장음표시 사용
11쪽
DE REMvNTIATIONE eederetur rust inquIturii Papa quodammodo A tageeclesialti ea post legitimam confirmatione Deus est idest Dei Vicariuς, ut patet ex textu ergo remotio ipstus Pape , quia Papatus omnes dignitates excellit in nullum superiorem potest fieri. Nulla. n. ratio rapit φ Deus voluerit insseriores dignitates per ipsum Deum tin. aut per eorum superiorum dignitatem tolli polis, nec per ipsum superiorem nia inquantu ipse lupe rior stilicet Papa est Dei vicarius: et tamen voluit ipsum Papatum, quae est summa dignitaς, quae proprie chriisti est .i3ς dum per inferiorem Deo, sed etiani per inferiorem seipsa dignitate tolli posse Et sic solus Deus videt tollere posse
papatum .dc nullus alter scut multipliciter videtur colligi ex texta praedictae Decretalis. Qitarpotest tolli nisi per eius superiorem 1 sed papa soluet Deus est maior ergo a solo Deo tolli posse ur. Vndecima ratio. ex eo quod Apostolus vult se probat sacerdotium chri iti esse in aeter. num: stadiungit in ς ternit in sacerdotem sequitur ipsum esse sacerdotem in aeternu: ergo nutilo modo potest esse vita summi Psitivis 5e summi sacerdotis stire summo sacerdotio, ergo res nuntiare non pcti ut υλβ minus extraneum rerone remotu apparet quod summus pontifex,
qui est veruc successor de vicarius Iesu Chriisti. quieti sacerdos in aeternum , polsit absolui ab aliquo, quam ab ipso Deo, e quadiu vixerit nomaneat summus pontifex, A: quod aliquo tra ta ratio sumitur ex eo P sum tua vir ψsjnc eat a B do potest esse vita simi sacerdotis sine summo per nullam virtutem creatam videt posse tolli: sed Papatus est summa potestas increata. ergo per nullam virtutem creatam tQlli posse videtinuisti Quinta r)tio sumitur ex eo ν us papa nectora creaturarum uniue Utas pset facete φ aliquis pontifex non sit pomis ier .multo magis non videt polli facere. 9,lammus pontifex nosti summus pontifex: nam minus est tollere simpliciter pontificem a summum Pontificem: ergo eum simplicem pontificem nullus p6t tollere nis Deus nec summa pontificem yr alius posse tollere nia Deus. Quod fieret,st renunciare
posset,ita clx valeret eius renunciatio. Sexta roex eo. P papa non est Papa nist per legem diui
Sorasaeerdotio, ut videt. Duodecima ratio, ex eo ls diceretur, qu5d vita summi sacerdotis esse stane summo sacerdotio, argumentum Apostoli, ubi dicit. Secundii legem Mosaicam plures fas cti sunt Deerdotes Noe . penitus nullum videreteila, sed sal strate eontineret. Nam posset argui contra ipsum, are christus sempiternum habet sacerdotium .. ndet Apol olus, eo quo manet in pernum. Dico tibi beate Apostole, Non est verum . quia potest in vita sua renutiare, Ie ste non erit sacerdos amplius. Ex hae ergo positione, quda papa renuntiare potest. totius
sacrae scripturae Ae verbi Apostoli falsitas sequi
videretur; 'c ex multis aliis ronabilibus Ne eui nam, se non per lege alicuius creaturq, nec Om si dentibus eausis, hoc ipsunt, Vtrum Papa ro
tur φ Papa possit exims quod non sit Papa. Non n Papa ex quo continiit 5e subiicit se legi
sponsae .pol esse non Papa per aliqua creaturi, Settim nem per omnes nmul, ut videt. Septima ratio, ex eo qu3d nullus potest tollere vota alicuius,
seu ab ipso absolverei nist ille qui eli supra vos tum . sed papatus est quodda votu maximia sua omnia votat navo uel papa de facto ipst Deo, qudd euna habebit uniuersaliter gregis sui, eos ius Luniuersalis Ecclesigi re quod de ipsis res
det ronem. Ergo ab illo. solus eum Deus absoluere posse videta Ergo de papa nullo modo is a fiεti dicisse no papa. nisi tantam do a solo Deo . -
aliaua rone. Nullus. n. alieno obligatus potest o magna parte hoc si indamentum. Quod quia ab obligatione seipsum absoluere, qua tenet ut Poteitas papalis est a Deo ideo per solum Ueanutiare possit, videtur verist militer de iustissime in dubitatione deduci. Hse igitur sunt illae duodecim rcta es, quas faciunt prguti aduersarii Maritatis, Quod papa renuntiare non potest.
Cap. HI i. Vbi declaratur, quomodo omnis potestas
specialiter potesas ecclesia lita es a Deo.
Raemiis; rationibus aduersarios rum secundu ordine ante factu, eonsequens est, qudd omnes rones dictas per singula persoluas mus. Habent autem rones illv pobnoxius, maxime superiori obligatus; sed paspa nullum habet superiorem nist Deum . 5: per papatu se Deo obligauit. Ergo a nullo vi posollara se absolui nist a Deo. O laua ratio,ex eo quia nullus videt stipsam posse absoluere; sed stua, teret renuntiatio. videret qu5d stipsum posset
Nerta absoluere. Non a ratio , ex eo quda papalis obstigatio non vi pota tolli nisi per maiore potes statem si papalis sti. sed nulla potentia creata est
maior il papali si ergo fieri no pote qudd p papam, nee per aliquod aliudaiis per Deum, ut qsemel est papa. non sit semper papa, dum vivit, Decim ut videt. Decima ratio ex eo quod nulla dignia
tolli potest. Et quia secundu philosophum. Vero verum consonat , salso autem cito dissonat verum: ratio, quae veru dicit in aliqua materia, quanto magis pertractat illam materiam, tanto
magis apparet dictum suum esse vetu. Si autem falsum dicat, pertra trado veritatem, in materia illa cito veritat dissonabit sal stati. Ne cito apparere poterit dictum illud esse salsum. Eappter de
potestate, o modo est a Deo, volumus spesciale capitulum facere, ut veritate huius pertractata clare apparere possit, qudd licet potestas papalis si a Deo, hoe tamen non obstante. papa renuntiare poteIt. Continet ergo hoe capistulum
12쪽
P A p AEtulum ripatet ex sua rubrica duo. Primu qui, A decimo. Diligit. n. omnia quae sunt, Ac nihili odi Sap isi dem est,st omnis potestas est a Deo. Seeunda quidem est, quod potestis Ecclesiastica quodaspeciali modo dicitur esse a Deo. Propter priamum sciendum, P, quantu ad praesens spectat, quincs viis pbare possiamus, si omnis potestas est a Deo, ut ex his viis habeamus materiam insuestigandi q, multa suilla Deo, quae possunt tolli operatione humana. Prima quidem via sumitur ex ipsa potestate. Seeunda vero ex ipsis rebus, sibus innititur potestas. Tertia quiddex ordine, quem videmus in potet latibus. Qii arsta autem ex causalitate.quae competit potestati. Quinta Ie vltima ex actibus vel ex operibus, exi Ria. quibus habet esse potestas. Prima autem via stem eoru quae fecisti. Quia ergo omnia sunt opera Dei. omnia diliguntur a Deo inquantii sunt opera eius. Si ergo potentia reperitur in Deo, fic in creaturis, oportet quod potentia creaturarum derivata si a potentia Dra Exponatur erago ne verbum, qa habet in Iob. quod eu Deus potes sit, oportet quod a potendia eius sint omnes alii potentes: et quia nullus abiicit opa sua, consequens est, quod Deuς potentes non abiiscit, cum β: ipse sit potens,a qua potentia omnis alia potentia derivatur .Seeunda via ad hoe ide secanti Ma. sumitur ex ipsis rebus, quibus inuititur ipsa potentia. hmoi autem res quibus potentia innitie, sunt bona interiora di etia bona exteriora. Napatet. Possumus. n. dare quanda maximam geμ B per utram bona sumus potentes ad aliqua, adneralem.qudd qii aliquid reperitur in superiostibus Ne in inferioribus .illud repertum in supeltioribus est eausa repertorum in inferioribus, ut puta si motus reperitur in exlestibus tanquain superioribus Ne in istis aliis. tanqua in insitioribus eonsequens est, qudd motus exii fit eausa omnium aliora motuu. Propter quod dicit. 8.P hys. Motus Ali est vita in entibus. Quia neutinuum differta non vivo, ex eo quia viuu mo
uerar, non inuum non mouet, cum omnia mo
ueantur ppter motum caeli, ideo motus e li. st quem mouent omnia, erit quasi vita omnium. Eis hoe dictum est dubium in creaturis prout paratur ad creaturas, nullo autem modo duquae non essemus , sl eareremus illis bonis. Vocamus. n.bona interiora , quςcum sunt in nobis.
