Theologicarum quaestionum, ac tractationum omnium hucusquè à Dominico Tusco ciue Regiense elaboratarum, ac in lucem editarum series eo disposita ordine, quo singulae seorsum typis fuerunt traditae, in vnum tantum sic translatae volumen ad promptiorem

21쪽

actus & vitam animantis illius, a cuius speciei esset informata forma,

ederet, di viveret: cuius contrarium in nobis manifellillime conspici, turi In quibus mens nostra, nostrae tanquam nitatis forma potest, si vult, nostrae palliones,4 actus cohibere carnis,& illi dominata, eamq;

sub rectae crantinere rati Cms forma id recte, ut agat, efficere . Gen. c. q. uua T. Eccl. s. s. nuci I. c. 8a vv. Ias. 3. nu. 13a post I ad Cor.c. 9.nu. ΣT. ad colos. c. 3. δ u. Io. c. 6 nu.6 non enim in dicta a Deo sic, ut tu pra, colliguae fuerunt unitate, ut caro menti, sed, ut mens, an quam othrma Intiarinans,& a minans carni, tanquam materiae a se formatae,

sic ammatae praeesset, veluti natura superior re ipsa dominaretur illi: Moyses propterea de hac loquens humana constructione, Gen. G1.nu. I. sic ait: Forma ui ιgιιur Dominus Deus ho m ηι- corporeum, videlicti, illud, quod oculis videri, uigitoq, potest demonstrari figmentum vix limo terra inspirauit ιn facιem Mus spiraculum vita, quod ipsa tui ramma rationalis in statim factus es homo in anιmam νιuentem, ex quibus liquidissime patet quod anima rationalis a Deo in faciem lute uillius inspirata structurae propria ruit formati illius forma, quoniam uire hominem esse dedit, quod efficere propriam e forma ι. Iulianus, s. siquis is ad exhib. .si ιs s. quadam,sf. ad ι. Dic non ergo caro, quam cum Caele iis communem habemus animantibus est illa vere, quae nos homines esse tacit, sed an ma rationalis, aqua hoc nostrum humanum in fui matur formatum, quod ab ethnicis etiam fuit cognitum, ut superius dictum fuit ex macrob. de Somn. Scip. introducente Aficanum sicὸlloquentem: Is non est homo, quem hae,qua digitopotest demonstrari I ra, no-sra, videlicet, hac carnalis tun ca Iud. sua, nica, M. 23. sed menicuιusque ea est homo quisque, quod ab Apost quoqia ad Cor. c. a. nu. 2. 3. inspi ritu Dii manite statum fuit allerente tat ominem se stare ad terιιum,1qης raptum βιlie caelum,nescι resulem, an ille ιb rein corpore, es extra corpus αιιιωι ergo homo ille non corpus illud erat, in quo , vel extra quod uiuera ptua tuerat, sed spiritus ille, qui in corpore illo, vel morabatur, v xlahe Oilluc e Italicus translatus luerat. Volens propterea Deus huius nostri nobis arcanum pandere compost Gen d a. q. nu T. u MC Cain se ait: Fare iratus ei ctir coxeidit facies tuai nonηe siend egeris recipies, sin autem malefatim inforιbus aderi peccatum tuum post haec autem ad rem nostram ita subiunge iis ait Ied sub territ appetitus eis, si eius: conusequenter nou Cain, sed sensibilis aut maluatis,&carnis ipsi inhaerentis Cain huiusmodi erat appetitus: propterea non Iut , sed elusu tali, ut coguOlccILinu , quod caro, qua cucundata suae usi est quid a nobis destin

22쪽

striti tum, licet non re separatum &quod appetitus eius , i nostro lon.

lζetalliat, quia ille pure sensibilis, nolier verti rationalis, S intellecti. uus, imino non proprie appetitus , sed veri, o cognit lihera, a volun .

