid. 34Datur in Deo amor cocupiscetiae circa ne persectiones necessarias ib. Ira ea concupiscentia diuina dicendast realis, aut virtualis ibid. 36. seqq eisino complacentia, ct ahdθ. velle bonum alteri conferre proprium et amori essicacis non simplicis
complacentiae. S. I. I 3Potest Deus nolle existere obiectum
535쪽
ii quo complacet. disp. scct. l. n. FComplacentia possibilii in Deo ne-
Bene vero per alterum solo nostro modo concipiendi distinctum ibid. celsaria, S unde ibid. 4 9
Detis necessiti iocomplacet in utroque contradictorio, qua italo bonum est. ibid. S. 6ό. Dcus per complacentiam in boli irate creaturarum posSibilium non propendet ad donandam illis existen iam ibid.6. 7i Diuina complacentia necessaria iii creatiiras possibiles est tantum approbatiua ibid. 6. 7 Diuma complacentia regula est ,
mensura creatae voluntatis. 6.A. TIAmo gaudii quid sit, Vistinctio illius, desiderio. 4. l. 2.& Gaudium in Deo non nec est ri praeibi ponit obiectum existens , de policisum. 32.l6Gaud nim vii num decreti libet diastinguitur virtualiter a decreto non veto a gaudio sui iptius cflexo. ibid.
Qui ratio a praedictum gaudium litD: liberum. 3. 2.29 D: .igit se Deus amore gaudi j. . i. Arno strictus quid sit. 4ri Amo pule tractus circa persectiones necessarias impossibilis in Deo. ibid.
Amor strictus mixtus gaudio solbibilis, de exisse iis in Deo ibid. i Amor diuinus necessatius qua ratione respiciet bonitarem , de malitiam. 4. 62
Infinitae reflexiones diuini amotas necessarii in seipsum expensae. ibid Amor dulinus necessarius liber omnino est a coactione ibid. Necessarius est' io ad speciem, S QUO' ad exercitii m. ibid. Ne celsaruis etiam est , quoad indiuiduationem ibid. 3 Deum se libere diligere tanta perfectio non est , quam te amare nec cl- satio ibid. 39 Amor diuinus necessarius est perfectissime comprehensivus ibid. IEstica est respectus essentiae annae enicacia formali. ibid. I Respectu cuius sit esῆeax essa cacia productiva. ibi d. s6Distinctio amotis est: cacis ab inctii caci. s. 8Amoti absoluto si illi it cognrito conditio nata obiecti ibid 2.2 Deus supposita existentia bonitatis
creata necessario amat illud.ibi d. q. 17. Bonitas diuina motivum ei amoris creaturarum possibilium δε etiam creata ibid. 6. 8a Amat Deus suas persectione proptet cieatura tanquam Otiuum . . F. ScAmor diuinarum persectionunt pio-pter creaturas u liter necessarius. ibid. 38.
Amor diuinae persectionis propteri ipsam δε propter creatura victu alue indivisibilis ibid. syDeu se , suasque ei sectiones diligi Deus aina creaturas possibile, o amore comprehensiuO. i λ s. i. sDeu, non amat suum amorem p x l Amor creaturarum possibilium stiti us
i tum it tua liter distinctum ibi est, ibid. i.