sue fini bona corporalia, cuiusmodi sunt meo bra nostra: De sint virtutes fundatae in eorporalibus, sicut sunt potetiae motiuae re sensit iu ς, tam exteriores sicut sunt quini sensus, ct etiam interiores seut sat sensus eo munis. imaginatio, aestimatiua , memoria de limoi siue sint potentiqnd orsantcς, sicut sunt intellectus 5e voluntas. Per oia. n. illa boa,quq sunt in nobis, sumus potentes ad aliqua facie da, ut per me bra multa facimus, quae sine membris facere non possemus. Et per potentias motivas Ac per senstituas exteriores,ut per visum,auditum, Ne Iimoi multa polbium est prout erratum comparant ad Deum, c sumus, quae sine illis non possemus: ste per po quia si quid repetit in Deo de in creaturis, opor tentias sensitivas interiores,ut per sensum tam u
tet quod id repertum in Deo sti causa repertorum in creaturis; ut si sapientia reperit in Deo de in erraturis, oportet quod sapientia reperta in Deo, sit eausa cuius 3 sapientiae repertae in Eccles .a eteaturis. Secundum que modum habet Ee lenastici primo, omnis sapientia a Domino Deo eZEt ibidem subdit. Fons sapientiae uerba Dei in excellis. Igitur st sapientia est in Deo. sue in excelsas, oportet quod illa sapientia se habeat ut fons a quo omnis alia sapientia derivatur. E'. 3.ς Secundu hune etiam modu loquitur Apostostus ad Eph. 3.eum ait. Huiuς rei gratia flecto genua mea ad patrem Diti nostri Iesu ehristi. eκnem, de aestimatiuam, de memoriam multa operari possumus quae non possemus sine illis. Per Potentias. n. non organicas, ut per intellectum de ronem, multa possumus, quq non possemus sine illis: immo philosophus in . t. Politicorum l. Polit. eap. vocat intellecta 5e ronem esse quissima arma. Propter qudd hominem perfectu virtute dicit esse animalium optimum, separatum autem a lege A: iustitia dieit esse animalium pessimili quia, ut ait, habet squissima arma: habet. n. intellecta6e ronem, quae fi vult tonuertere ad bonu, erit optimus animalium, si ad mala erit pessimus. Fundatur ergo potentia nostra in bonis, quae
quo omnis paternitas in exto Ae in terra nomia D sunt in nobis. Fundatur etiam 5c in bonis, quae natur. Vr .ri esse ratio Apostoli, quia est patera sunt extra nos ut puta in diuitiis i N: in facultatinitat in diuinis, oportet qu6d ex illa paternitate esse habeat quaecunq; alia paternitas: siue paternitas illa sti in eqlis quantu ad Angelos, qui sunt patres nostri inquanta intendunt saluti nostraei siue sti in terris quantum ad homines, qui ut alios generant. vel ut alios regunt,sunt eora patres. Si ergo potetia est in diuinis, quia Deus est summe omnipotes, oportet quod ab illa potentia omnis alia potentia derivetur. Secunda hunc itaq; modum pGt exponi illud quod ha, betur Iob, 36. Deus potentes non abii est, eum Iob. 36.4 8e ipse fit potens. Specta n .ad quenlibet agenum diligere opera sita, iuxta illud Sapientiet un
bus. Multa n possumus per facultates se per diuitias, quae sane illis non possemus. In his ergo duobus generibus bonoru, ut in bonis exterioribus se interioribus, constitit omnis poteria nostra, vel etiam cuiuscunm creaturae. Quod si dicatur, quod etiam potentia nostra cosistit in habendo amicos, in habendo subiectos.Constat,
qudd Ne hq e reducuntur ad illa, quia s subdiu
vel amici non haberent bona exteriora vel interiora in nullo essemus potentiores Ppter eos. Si ergo omnis potentia nostra vel cuiuscunmereaturae fundat in bonis exterioribus vel interioribus, dubitare an omnis potentia fit a Deo,
13쪽
DE REMvNTIATIONE est dubitare an omnia bona sint a Deo. Cuergo certum sit omnia bona esse a Deo, certit ei omnem potentiam esse ab ipso . Et ex hoe illa 3. p. c. . confideratio Topica dicit, Potentiam esse degenere bonoria, quia semper fundatur in aliquibus bonis. Omnis ergo potentia . ut diximus, Polemia ιεper est a Deo, quia omnia bona sunt a Deo. Et exineti bona, eiss de sequitur,oe potentia semper sit bona, qa res autem usui an in sibus sundatur semper bonae sunt: usus tamecepit'. potentiae pol else bonus 5e non bonus. Nam de membris propriis uti possumuς bene re non bene. Et potet iis tam subiectivis i motivis, quia bus etiam potetes sumas, uti possumus bene Aenon bene. Ipso. n.intellectu Ae ipsa rone Ae ipsis actibuς,5: scientiis, quae sunt lavissima arma qneis male utimur, N: Optima arma quando bia utimur ipsi; possumus uti bene 'e non bene. Diuitiis etiam 5c facultatibuς potest quis bene Λ: n5Cap. t. circa bene uti. Ideo dicit in primo Rhetoricorum Psinem. hoc est coe cum omnibus bonis sexceptis viratutibus inputa robore, sanitate, diuitiis, amicitia: talibus. n. quis plerit utens iuste. 'e nocebit, lapsple,viens intuite.Omnium. n.talium bonorum.
Per quae potentes sumus, usus pol esse bonus 5: non bonus. Ipsis etiam virtutibus non sor maliter, sed materialiter eontingit aliqii male uti, ut
A .in ea . . puta quando de virtutibus perbi mus. Formata. 1 .Rhet. liter. n. virtutibus semper bene utimur,quia viratutes de se semper inclinant ad bonum sed masterialiter accipie ado virtutes, no prout per eas
perfecti Ne informati agimus. sed prout lunt materia 5: obiectum nostrae eoaderationiς, 5: prout de eis possumus superbire, ne virtutibus possumus male vii. Ipsis etiam bonis exterioribus,st quae multotiens potentes sumus, bene Λ: male uti pollamus. Et quia loquendu est de potestas i.- te, ac ut loquimur de rebus, super quibus iandatur potestas: sicut res semper sunt bonae. sed ea rum usus t esse non bonuς:sse potet as sema est bona, ted eius usus potest esse non bonus.