taria dilectio boni, qua internu nostri recipimus agendi principium: quod: rursus dilucidius, ac manifestius declarans aiuEtia dominaberuillius illi ergo si facto dominari poterat, per consequens etiam ipse Cain in superiori vitie gradu suae constitutus carni, lani malitati ei dominari potens erat, eius omnes cohibendo affectus, &iamines,quia

i ple, sicut & nos omnes sumus quid a carne nostra, licet non re separa. tum natura tamen distinctum. Humana tamen essentia nostra etsi ex duabus his constet substant ijs, illae tamen cum in unam tantum fuerint translatae unitatem, iam non duo amplius,sed unum tantum formatum homo appellatum,dicenda sunt,& sunt vere,utram n .s sacrae testificanistuc litterae,&sancti viri & in specie . Athanasius in suo fidei γ m. vers. 33. Verum, etsi re vera praesita essentia una sit tantum, illata meria, cum ex duabus re sit conflata substantiis tanquam partibus dictam componentibus, integrantibus compositi unitatem, non solum inter seia distinctis,&cognitis, sed&penitus diuersis, ac naturalibus suis sese perpetuo ad inuice aduersantibus,&oppugnantibus contrarijs actibus: in eaq; sic in inuicem simul coniunctae, unitae nulla omnino confvn. dantur comistione, vel ab eorum proprijs immutentur essendi, agen, di principijs, naturis, qualitatibusque, quae,&quas unaquaeq; secum dum naturam sui generis de per se ab ipsa substantialiter fuisset consecuta natura quae,&quas retinens, isdem quoq; su's valeat moueti, ac etiam re ipsa moueatur priuata potentia, principio, & motibus, a qui. bus mota, ac se mouens, priuatos quoq; suos , ac naturales valeat in ducere actus, alias quae, & qualis in ipsa esse dicitur unitate natura, revera non esset, dici nec posset, aduersus veracem ac insallibilem Do is mini nostri Iesu Christi attestationem, Io. c. 3. num 6. dicen IIS: Quod ex

carne natum est, caro est,erd, quod vero exspiritu est, estoiritus. Caro vero, ut vere caro sit, sensitiua,appetitiua,4 adfectiva constet potentia,necesse est, alias non caro, sed alia esset substantia, iuxtato. tent sanaturaliter in se ingenita, ct manentem,hujusmodi similiterio. tentia, si sibi connatura , ex se naturaliter no posset producere actus pro sensitivae, appetit tuae, Sadsectivae non posset cognosci potentia substantiae quia exactuum qualitate ipsa nobis innotescit qualitas mis' tentiae, quos si incla se potentialiter non foveret, illos, sq, naturaliter

ex se producere, & emittere non posiet: no educens in suam, nec etiam se

23쪽

se posset euehere formalitatem,quia illa nil aliud est, quam ipsa actuum

educti ira propria,& naturali potentia, quibus non eductis, nec formaliter esse, nec agere, nec vivere, nec operari posset, haec facere nos a lens tam ex defectu potent lae, quam actus quid illa esset utiq; cognosci non posset, quia sicut actus sine potentia illum producente, siles agens potentia sine actu, quem producere dicitur, dari non potest, quia sineta illo mortua iacere dicitur,cla mortua est vere, Mat. e. 7. num. 6. 48. c. inu. 3. I c.c.6.nu. 3. M. Iacc.1.nu. 17. 26 Quod vero poten tiae, S principia utriusq; ex dictis componentibus partibus,4 magi me carnis,in qua tanquam materia praedicta minus videntur melle debere, re una cum ipsorum naturalibus facultatibus,& motibus in homine in sint utiq; negari non potest, nec debet,quoniam& sensu, experientia patet, & manifestissimis rationibus, S auctoritatibus comprobarii O test: nam homo velit nolit nisi diuina ab ijs eximatur gratiaj carnalibus fere temper, dum vivit, agitatur motibus cui accedit ipDus Apostoli te stimonium aricor. c. o. nu.7 8. s. dicentis: Datus est mihistιmulus cadim mea, qui me colaphiket Propter quod te Dominum rogaui, vid6cederet a me, vixit mihi: Suscit tibigratia mea: nam virtus in infirmitarepeocy rur. Pugna enim carnis aduersus animam nostram rationalem a Deo permissa ruit, ut in huiusmodi costsctat sone . t aquare infirmitate se lacessente,&oppugnante ipsius semper magis perficeretur virtus ad hoc, ut