536쪽
Terminarsia ad illud esse 'iiod i iberent creat tua possibiles, si existerent ibid. i ndecens Dro est in prorsus impossibile amore peccatum possibile. 1.3
Appetitus elicitus quid &introiuplex
petitus in tu . Appetitus innatus, seu naturalis , quid
si . . INon stante connexione Dei cum creat siris possibilibus, nec stare potest appetitus innatus ad illas. b. sect. Noe ea stante connexione illa Deiri appetit directe ibid. sNec eadem stante connexione illas appetit indirecte ibid. 7 Deus innate non appetit creaturas actuales, aut futuraS. Nec appetit disiunctum ex creatura vel non creatura ibid. ar Nec appetit creaturas ex suppositione decreti efficacis earum ibid. 12 Deus innate appetit omnes suas perfectiones necessarias absolutas ab e sentia virtualiter distinctas. Innate etiam appetit relationes ibidem 29. Quaelibet perfectio necessaria caeteras omnes appetit innate ibid. 3o
Essentia diuina appetitu innato fertur in seipsam ibid. 32 Appetitus innatus non exigit terminum distinctum ibid. 3 Deus innate non appetit suas perse chiones contingentes ibid. ι Nec extrema disiuncti ex aliquo decreto , vel creaturae, vel non creaturae. ibid. 9. plicatio. Vecretum executiuum est immediata applicatio omnipotentiae non vero Decretum pure intendens. Q. ivnde id contingat, ratio discriminis inter utrumque decretum ibid. r.& . In quo consistat ea omnipotentiae applicatio ibid. q. n. 36S. At vfri Itu. S. Augustinus prae definitioni materialis peccati contrarit: S. I a. Qua ratione doceat unum peccatum posse esse poenam praecedentis , Deum tradere homines in reprobum sensum, & ad peccata compellere ibid. 3
Beneplaciti voluntaw.DAtur in Deo voluntas beneplaciti,in qualis sit. vlt. I. 2
Bonitas diuina necessitat Deum ad
amorem. 3. 3. am 3 3Bonitas creata necessitare non potest voluntatem creatam ibid. 37Bonitas obiectiva amoris iam cicias.
Bonitas creata possibilis non necessitat diuinam complacentiam,sed summa rectitudo diuinae voltuatatis ibid. q. 8.& 9. In Deo melius non est velle essicaciter existere bonitatem , quam nolle. ibid. sq.
obiectum bonum non potest non pla
Arentia conditionata, quid, Mari possit actum diuinum ibo: Ium competere. 7-3Causa
537쪽
Causalis ideo. Particula deo, quid denotet in pro posito ne causali. l. qi Inter diuinas Personas itit stricta cha
Cognitio diuina , etiam in mediocreato praescindente existentiam diuinis perfectionibus necessiariis, praecisia elle non potest. A. 3. 26 Cognitio indisserens nostrae libertati necetaria, qualis L 2 '
Concilium Francosot diens pro nece l- sua te morali immature obiectum.
Concilium Harauxi canum, S Tridentinum contra prae definitionem materialis peccati. q. 9 Concilium Costantinopolitanum tertium , alius sexta Synodus generalis.1: seqq Cenchpiscentia. Concupiscentia diuina a termino rea-l: te indistincta. - . 36 Idem potest concupiscere se ipsum. ibid. 7 Conditionata scientia. scientia conditionata tota virtualiter indivisibilis. 3. 2.22 Directio scientiae conditio natae possit-bilis in Deo. 3. 2.27 Conditionatum decrertim Decretum conditionatiun quo differat
ab absoluto,in qualiter in Uc possibile. vlt.
Complacentia. Velle bonum alteri conferre proprium est amoris etficacis, non sun plicis complacentiae.
Potest Deus nolle existere obiectum, in quo complacet ibid. is Complacentia possibilium Deo necensaria, de unde F Α- 9 Deus nec elsario complacet in utroque contradictorio quando bonum est. ibid. r. 6. Deus pet complacentiam in bonitate creaturarii in possibilium , non propendet ad donandam illis existentiam. S. 6. 2Diuina complicentia neces itia in creaturas possibius est tantum approbatiua ibid.7 Diuina complacentia reguta est , c
Consilιum. Conlituri diuiniim, seu de re tumenficax immutabile. l. l.&2 ContradidDrium. Contradi istoriorum compositio argu mentum est distinctionis virtualis.
Contradi istorium diuinae volitionis D se nolitionem 44 contra, qui doceant. s. q. I
DE cretum liberum intrinseco diuino, 5 extrinseco creato consti tutum disp. Qualis tersectio intrinseca diuina coniti tuens illud. 7. I. Perfectio extrinseca creata, qualis ibi dem . Ea sententia reiecta. 7.per tot. Decretum liberum adaequate Deo realiter identificata eii , cum anaen
potuerit non existere realite in ipso, .c
538쪽
Vatiae sententiae cire decreti liberi constitutivum reiectae. 7.&IVide verbo Libertas. Descere. Deficere simpliciter rem aliqtiam non est transite in sui contradictorium.