Non. n. vitiatur aurum, nec dr aurum esse non bonum, propter hoc P aliquis eo male utatur.
cap. i. Ideo di in. s Ethico ru, Debemus orare φ diuiatiae, quae sunt bonae in se, stat bonae nobis. Bosni. n. sunt diuitiae, sed sunt malς ei qui eis male
utitur. Siceu omnes res bonς sint, sunt i5 maesIae, male utenri. Ita de potestas quςlibet bona est, sed potest elli mala male utenti. Adaertens dum tame, P licet res quaelibet bonae unt, multotiens bonum est abstinere a multis bonis, ut tui. n. vacemus maioribus bonis. Et quis coniugium bonum sti, bonum est a connubio abstinere. ut virgines existente; magis possimus vacare diui .es. 7. g. nis. Ideo dicit Apostolus prima Cor. r. Qui matrimonio iungit virginem suam. bene facit; de qui non iungit melius facit. Sie N: de rebus teporalibus licet ipsς bonae sint, abrenuntiarem eis ut possit quis liberius vacare diuinis .pUt esse persectioris meriti .Sic di potestates quantumseum bonae sint, a multis in poteitatibus abstine do, potest nobis esse ad meritum. Attamen papter comit ne bon um pol m ultotiens esse maioris meriti se potestitibus implicare, a a potestasibus abstinere. Sed de hae materia non oportet hie loqui dictustus. Sumest. n. scire, quantum ad praesens spectati P potestas semper bona est de a Deo est, usus tame potestatis potest esse non bonus. Aduertendum etia. oe illud qd dictu est de usu potestatis . veritatem here potest de amantione potestatis. Nam licet res istς exteriores bonae sint. eas tame possumus aliis usurpare, de iniuste eas possidere: in propter iniustitiam nos stram res non vitiant. nee fiunt malae. Et quod dictum est de rebus, verum est de potestate, Pipsa semper bona est , vias tamen 6: aequisitio eius potest esse non bonus. Tertia via sumitur Tertia M. ex ordine que videmus in potestatibus.Vult. n. Deus quota ordine gubernare uniuersum, ut interiora regantur per superiora. 5: snt subdiata superioribus: secundum que modum loquit
Aug. tertio de Trinitate, ubi ait, Voluntas Dei est prima re summa eausa omnium. Et ibidem vult, i per volutatem Dei quodam ordine res
Latur uniuersa erratura, ut corpora graui
ra vel grossiora per subtiliora. 5: omnia eorpora per spiritum. Si ergo ste est in regimine naturali. p quodi ordine regat uniuersa creatura, ita P creatura inferior regatur per superiorem, oportet ne esse in regimine hominum, Ac in res mine morali, ut subditi regantur per potesta tes sibi praes dentes. Λ: potestas inserior per si periorem in quo ordine maxime refulget diuisna sapientia de diuina bonitas. Nam ordinare potissime attribuit sapienti: nam ex hoc omnia in sapientia facta sunt, quia omnia per diuinam sapientiam sunt congrue ordinata. Et inde est.
quod sapietes philosophi dixerunt. duplex Bonam .s bonum ducis de bonu ordinis, ut patet . t 1. Metaphy.Dixerunt etiam qu5d post ' Vnum ducis non est tantam bonum . sicut est bo tam . I nam ordinis. Nam quod omnia ordinata sint
sub duce, hoc est magis bonum post bona duacisi ste qudd omnia ordinata sint sub Deo, hoe est maius bonum post Diuinum bonu . . ergo hoe bonum ordinis, quod est tantum bo, num, non sit a Deo, est in conuenient dicere. Et
quia ex lim di ordine qudd unum si sub alio sumitur ratio potestatis, ideo dicit omnis potestas esse a Deo. Propter φ Ne Apostolus ad Rom. 3.eum prius dixisset.quod no est potestas nisi sit a Deo statim subdit. Quae autem a Deo sunt ordinata sunt. Vult ergo ex ipso ordine potes
statum probare Apostolus, qudd non sit potestas nist a Deo. Quarta via ad hoc idem sumit
ex causalitate, quae competit potestast Nam potestas ut potestas est, est causa efficiens: st autem
nt eausa deficiens, hoe non est potestas ut potestas est 6e ut potentia, sed ut est in potentia: secudum quem modu loquit Aug. t a. de Ciuitate Dei eum ait,Nemo igitur quaerat eicientd causam
14쪽
tan male voluntatis. N S. n. est efficiens. sed dea μficiens. Vnde Λ: ibidem vult, quod malum non habeat causam efficientem .sed deficientem Exsinde etiam et , quda tam Aug quam Origenes exponentes illud Ioannis. Et fine ipso factu est nihil. die uni hoe intelligendum esse de peceasto. quod secundum se nihil est, quia secundum se non habet eausam efficietem, sed deficientc. Ex nobis . n. est, quod deficiamus, sed ex ipso deo est quod aliquid faciamus iuxta illud, Sine
Ira . s.a me nihil potestis facere O .nnes ergo cause efficientes reducuntur in primum efficiens, se sunt
a primo ei ficiente. vi a Deo. Et quia potestas ut diximus secundum thmoi est eausa efficiens, consequens est,' non est potestas nisi a Deo. Quinta uia. Quinta re ultima via sumitur ex actibus vel ex Boperibus. ex quibus habet esse potestas. Et haee via potissime respicit ordinem potestatu in actis bus humanis. vel in moralibus. Primae a. qua tuor via: Ne ad naturalia Ie ad moralia adaptari possunt. Nam ubicunt contingat potestas exactibus hominum, siue contingat ex aeta generationis, ut in his quae succedunt iure haereditario idest qui iure haereditario hiat aliqua potrastatem sue fit exeonsensu ut in his quae fiunt per electionem .vel etia dato,' non sit potestas
legitima sed usurpata. ipsi pote itas semst de granere bonorum est. licet forte posset lar et set malus, vel male uteretur ea, vel nu legitimo modo acquisiuiiset illam Et quia, ut diximus, loqueda rest de potet late.sse ut loquimur de rebus, super
quibus fundatur hmdi potestis. t Nam qui habet potellatem vel habet eam, quia habet sub se eastra, ciuitates se homines. vel quia habet diui. tias artificiales sicut sunt numismata: vel quia habet diuitias naturales. sicut sunt ea, quae sunt in substentamentum eorporis. J Qualitercunq; sumat linidi potestas. ipsa quidem bona erit, staeut 5e res bonae sunt licet usus sue acquisito rerum, vel potestas possit esse non bona. Quanta clup .n furtiue habeatur aurum, ipsum quidem aurum bonii erit: licet modus hiadi, vel modus utendi, possit esse non bonus. Dicemus quidemst totus mundus regitur Diuina prouidelia r Aem homo unus assumatur ad potestate, vel alsa matur alter, hoe est ex diuino opere, vel ex distana permitsone.ut ex hoc omnis potestas dicatur eise a Deo. Ex hoc autem patere potest, Frim proponebatur in Rubrica huius capituli,vis delicet quod omnis potestas est a Deo. Ac specialiter potestas ecesectastica. Nam stetit dicimus de rebus prout sunt a Deo. ste dicimus de modis
essendi prout Deus et in rebus. Dicimus. n. Pper praesentia,essentiam. Ne potentiam est Deus in rebus omnibus generarii teri sed in his, quae spectant ad salutem nostram. dicitur Deus ella
specialiter . Nam licet illis tribus modis sit Deus in omnibus rebus generaliter, speciali Q modo est in omnibus Iustis per gratiam, in Beatis per gloria. Unde dicitur Deus ad nos venire cum' nobis fiam dat gratiam: de a nobis recedere. ea suam gratiam perdimus. Igitur et a deus speciali modo dr et se in nobis quantum ad ea quae spesctant ad salutem nostram .ideo licet quada prouidentia totum mundu regat generaliter. 5: de toto uniuerso fit sibi eurae generaliter: quodam
tamen speciali modo euram gerit de Ecilestasia. 5: de hominibus saluandis, iuxta illud Pauli ad Corinth. Nun ad de bobus eura est Deo . Cor. 9.b Certum est quidem. ν Deus 5e de bobut 5e de
omnibus suis creaturis habet curam Ne prouidetiam: quia & st duo passeres alti veneunt, unus Mazb. o.d in illorum non cadet super terram sine pre nostro, ideli sine puidentia patris nostri. De omanibus ergo habet prouidentia. sed illam curam cte illam prouidentiam, qua habet de sua Ecclena dede nobis, non habet de aliis animalibus. Et quia quanda specialem eura habet de nobis
5: de ecclesia sua, ideo omnino eli satendum,mnullus ad potet atem ecclesiastica a sumitur, lis
ne speetali diuino ope. vel sine speciali eius peramissione. Et st aliquando ut inquit Iob, Addus Iob. a. eest eos liarios in stultum finem .dc iudieci in s uaporem. Hoc fit, quia illi, qui debent eonsulere de persona eccles allica eligenda, β: qui debent iudiearequς persona sit assumenda ad ecclestasti eum regimen, ducuntur in stultum finem qa praeficiunt hominem non idoneum, Λ: non habentem sufficientem scientia ad regenda. Omanis ergo potestas est a Deo seeundum quenda modum generalem, 5: totus mundus regit diuina prouidentia, ut sine Dei prouidentia nullus
allamatur ad aliquod regimen, Ac sne ea nulli eompetat habere aliquam potestatem. Quodat iaspali modo potestas ecclesiastica est a Deo, quia quodam speciali modo Deus habet eurao: prouideriam de Ecclesia sua de de nobis. Diu ita locuti sumus, quomodo omnis potestas est a Deo, ut ex hoe habeamus viam ad soluendum multa argumenta ad oppositum, quq iundata sunt super limsii fundamento. Cap. V. Vbi declaratur, ιν omnes illae quinii; uiae.