incosnquinatorum aduersus carnem certaminum praemium, propria virtut vincensgloria coronata triumpharet. Iob. c.7.nu. I. Sap. cap. q. nu. Σ.c.3.nu.

Nostrae autem mentis,stu animae rationalis virtus in huiusmodi dicitur pel fici conli ad et lone, oppugnatione carni , quia prudenti militantium, quae eorum praecipua dicitur esse virtus, usu & consuetudine belli recte aduersus hostes gerendi comparatur, mentis propterea Studentia homini dicitur esse vita, carnis vero ei aduersantis prudentia

dictoac misi dicitur esse mors, quia sicut homo, ut iam dictum fuit,ve' reaio novi hoc carnis nostrae exti in secum, quod digito potest demordstari figmentum: sed mens cuiusq; vere est homo utique , sic huius

me nil actu recta Cum rati neci prudentia edit propria sunt homiunis vita, actus vero a carnis petulantia editio coalurumati homini,qui

24쪽

2 ex praescripto rationis vivere debet, sunt peceata,vi peccata mors. Hominem enim fecit Deus ex duaru in trarum substantiarum sie sibi inimicem aduersantium &coatra se pugnantium composito, non ricaro mentem in hac superaret pugna, superans ei superesset, & dominaretur illi, quoniam in natura adeo turpe,&indecorum est, quod substantia inferioris gradus supersit, Hominetur lubstantiae superioris gradus, sedit mens vere tanquam supereminent loris naturae , praeo excellentioris formae carni superesset,& dominaretur illi omnes eius passiones sub iugo cohibendo rationis, & eius nequissimos supprimendo actus, quoniam, ut dictum est illi sunt peccata, peccata mors. poli.

nec militiae arma decet sint carnalia, sed spiritualia Apost , ad cor. e. o. num. . Si ergo unaquaeq; dictarum substantiarum, ut re talis sit, qualis esse dicitur ex propriis & priuatis suis constet, oportet, princ, pijs, ab ipsis quoq; tanquam naturalibus fontabus actus, qui, 'ual s, quae, qualia dicta earum sunt principia, potentia emergere queant, conuenit, quoniam earumdem sunt potentiarum ,& principiorum nais turales processitones, ex quarum actuali emersione praedicta rura substistiarum postea effluunt formalitates, huiusmodi consequenter substa

tiar, sicut, ut ita sint, ab ipsi reeipiunt potenti s & principijs, sie, ut ita agant, ab ipsis quoq; recipiunt, habent, propterea illarum diis cuntur essendi, agendi esse principia,quia haec illis utrumq; praebent, illae veris viceveria ab his utrumq; recipiunt,4 habent, quod ista in ipsa non ita sint natura, impossibile est, quia huiusmodi facultates,&leges eis a Deo impositae fuerunt ab exordio cre Dionis illarum 4 usq; in finem saeculi duraturae stant, quia sic Deo placuit,vi placet, Natodd.

Quibus stantibus, prout stant vere,&spiritus intellectivus, seu an iam a rationalis in sua propria non habet a Deo ingenitum substantia sinternum illud sensibile essendi, & agendi principium, neque animat instrumenta illa, per quae,ranquam media ipsa hauriuntur sensibiliata,

sensoria nuncupata, oculos nempe carnales,quorum medio sensibilia , videt, eorum aspectu sensualiter delectaturios, linguam, mala tum ut gustet: nares, ut odoret: aures, ut audiat: Ossa, neruos,in carnem,