Decreta libera simpliciter in Deo deficere absque distinctione reali po
De cientia vis tualis. Quid sit ibid. 3. 29 Constitutivo actus liberi diuini minime sussciens ibid. 3α D siderium. Desiderium quid sit. 4. I. 2Distinctio illius a gaudio ibid.; Deus non se diligit affectu desiderij.
Diligo dilectis. Deus se suasque omnes persectiones
necessarias diligit amore comprehensu O.
Non diligit suum amorem per alterum virtualiter distinctum ibi d. sse suasque persectiones necessarias,necessatio diligit. Coniunctum ex Deo creaturis libere diligitur a Deo. ibid. Essentiam, attributa necessaria diligit Deus propter intrinsecam honestatem ipsis ingenitam. Essentiam etiam propter attributa, attributa propter ementiam, is num attributum propter aliud. ibi d. sAmore tantum indivisibili se , suasque perfectiones necessarias diligit Deus ibid. 8. Deus diligere non potest peccatum possibile. 1. 3. Vide verbo Amor.
insidiit disiunctum ex aliquo de Gelowquae eius forma. 2.2. 3Disiunctiva volunt M. Voluntas disiunctiua , quo differat , determinata, ct qua ratione sit Deo
possibilis Vlt. Displiceo. obiectum non malum non potest Deo displicere. F.q. SI Distinctio. Regula distinctionis virtualis in diuinis lxi Distinctio virtualis ubi euitabilis est,
persectio in Deo non est. h. 17 Principium directivum non sat est distinctioni virtuali. ibid. 73Ratio distinctionis virtualis inter diuina intellectione, dc volitione I .6SDistinctio virtualis inter praedicata libera , 5 necessaria , quae praedicata contradictoria componat. 8. 6. 69Quomodo diuini affectus libet distinguantur virtualiter inter se dis .i 6 Non potest Deus velle idem obiectum phiribus decretis ex eodem motivo.
Potest Deus unico decreto virtualiter indivisibili plures creaturas decer
Non potest Deus plura obiecta compossibilia decernere pluribus decretis. 6. Volitio δε nolitio ellicaces eiusdem obiecti in Deo realiter distinguuntur inter se,non tamen a Deo. I. 7. 88
Essentia diuina. Essentia diuina distincta virtualiter
est voluntate. I. 3. tDistincta etiam est a volitione diuina ibid.IO.
539쪽
rdentia diu illa initate appetit Omnes perfectiones nec ellati .is ab Olutas.
Iruaate etiana appetit culὶ ta, ta Nicines ibid. 16
Innate etiam appetit se ipsam ibid. ι
Francoordiens Co ilium Concilium Franco sordiens pronccessitate morali ad melius eligendum in Deo constituenda non satis solide addiicium. 6. q. 6
Eadem res potest elle finis 5 medium
rei pectu diuersorum in rct pc-ctu eiusdem. Ponus usus la conditione prae- uisu pote . tali linis ile cernendi .llam eis caciter. L. 2Vide verbo fotitia n. Futuriis virtualis.