libus o leniebatur a Deo et se quamlibet potes statem, possunt ad nostrum propositum alaria
ri, indelicet e Papa renuntiare potest.
Icet non sit nostra intentio principalis declarare in hoc capit lo in Papa renunciare potest, qade hoc in sequctibus specialiter
damus soluere rationes oppontas volentes probare, quod Papa renuntiare non possit, ideo volumus declarare, quod on nes illae quin m viae, per quas ostedimus in praeeedeti capitulo omnem potestatem esse a Deo, sunt ad nostrum propos tum . et no ad oppostatum. Ex illis quidem quini viis erant quatuor
15쪽
DE R EN Ugenerales, ostendentes φ omnis potestas tam in regimine naturali, quam in morali est a deo. Quinta vero via specialiter videbatur respicere mortale negocium. Et quia rones aduersari rum ex hoc fundamento .l papalis potestas est a Deo, nos impugnare conantur,ideo ostendere volumus, tam primae quatuor viae generales, a etiam quinta 6: vltima specialiter nostru propositu ,Ppapa renuntiare pol, arguunt Ne affirmat. Erat quidem prima via sumpta ex parate ipsius potentis Nam quicquid reperit in deo
de in erraturis, oportet, quod illud repertum in deo si causa omnium reperiorum in creaturis: de quia potentia reperii in deo di in erraturis, ideo a potetia reperta in deo, erit omnis alia potentia. Arguit. n.illa ratio , P non est potestis, quae non sat a deo: sed no arguit, P opere creas turarum non possit potestas tolli, vel amoueri,
vel desinere esse. Ista ergo ppositio generalis ,Ο. Omnis potestas est a deo, vel omnis sapientia esta deo pst praetaxata regula, quia a potentia in deo est omnis alia potentia, Ac a sapiena in deo est omnis alia sapientia, de a perfectionibus in deo, sunt omnes aliae persectiones t ista quidem
. uniuersalis regula non tollit operationem creaturarum, qnipR creature eooperant ad hmoi persectiones: non sunt. n. superuacua opera dis uinae sapientiae nee sunt ereaturae otiosae,ut potest haberi Sapientiae. i φ. Et quia in his, quae suta deo, cooperant ipsae creaturae, ideo sicut creaturae eoopera ne ut illud fiat, se opera toe ereaturarum fieri pol ut illud non fiat. Prima ergo via, qua eoncludebatur in pKcedenti capitulo.
st omnis potestas est a deo,de quod papatus es a deo, ne ut 6e alia bona sunt a deo , non obuiat dicto nostro. φ papa renuntiare potesti sed potius quantu aa praesens spectati asserit dictu nostril, qudd renuuare poti quia illud qd se est adeo, quod ad illud p nt eoo pari creaturae, ereas turarum opere tolli potest, ut patet per praeha habita quia qua uis papatus sit a deo. tsi quia ex eisdem e5trario factis ut ex consensu eligentiu& ex assensu electi quod ille sit papa, fiet de nopapa papa: 5e ex eisdem contrario modo factis ut quod eligentes consentiant quod papa renacei 5e sit no papa Ae ipse assentat, ees Iabit in eo papalis pras Ne fiet de papa non papa. Via ergo prima quod omnis poteria est a deo sumpta ex ipsa potentia, est pro nobis qu6d papa renunatiare potest. Erat aut e scda via sumpta ex ipsis rebus. Na quia omnis potestas fundatur in alia quibus rebus: sicut oes res bonae sunt & oci res sunt a deo, ne omnis pote istas est de genere bonorum se non est pias nisi a deo. Ex illa igie seseunda via non arguit quod non possint opere ereaturaru amoueri potestates t nam ': st prates sunt a deo fleui Ne res.sii ad prolia tionem rera aliquid eoopera ne ereaturae. Ille ergo res, ad quaru productionem aliquid eooperane erea, turi, nullum urin ueniens si opere creatur NTIATIONEA rum tolli possunt: ut si ad productione pluuiae
operatur sol, vapores humidos eleuansaeadem occasione solis inc5trarium facta, vapores.s humidos desecate tollitur pluuia Sie quia adli quod aliqua persona sit pap a cooperantur homines ipsum eligendo, 5: eo operatur ipsemet electioni de se factae assenuendo ideo scut opera humana ad hoc cooperant, ita operibus humanis poterit hoe tolli. Ista ergo secuda via est pro nobis, quod papa renuntiare potest. Sed dices, Nunquid omnia,ad quae operantur creaturae, possunt opere creaturaru tollit Dicemus ses illa operatio no exeedit facultatem creaturae, si potest opere creaturaru fieri, poterit ope creaturarum tolli. Nam licet destructa non possint B semper refici, qa no semp a priuatione ad habitum fit regressus: constructa in possunt destrui. Et si instantiam vr habere in spiritualibus, apparebit in sequentibus quod non est in I anua, ubi creditur esse instantia: quia spiritualia . quae sepm construi quae non possunt destrui, hoc est, quia aliis eorporalibus, quae ad illa spiritualia cooperans aliquid est collatum supra facultate naturae: sed de hoc in sequetibus clarius pros quemur. Nue aute scire sufficit, quod n ex ipsis
rebus volumus arguere omne potestate esse adeo, non Ppter hoe obuiatur dicto nostro, neerpter hoc cocludit, quod papa renuntiare nopossim sed potius, quod renuntiare potest. Erat
tertia via,per quam venebamur oem potestate C ellia deo, sumpta ex ipso ordine.que videmus in potest iubas. Vult. n. deus,ut dicebatur, quodam ordine gubernare uniuersum, ut inseriora regantur per superiora. Iste etiam modus. que videmus in regimine uniuersi , uoluit deus
esset in regimine homi nn ut quδd aliqui essent superiores aliqui in seriores, aliqui essent subditiis. aliqui praelati: ex quo ordine sumitur ro potestatis. Et quia ille ordo est a deo institutus de ordinatus tam in regimine rerum d in regimune hominum, ideo, ut dicebatur, Apostolus stagnanter cum prius dixisset non est potet tis nil a deo: statim postea subdit. Quae autem a deo sunt ordinata sunt: ut ex ipso ordine. unde si mitur ratio potet latis, sufficienter appareat in no est potestas nisi a deo. Sed ex illa uia no ob viatur proposito nostro limmo magis ectes udi Eppositu nrm. quda papa renuntiare poti Nam si
ex ordine que videmus in rebus, arguimus omnem potestatem eise a deo: ad illum in ordine
ipsς res cooperantur: ut st aer est supra aquam ordine naturali, in ad hoe qu6d hsc materia, in qua est forma aeris, sit supra materia in qua est tarma aquς. cooperantur corpora eg lestia de etiam illa inferiora: quia potest subtiliari aqua, Ae fieri inde aer. 5: ex hoe habebit superius: Metiam potest aer in grossari opere creaturaru defiet inde aqua, e habebit in serius. Et quod diactum eli de ordine rersi naturalium qu6d opere naturae fit hae e res superior de haec inferior:
16쪽
p A P AE. ste eode opere in tot rarium facto quod est supe A liere per potestate diuina: ideo eoncludere pos rius fiet inferiuς, ut st a tione naturali aqua subtiliet de fiat aer. qd erat inferius fiet superius: se eadE actione naturali in contrariti facta,ripula, saeringrollatur, fiet aqua. k quod erat supe/rius fiet inferius. Hoe ct in regimine holum veritatem habet. Nam x hominet. si sit regimen sesculare siue eccles albed, possunt sibi praeficere alios supra se ita φ ad limcti regimen de ad husiusmodi potet late eo operent ipsi homines sibi alique prifici edo:& eooperet ipse, qui est prosectus limoi regimini assentiendo. Et ut descenda mas ad piatem papalem, lieet Iimoi potest, sfundet in quodam ordine, prout oes alii sunt in seriores Λ: ipse est superiori ad hune in ordia sumus, quoid non est potestas nis a deo. Sed ex hac via generali, quae arguit de omni potestate quod si a Deo. non concludit quod papa re nuntiare non pol, sed potius quod renuntiare potest. Nam quod hoc sit eausa. 6e hoe eausa tu
ex opere naturae eontingere pot: quia loquens
do de ea ins agentibus ut hie loquimur, ad causam spectat agere ad causatum vero pertinet suscipere actione agentis. Sed quodlibet ages agit
ut est in actu. 5c agit per suam formam ; Λ: illud quod recipitur in palla ab agente. est forma vel persectio aliqua, per qua pallum assimilat agenti. Sed cum forma indueere in materia. 5e remouere forma a materia, sit opus naturae,quia nasnem cooperati sunt ipsi holas videlicet ipsi eis B turale est ipsi materiae ut est subiret i eontrariis ctores eonsentiendo ut hie papa sit superior: eooperatuς est et ipse electus, huic superioritasti de se factae alsentiendo .. Sic ergo in naturalibus, opere nature fit inserius superius: de opere naturae incoirarium facto, superius fit inferius. Ideo dictum est, nihil esse tam naturale si mo/rale quod per eadem, per quae sunt condita, inacontrarium facta non destruaturi sim quem modum philosophus ait in . a. Eth. ex eisdem
virtus generatur 5: corrumpitur: ex eisdem. n. ut ex operibus nostris incontrarium tamen fas ctis, generantur virtutes 5e eqrrumpunLSic ex
eisdem ut eae eonsensu eligentium Ne assensu electi in contrarium in factis, fiet de tolletur ptis palarmis, quod posset expoliari una forma. 5: in ades alia: ad opus naturae reducere possumus, quod hae e sit causa &hoest causatui vel qucidhoe sit acti utim Ne hoe passuum. Et quia,quae opere naturae fiunt per opus naturae tolli psittergo a stmili potestas ee lesiastici, ad quam eos
Operatur opus humanum, opere humano tolli potest. Immo si volumus descendere ad sumame activum in istiet naturalibus. I: ad summa potestatem in Ecelestasticis, diremus quod ut hoc
fit multum Ne summet activum, hoc autem mulatum passiva. per opus naturae fit contrario modo facta. Na st materia, quae est sub forma aeris, multu rarefiat A: intendatur in calore. fiet inde palis. Vist eligentes c6sentiant : electus astina C ignis. qui est maxime activus: Si uero contrariotiat quod sit papa, erit in eo potestas papalis: se
ex eisdem incontraria factis, ut st 5e eligentes renuntiationi eonsentiant, de qui fuerat electas renuntiat de annitati non sit papa, non erit amplius papa Ne desinet ella in eo potestas papalis. NOTA Immo plus eredimus, quod st prς ficietes alique
in papam, nullo modo allantirent quod consectus renuntiaret, ipse in ne praesectus libere Nesponte renuntiaret eoram eis qui eum praesecerint, non ulterius est papa. Quia non opor tet et, tot requirane ad deliruendu quot ad eonstruendu . Nam n ad eonstruendu 5: ad hoc φaliquis sti papa requiritur utrum , de consensusprificientium . de alsensus praefecti: non tamen oportet qu3d ambo concurrant ad destruens dum, Λ: ad hoe prqsectus no ulterius si paspa, sed ex suo erabundanti est, quid ibi utrunc Qrinta occurrat. Quinta vero via ad ostendendu oem potestate elle a deo sumebas ex eausalitate. quqeompetit potestati Dicebatur. n. P potestas fimruod limoi est causa efficiens, no deficiens. Nast potestas deficiens. hoc non competit ei, ut est potestas vel ut est potentia, sed ut est impotiro. Posti. n deseere non eli posse, sed est non
posse. Et quia oes ea usae efficientes reducuntur
in eausam efficietem prima: 5: qu6d sint eausae. hoe hiat ex causa prima.consequens est, P Oes potestates redueant in ptatem prima ; de quod sint potestates hoc hiat per platem prima,videamodo fiat, ut puta si materia, quae est sub forma ignis condensetur Ne remittatur in ea calor, fiet inde aer, qui est multu passivus ita qu6d opere
naturae eontrario modo factae activa fiet pati
fluum 5e Gonuerso. Ex illa itam via mali st qua
arguitur oem potestate esti a deo ex Causalitas te Ne actione rerii patet qu6d per idem esit ratio modo se tum,aliquid generat Ae corrumpitur: ut st opere naturae per rarefactionem generat ignis, opere naturae per condelationem , quae opponitur rarefactioni. eorrumpetur iῖnis. Et quia ignis est summe activus , 5e summe habet potentia agendi inter haec inferiora. coseques
est, quod summa potentia agendi in istis inserio D ribus per id e contrario modo factu, generabito: destruetur. Qua re s hoc volumus adaptaore ad silmam potestatem de regimine hominu.
que dr potestas papalis, dicemus qu6d sciat potestates, quas videmus in rebus naturalibus sunt a deo in quia ad potestates illas eooperatur nastura. ideo tales plates sicut psit per natura fieri. sic opere naturae contrario modo factae possutcorrumpi Netolli. ita quia etiam suma potestas in hae sphera activorsi 5e passivorum per opus naturae gnatur Ne tollituri secipias Ecclesiasti ea licet sit a deo in quia ad hmia potestatem Melestasticam cooperantur holas, cosequens est.
quia per opus humanu contrario modo factu possit talis potestas esse. : desinere esse:ita qudd
17쪽
DE R E N v& summa potestas Ecelestasti ea euiusmodi est .