In quo consistat fututitio virtualis ira
signa suturitionis virtualis non pol sunt instar temporis succcissilua el se ibid. Duo tantum signa sussiciunt suturitioni virtuali. O. l. 9Existentia fututitioni necessati debet eis desectibilis id est, non in omni signo ne cellatio existens ibid. i 6 Ad suturitionem uecessaria non est carentia libera existentiae. O. I. 7 Dependentia ab independenti in suis- ciens fututitioni vii tuali. ibid. Recens fundamentum futuritionis virtualis auulsum ibid. .;7 Indifferentiae diuina libertatis in susti- ciens suturitioni virtuali. ib. s. n. 48Multi aliis expuncta futuritio virtu lis decretorum ibid. , Decreta diuina non sunt oriri aliter
Audium quid sit , idi illustio
illuis desiderio. . i. 2. Sc Gaudium in Deo non praesupponit ne cellatio obiectum existens.& pollei
Gaudium decreti liberi distinguitur virtualite a decreto , non vero gaudio ut plius reflexo ibid. 2.22 Qua ratione piae dictum gaudium sit Deo liberum ibid. r 'Diligit se Deus plenissinn, de ei feci illii truo amo te gaudii. 4. I. i
Singularis opinio pro identitate vicis tuali intellectionis, de volitionis necessariae. r. q.os Ea dentitas expuncta. ibid. a n.69
Deus non potest decretum semel habitum per iubsequens opposta iam re
Id non saluatur in sententia extrinsecis connotatis decreta libcra complente ibid. io Decreta diuina nec possunt in tempore incipere nec celsare bid ib
Impedimentum a nobis euitabile libet tali nostrae non obitat s. r. 3Imperium.
Deus imperio reflexo decretum cilicax imperare non potest. 9. 2.22 Poteli tamen decretum inessica imperare ibid. is
Voluntas diuina ,5 volitio distinguuntur, virtualiter ab intellectu diui
540쪽
Intellictio diiuna. Ratio distinctionis virtualis inter di- uiuam intellectionem , volitionem ibid. . S; Indefectibilitas. Indesectibilitas actus liberi diuini non saluatur distinctione erilitatis , denominationis: 8.2Nec saluatur sola deficientia virtuali. ibid. . Nec quia deficere sit transire in sui contradictorium ibid. Nec distinctione reali inter volitionen , nolitionem ibid.an. LiNeque distinctione reali diminuta .ib.8Inte/.t;onis i executionu ordo. An detur in Deo ordo intentionis, executionis disp. iaQuo disterant voluntas pure intendens,& exequens ibid. 1Necessaria non est ad executionem iii obiecti ibid. is Impossibile est decretum pure intendens circa obiecta independentia alibertate creata . . ibid. i Decretum pure intendens non est immediate applicativum, cur. b. 3
Cognitio indifferens ad illam ne
celsaria qualis. I . 2. Ι' Prae requisita ex parte Dei quaena. ib. 2o Piat definitio possibilis cum libertate nostra. ibid. Vide Praedesvitio. Libe rta divina. In Deo non est libertas ad non complacendum in bono. F.A. 2Nec ad displiciendum in obiecto non
malo. ibid. si Decretum liberum diuinum per intrinsecam Deo perfectionem, &χX- irinseca copumenta constituta. d. 7 Qualis su persectio diuina, decretum liberum in ea sententia constituens.
ualis persectio creata. I ld. 7 Ea sententia reiecta ibi d. an. 8 Libertas volendi disti necta est a libertate producendi. 7. I. Io
In ea sententia nou stat scientia liberadi uiua ibid. io
Nec staret decretorum intrinseca esticacia δε praede finitionum controuersia ridiciat fieret. 7. 2. INec decretotum aeternitas saluatur. ibid. I. Nec commutabilitas eorum consiste
Nec prioritas causae consisteret te spectu sui effectus. T. 2 2Nec motivorum electio ibid. 3 Decretum liberum non causaret effectus creatos potius quam cientia. ibid. Α6. Nec decretum prius esset scientia libera ibid. SDecretum liberum constitui non potest carentiis conditionatis. T. Decretum liberum Deo intrinsecum, d realiter ab ipso distinctum implicat. 8. I
Nec potest esse quid fictum ibid.
Sententia entitatis,4 denominationis expugnata.
Sententia deficientiae virtualis ciecta. disp.8.sect. . Aliae sententiae expunctae ibid. 41 Sententia P. Ripaldae de identitate, ocdistinctione. 8. 3, 43 sententia transitus in sui contradictorium a
Sententia distinctionis inter volitionem, it nolitionem. ibid. n. rsententia distinchionis diminutae ib-s Vera