otestas papalis tolli poterit, si ex istiς naturalisus volumus sumere exempla, cum si ea , quae videmus in naturalibus, volumus adaptare ad
regimen hominu. de ad potestate taesesta mea. Dicemus ergo.' potestas ecclesiastica, se etiam summa potestas. Rcut est oras papalis, qui ad huiusmodi eooperant homines, ut 'pius dictum est quia eooperat ibi consensus prcficientiu ,5eal sensus praesecti, ideo si hoe in eoistrariu fiat, tolletur a praesecto in papam potestas illa, Ne ex tunc praesectus fimoi non ulterius habebit iurisdictione papale vi s postea eligatur Ne praeficiatur alius, non erunt duo capita, nec erit pa hoe ecclessa monstruosa, quia primus, qui renuntias uit .destitit esse caput. Sed diceret aliquis nos inruoluere scientias sermonibus imperatis, quia di cet nos accipere fundamentu invalidu cotra qd
multς instantiae pnt aisgnari, qui non quicqd
fit opere humano pol per opus humanu tolli. Est. n. instantia in matrimonio. Nam solus consensus facit matrimonias post eonsensum eo niuges diissentiant, matrimonii vinculum no tota letur. Est etiam instantia in impressione charas . cleris quia st in ordinibus saeris e haracter ima. primitur 6c et in baptismo, Ne in ectfirmatione, per nullia opus humanum poterit Iimoi character remoueri. Piit etiam multae aliae instantiae
assignari quantu ad spiritualia, quae facilius trut, si destruantur. Sed quia rones sequentes aliqualiter ista tangunt, ideo in prosequendo ora ista soluentur. Ad piis autem in im ni dictum, op pse est haec proposito vera, videlicet, Quicquid opere humano fit, humano opere tolli mi. Si autem in aliquibus habet instantiam, hoe est Maliquid aliud obuiat. Ideo,ut in prosequedo pastebit.oes huiusmodi intantiae non sunt eontran propositum, quia in nro pro postio nihil obuiat, ut in sequentibus capitulis clarius ostendetur. Ea st ex ebsensu praeficientiu , 5e assensu pr*fecti, pr ficitur quis in papam, his ineontrarium factis, no amplius erit papa idest no amplius habebit iurisdictione papale m. Viso. quo
illae vix quatuor gnates,per quas arguit op non est potestas nivi a Deo, non sunt eotra nos, sed potius sunt pro nobis, quia ex qualibet earum cocludete pollamus quM papa renuntiare potest i volumus exequi de via quinta .prout spinadaptatur ad hanc materiam prout deus habet
spalem prouidentiam de sua eeesest i, de speciali de capite Ecclest , ut nullus prςficiatur ut sit eaput Ecclesiae stae speciali dei opere . vel sne speetali eius permiisione, ut ex hoe pias papalis spe ei aliter dieatur esse a deo. Na st deus habet spescialem cura de sua ecclesta; st assumptus ad tale regimen sit insuffcies nee sciat ecclesiam gubernare, nonne quilibet existimare debet, quod stispilii diuinus in itinctus.' se assumptus cedat, re alius expertus Ne scientia prςditus praeficiatur
quo fieri potest quod ste simplex praeficera ricaput. Sed, ut diximus, potestas papalis specialia
ter est a deo, sed in m in hoc vel in illo. non est semp ex speciali diuino opere, sed esse potest ex speciali diu in I permissione i ita quod semper esth e potestas spaliter a deo in hae plana, vel milia, vel ex speciali eius opere .vel ex ipsas pinis sone speciali. Et st volumus assumptionem dicessione Celestini adaptare ad hς edito assum, c*la mptione eius adaptabimus ad spalem dei permitisonem 5e cession d ad specialem rius operatiosnem. In assumptione quide resulgebat diuina permissio: in cessione diuina operatio.Qd si is de his nesciremus reddere eam vel ronem, diceremus eum August. vi de Ciuitate Dei. qui ait, Pr Fixam in rationem apud nos esse. no sine roue FOmnipotente facere. unanimus humanus infir v lmus ronem nJ potest reddere. Ergo se animus P inoster nescitet reddere ronem, nullo in modo concedere debemus omnipotente diam aliquid sine rone facere vel sine rone aliquid permitte,
re . Nam 5c si permittit mala. hoe in facit, ut inde eliciat bona. iuxta illud August. in Enchiridion. Omnipotens non sireret mala fieri, nisi adedomnipotens ellit, ' posset de malis bona elicere. Immo si nulla ect alia ratio, quare deus illud permisit, hoc esset satis sufficies. quia tune adima pletum est quod dξ. i. Corinth. i. Podam laipientiam sapientiu N: prudentia prudentium re is suProbabo. Quia .n tanto id e vacaverat ecclesa,
qua vacationem qui habebant eaput eligere socerant, quia sorte nimis de sua prudentia eonii debant, congruum fuit, ut eoru reprobares prudentia, Ac tale eligerent, de quo euidenter aps pareret, quod nesciret dei ecclesiam gubernat
te. Sed volens Christus copali Eceses x sponsetius, nolens suam ecclesam sub imperito gubernatore diu consistere, pie' debemus credere, in
fuit eius speciale opus,& spalis instinctus 2 sie
cap. VI. In quo soluitur ratio prima arguens spnon potest papa renuntiare uel cciere, sua s
Rguebatur superius contra renuntiationem papae,quod cum papatus sit a solo deo, 5: quae adeo vel ab alio superiori comittuntur a nullo piit inseriori rei miliari. papatus qui a solo deo est, a nullo inferiori remoueri potest. Sed lixeratio falsa quidem recipit quia peccat in mates ria: Aenon lallogizat quia peccat in sorma. Dis stinguendum est ergo, quomodo pias papalis est a deo solo.& quomodo n6 est a solo deo.
Nam si loquimur de hmoi potestate in se, dicramus omnia esse a sola deo quia quis posset illa piatem
18쪽
r A P AE. σpotestate dare hominibus, quod ligatus in tera Ara. st ligatus in esto: fle solutus in terra. st solustus in esto, ni st solus Deus nam illa est tanta potestas quod solus Deus eam toferre potest. Sed n eonstderatur hmoi potestas prout est in hoe vel in illo ne pro tanto est a solo deo. qa omnia opera nostra attribuenda sunt Deo, iuxta illud
ga. aca . Isaiae,omnia n. opera n ra operatus es nobis. Ipse est.n. qui operatur omnia in omnibus, de
qui operat in nobis velle Ne perficere. Sed quae sunt se a solo deo.quia ei soli debet attribui omne opus nrm. quia ab ipso est si operamura no Mis au bis est st in opere deficimus, no excludit eoopeo per rel. rationem nram, quia coadiutores dei sumus.
Ipst. n.soli haee omnia sunt attribuenda, quia ipse solus in bonis nostris operibus est laudans Bd mos in sumus cooperatores eius. Igitur s a solo deo est papatus est in in hae persona ves in illa per cooperatione humana. Et quia ad taleptatem habendam interuenit opus humanum, ideo opere humano desinere pol, quia coopea ratione humana esse habuit. Ex emptu aute hasbemus in naturalibus 5: in gratuitis. In naturalibus quidem de anima humana: in gratuitis vesro de gratia. Nam quis dubitare pol quod antima humana est a solo deo tNam anima humasna immaterialis est, quia , ut dicit ille Boethius, Nulla spiritualis substantia.alleuius materiae inanititur fundamento. Dato in quod anima hua mana haberet materia parte sui, no ut fit ex materia praeiacente, ita P oporteat no per creatio cne rducatur in esse:quq aute non nisi per errationem pducunt, a solo deo produci piat, iuxta Erect . t .a illud Ezechielis,oes animς,m sunt: quia per ereatione a solo Mo anima in esse producitur. Sed licet anima humana si a solo deo, est in in
hoc corpore per operatione naturae, ut st operationem virtutis, quae est in semine,sormantis
membra,& depurantis humidu radicate in meabris quod faeiedo disponis eorpus ad sustemonem animq, ita φ humida radicate depuratu est disposito corporis, ut si in eo animae idem hua
mi dum iactum impura. disponit eo us, ut sesparet ab eo anima: hoc . rumodo morith5. qaealor naturalis depascit humida radicate.& eos sumit carnem nram. Istud inconsumptum res Dstauratur per cidii siue per alimentum, sed istud ql restaurat no est ita purum, sicut est illud qIeonsumitur. Sicut s aliquis extraheret vinu ab aliquo dolio, de poneret ibi aqua totiens. n.posset hoc facere,i esset vinu ita aquosum, P non
posset laeere vini opus: Sie et in proposto semper eonsumitur illud quod est magis purum,&restauratur quod est minus tm ergo pol homo vivere. 5e totienς posset ne fieri, quod erit raro ita impura , t non posset facere earnis opustra quod oportet anima recedere a corpore. Per idem ergo eontrario modo se hiis insunditur anima eorpori de destnit esse in eorpor a. per humidu radicale purum in membris latratis disponitur eorpus ut in landa ἴ illi anima. Ne deus infundit illi animam i 5e per idem h umida
factum impuru disponitur eorpus, ut separetur inde anima. Exempla etiam hemus in gratuitis de gratia na nullus dubitare pol quin gratia sita solo deo in q, si in hoe hola vel in illo eoosperatur ibi voluntas humana ut voluntas est, quae suscipit gratiam. Nam nullus adultus potsuscipere gram nis per voluntate conuertat se ad deum, a quo est gratia: nam si deus creauit tesne te loquendo de adultisa non iustifieabit te Au. δε ηπ.
sne ter oportet. n. quod per voluntate te couer A 8.Ser. s.
tas ad deum a quo est gratia, si uis suscipere gratiam. Nam scut si vis illuminari, oportet quod te eonuertas ad lumeniste si vis habere gratiam,
oportet P te conuertas ad fontem gratiis. Araguitur ergo se a solo deo est anima humana fea solo deo infunditur in hoe corporeaergo noni st per sola virtutem diuina potest separari ab hoe corpore. Constat φ istud argumenta est falsum: Peccat. n. in materia, quia falsa recipitiae peccat in sorma, quia non eoncludit vel n6 syllogizat. Falsum qdem recipit. quia cu dicis quod
anima humana est a solo deo. si intelligas ς, itant a solo deo, te in se fle in hoe eorpore. φ nihil
cooperatur ibi natura, falsum est: Λc quia aliter non eoncludit ratio praefata nis sub hoe sensus, anima humana ita si a deo, Ne in se de in hoe corpe, quod ad hoe nihil operat Natura. ideo bene dictum est quod praedicta ratio falsa recis pit. Ne peceat in materia. Rursus ratio prς sita non syllogizat vel non eoesudit, quia peceat informa r nam cum dicit Anima humana a solo deo infunditur in hoe corpore, ergo non poab hoe eo ore tolli ope Naturpia re alio opere et diuino,ita quod nee talor naturalis potest per suam natura tin depascere humidu radiciale, quod corrumpat hominem, nee ad aliud poterit homine permutare, sed solum opere diuino potetit hoe fieri, patet falsum esse. Peescat. n. haec ratio per aecidensi accidit humanae
animae ut infunditur hute eo ori a solo deo, quod tollat ab hoe eorpore opere naturae vel opere alio a diuino, quia no tollitur anima ab hoc corpore opere naturae prout infundit illi
eorpori a solo deo.sed prout illi inlasoni eo
peratur naturamam si potest natura disponere corpus ut infundatur es anima, Diste natura
trasmutare eo us de reddere ipsum se indispositum, quCd ab eo separabitur anima. Aeeidit ergo animae quod dictu est, quia hoc non competit ei prout a solo deo est infusa. sed prout illi insulton palia sunt eooperata: na si alia piat eoosperari ut huie eorpori insundatur anima, poterunt etiam alia cooperari ut ab illo corpore ciseparetur anima: Ae quia accidens, ut hie de accidente loquimur,est una M.t y. fallaciis eu ergooes illae .i 3, fallaeiae, de quibus agit in Elene his, a. Eliach. non syllogizant nee concludunt de peccant in larma, sequens est quod praefata ratio , quα
19쪽
DE RENUN τ TIONE peccat per fallaesam aeeidentis, non syllogizat
nec eo neludit de petrat in forma: quod declarare volebamus. Ostensum est itam quod ro ars guens quod anima ronalis, quae est infusa heseeorpori, a solo deo es .non pol ab illo corpore opere naturae vel alio opere u diuino tolli vel separari, peccat in materia, quia salsa recipit: Ne peccat in forma, quia non arguit nee eoncludit nee syllogizat. Ideo per simile manifeste patet. quoa ratio arguens quod quia pias papalis est' ου a solo deo,ideo non pol opere humano ab ho. t. mine tolli.peccat in materia, quia falsa recipit, Nepeerat in forma, quia non syllogizat nee coas
eludit. Nam si dicat.quod ptas papalis se est a solo deo in hoe homine, quia ad hoe quod ille homo sti papa. nihil eooperati sunt homilines, patet falsum esse. Et quia hmoi ratio non
concludit uniuersali nisi sub hoe sensu. ideo bii dictum est . qudd falsa recipit Ne petrat ia matearia: peccat. n. limoi ratio per fallacia accidentis:
accidit .n . ipsi potestati papali ιν potest tolli per
opus humanu in quantu est a deo, quia prouthmsii potestas est a deo non tollit per opus humanum,sed prout talis praς est in hoe homine qudd eo operantur ad hoc ipsum homines, po. terit per opus humanum tolli ab hoe homine vel desinere esse in illo homine. Erat autem ad hoe idem aliud exemptu de gratia: na st dictus modus arguendi valeret, sequeree qudd nuna quam per culpa nee per pctili aliqua tolleretur gratia. Arguat ergo ne i A solo deo gra infunaditur animae ergo non nis a deo gratia poterit remoueri ab anima, sed culpa re peccatum non sunt a deo, quia, ut supra tetigimus , omnia per ipsum facta sunt, Ne sine ipso tactum est nihila. I i. a peccatu vel culpa, fim quod plures sanctorum
exponunt: culpa itam 5e peccatu, quae no sunt adeo, non poterunt tollere gratiam ab anima,
quae a solo deo infundit animae. Constat quod Ac haec ratio. fleut 5: alia falsa recipit de no syllogizat: peccat. n. in materia Ne in formamam n ne
esset gra a deo'nihil ad eam hillam eo operaretur lio, no pollet opere humano tolli ad qctnihil eooperari pol opus humana. Oportet ergo quod illa ratio gratia est a solo deo . ergo non nist opere diuino tollit, sub hoe sensu inatelligatur, qudd ita fit gratia a solo deo . quddad eam h Adam nihil eooperetur vel cooperari
possit homo: Fm que modum est ppostrio falsis pn quod prae sata ratio filia recipit 5e peccat
in materia. Rursus non syllogizat Ne peccat informa, quia peceat per fallaciam a nus: aecidit enim gratis qu6d tollatur per voluntate nos stram se auertentem adeo prout hmbi gratia est a solo deo. Non. n.tollitur gratia ab stamis ne puta solo deo.sed put ad eam findam eoosperari pol humana voluntas: eade. n. voluntaseontrario modo se hiis cooperabit ut fit in nos
bis gratia. 5e vipdamus giam. Sicut ide homo aliter de aliter se hiis eooperari pol ut illuminust se eonuertat ad lumen , 5 ut obtenebra sis
auertat a lumine: ne eadem voluntas coopers
bitur ut fit in nobis graua si se cJuertat ad dea qui est fons gratiae . e qui illuminat hominem pgratiam, Λ: eo operabitur ut perdamus gratiam n se avertat a fonte gratiae. Quia igitur ad hasbendam gξam eooperatur homo si se conuerarat ad deu, ne coiitratio modo se hiis tollet abeo gratia st se avertat a deo i se 5: in proposto, quia . papalis potestas sit in homine coopera, tui prςfieientes Ac etia ipse praefectus alsentienado in lige ineontrarium fiant, dest ni tesse papastis potestas in homine illo. Est ergo diligenter notanda. quod . quanta ad pia; spectati simile est de papatu ut est in hoe homine, Ac de gratia ut est in hae animae Namno pollamus per nos ipsos habere gratiam, quia ut ait apostolus) Noest volentis svellet nee eurrentis seurrerei, sed
miserentis est Dei. Non est. n. in potestate nra, nia iuuaremur a deo. quta possimus conuertiadi sim. Ideo Er Iere. t. Conuerte me e eouer ii N. Miar. Nis . n. deus nos converteret, n6 possemus
eo nuerti ad ipsum: ipsum n. velle nostrast bo num est be perfecta, operatur in i bis Deus, iuxta illud. Qui operatur in nobiι velle re petii , a, eere. Possumus ergo per nos ipsos deficere &auertere nos a deo,sed non pol sumus per n os
ipsos pficere Ae conuertere nox ad ipsum. Sie Aein pposito, per se ipsum potest quis renuntiare papam Ne no esse papa, sed non suffieit φ alsenatiat papatui ad hoc quod si papa: ad construe dum. n. lio e quod aliquis sit Papa duo oportet
concurrere.ut supra tetigimus, assensam praeficientia,&assensum praefectu sed ad hoe quo dnon sit papa , sufficit solus at sensus praefecti mal sentiat renuntiare & qudd renuntiet, ut n5 sit
ulterius Papa. Est et notandu diligenter. φ in aliis praelationibus inferioribus, ut puta in episteopatibuς, in Archiepiscopalibus non pol quis pro libito renuntiare qu3d non teneat habere curam de grege sibi com illa, quia hute obiicit statutu superioris. Neepphoe infringit illa rea gula generalis per ea de contrario modo sacra reseonstruitur Ne destruitur, inst aliqui; eli Quin e sim per at sensum eligentium Ne assensum electi. Ne assensum metropolitani confirmantia ess,
erit ille eps. Dato in quia omnia ista eotrario modo fiant, ut quM eligentes se prs sectus iam in esim, e Metropolitanus eontrario modo se habeant, ita φ omnibus eis placeat φ ille cedat, non pst hoc poterit cedere. q uia epotum translatio. depositio, reeoneesso soli est Romano
Pontifici reseruata , ut di extra de trantiatione estorum Inter eorporalia. Dedit. n. Romanus Pontifeκ in electoribus 5: Metropolitano . Ppossint Gm statuere. sed non dedit eis piatem qu6d poisi eius cessionem excipere. P ropter . quod ad construendum esim quatuor eoncur/ A'runt , videlieet assensus eligentium assensus ele, eti, allanius Metropolitani eofirmantis ipsum, ς
20쪽
de voluntas papae, de euius voluntate est ' Metropolitanus poisit Φ n eonfirmare. Ideo nisa
adsit voluntas papae . de nisi papa st de hoe specialiter requisitus, Epς eonfirmatus non p&eedere. Sedeu papa nullum habeat superiore tomtum et in potestate su a: nullo. n.iure ligatur,eu possit eedete. qii velit. Posset. n. tedendo peccas Icti pol set cedendo mereri. St. n. viderit se vitalem Ecclesiis, de ad fugienda laborem Λ: ut partaret carni suae cederet. grauiter peccaret. Sed
si videret se insufficiente ad gubernand' etes fiam. Ne qa nollet qudd bonu publicu suo ipso
langueret, st hoc modo cederet, multu merereatur. In potet late ergo sua est cedere cum vultide si cedat tenebitur eius cessio: sed caueat quo animo illud faciat. Sed diceret aliquis. Non posset etiam papa cedere. st vellet quia sicut eps confirmatur per superiores i. per papa. qui vel ipm confirmat vel legem codidit qualiter debeat crufirmari sine consensu papae ita P non pol cedere: ita electio papalis confirmat per deum, ita Psine assensu diuino non poterat cedere. Sed lastes obiectiones sunt modici ponderiti na hmdidiuina eotirmatio no est aliud nis quia, o quo rite ipse pol est e papa. quia est a duabus partiabus eligetium electus cie aeeeptatus, s ipse asseatiat electioni, deus cofirmat. i. acceptat qd facta est. Sic dein proposito. eum nulla iura possint papam ligare: sicut in potestate sua est at sentire electioni re assumere illud onus, ste postquam assumpsit.m potestate sua est deponere huiusemodi onus ire renuntiare illi oneri. Si enim appareret aliquod diuinii statutum quod papa renuntiare non posset, scut apparet papale statutum quod epus sine assensu paps non potest cedere, certit eu et quo rone statuti superioris. papa renuntiare non post et quia eis papa no habet superiore hominem. loquendo de homine puro, habet in superiore deum, vel habet superiorem Christit qui non est hct purus .i. no ethhomo uti. sed est homo Ae deus. euius statuto ligari poti Sed nun et Christus hoe statuit, immo pol sumus dicere quM est impossibile qudd i
xps hoc statuisset: eo n. modo quo est impossistit statu illat legem ua quast et impossibile est, quod statuisset quod papa renuntiare non pos et riniqua. n.esset lex φ non pol cedere, qui manifeste esset insufficiens ad ecclesiam guberna adum. Quicui. n. papa cederetire quo nullu sta utu superioris eum ligat'. qn potest hoe Beere teneret cessio sua. Λ: non haberet ulterius iurisi dictionem papale. Et quia deus se administratres ut eas pprios cursus agere sinat, ut dicit August in de Ciui dei lib. vii. cap. xxx. eum iste sit proprius cursus rerum, quod quilibet pol proAprie officium assumptum deponere. nis ad id laetenda superiori statuto prohibeatur , nullam
causam videmus, nullam ronem conspicimus,
quare papa renuntiare non possit Λ q, deus no acceptet iliam renuntiatione, eo ipso p ipse se vult gubernare mandili' res suos sprios eursus agere sinat. Notandii et quod in administratione rerum re in eo quod deus sinit res agere suos eursus, aliqn fit diuina permissione, aliqndiuina operatione. In papa quide duo sunt, de quibus locuti sumus, assumptio.Ne cessio inoa oportet in quo semst utrum sit diuina operastione. Sed aliqn unum est diuina permissione,
aliud vero diuina operatione; aliqta potest eisse eeonuerso. Si ergo assumae qui manifeste est in lassiciens, hoe pertinebit ad diuina permissi
nem. Si aut e talis cedat, videbitur pertinere ad diuinum instinctu Ie ad diuinam operationem. Sie aute esset econuerso. qu6d eligeret, qui . fm quod patitur humana fragilitas. esset manifeste sufficiens, de ille pp peecata nra cederet, assum ptio esset attribuenda diuino instinctui Ac diuisnx operationietessio vero' diuinς permissioni. Ex his autem reuertamur unde venit sermo, dicentes contra aduersarios. qui fora ' per eonfirmatione i. pet acceptatione diuina vellent se iuuare t volentes ex hoe quod papa non pol ce/dere, quia ex quo assensit papa tui deiis hocaeoeeptauit, rone cuius nullatenus renuntiare poti
Sed quis esset illius demetis, q ut diceret in deus
aeceptaret assumptione hominis manifeste ins sulficientis. Neceitione non acceptaret Quiς et
esset illius dementiae, qui diceret qu6d illud qapro eliaritate sectu est, eontra charitate milita
re debeat Et qd pro bono publico Actum est. debeat contra bona publicu militaret Cum ergo constitutio capitis pro bono publico laetantaea pp st tale fit caput q, non sit suffcien adhfidam tura de mebris, quis diceret quod deus
assumptione talis opitis acceptaret, Non aut aereptaret cessione ipsius ynctne ista ratio indieat,
quod assumptio esset attribuenda diuinς pniis noni cessio aut e diuino instinctui 5e operatio, nil Propter qa tanto magis acceptaret Deus eius eessionem v assum ptione , quanto ea qua fiunt diuino instinctu N: operatione. magis viae procedere ex diuino beneplacito, et quae fiunt ex eius permissione. Concludamus ergo de dia
eamus, quod siue si papa inscius, siue seius,ca ad hoc nullo superisti se obliges mandaro, renuntiare Ne cedere potest. Et si cedat aut renutitiet, tenebitur eius cessio 5e renuntiatio . Prospter quia qtum ad posse cedere vel reii uitare, nulla eit dria: sed dita esse pol 5e ex parte dei, se ex Pte cedentis. Ex parte quide dei. quia s iste Pp peccata nostra cederet quiesset ad regnum utilis iuxta se agilitatem humanam. fieret ex diuina permissione; sed s eederet qui non esset sufficiens, fieret ex diuino instinctu N: ex diuina operatione. Rursuς potesse distriensia ex parte cedentis, quia s cedens hoe liciat, videns se iid sufficientem 5e timens ne bonum publica sub ipso
langueat, merebitur. Si autem hoc Dciat non