ut palpet, quia ista in ipsorum propria sensibili ingenita resident sub stantias

25쪽

stantia Io. d. c. 3 xu.6. Ixe eta n D. ηο.σseqq. huiusmodi consequenter operationes, quatenus mere sensibiles, no ab interno, pro prio in tellec fiui spiritus essendi, di agendi principio , neq, ab ipsa intel

lectus substantia sunt vete, sed a sensitiva potentia, eorum tanquam priuato, & proprio sens bili essendi, Sagendi principio, ab ipsaq; sen fibili eius earnea subita illla, Eccl. e. a D nu.6 Apost ad Rom. d.c. 8.nu.6. 7. Puri sic actus intes lectes , cum sint supra sensum,&conlequenterie. nitus extra ipsam sensibilem potentiam,vi principium, S substanciam, non etiam ab ipsis, sed ab interno intellectus principio,&ab eius substantia, tanquaIn eorum proprijs,4 priuatis fontibus procedat,4 pendeant, necesse et His neq, Obstat, ut supersus dictum ruit, quod stet piritus intellectium tanquam forma nostram in tormet & vlulsi cet car. neam substantiam, quia per illius informationem,&vlulficati nem praefatam re non immutat, immutare nec potest substantiam carnis, neqi ea per uertere principia, ex quibus caro,ut caro sit, re costet aporotet, quia illucusq; non peruenit potetia formae dicti spiritus, ut eas, quas sua omnipotenti potentia admirabili sapientia, inestabili amore condidit Deus, possit rerum mutare substantias, variare genera, atq; peo uertere Brmas, id neq; deceret, quoniam nec ipse Deus, quod fecit, infirmat, Eccta. Tinu. q. EcclesG3.nu. l . Deut. c.a .nu. Neq; ipse spi ritus incomposito humano diceretur vivificare carnem, Deq, homo ea constate vere, nisi illa in propria substantia maneret in ipso, ijsdet a constans principijs, quibus, ut caro sit, constet oportet, Gen. c. 6 nu. 3. U.77. u.39. Eccl. O. nu. 8 Io. d. c. 3. nu.6 Ap .ad m. 6. u. I9.

Neq; caro sic a spiritu vivificata posset spiritus induere naturam, neque, quae illius sunt, per cipere, quonia illorum omni u est incapax, vi ex iam dictis,&allegatis apparet,&inferius dicendis semper magis apparebit.Quae aut eas, qualia ipsius sint principia, motus,& actus mentis, quatenus ad praesentem attinet tractatum, in praecedentibus capit, sciam dictum fuit: quae autem, qualia carnis, breuiter dicetur, qua .

tum ipsa nec ellitas requiret,nuia de ijs abunde in tertia nostra quaestici. ne actum fuit,ideo ad eam,quoties occasio suaderet, habeatur relatio. In omni igitur carne, consequenter etiam in carne humani nostri eorporis interna a natura ingenita est vis,4 potentia venerearum appet uiua voluptatum,tanquam internum eius tum essendi, tum a genisiti, ac in eadem se conseruandi natura principium, sine qua, seu quo ipsa nec caro cecines ea, quae carnis sum, apperere di agere, neq;

26쪽

per successiua a egenita indiuidua in eadem se posse eon seruare n.

tura: quae potentia, & vis, etsi non proprio respectivo tamen vocatus nomine carnis, aluntas, quasi ea, quae tuae sunt naturae tu ipsius viti. hus appetens, requirens naturae, quod ipsam et vult natura ipsa velit, cla appetat, quae alijs proprioribus nominibus carnis dicitur a p. petitio, concupiscentia, & stimulus, eo quia praefatas appetat,& con. cupiscat voluptates. ωd eas capessendas,°ustandas interna sti. muletur cupidine, stimulata, dum ab ipsa non prohibeatur prudentia mentis, eas etiam capessat, actu degustet degustans ijs tanquam summa sua perfruatur felicitate, Iac. c. I. nu. q. s. poli. ad Epb.

Gal. e. S. nu L6. ci T. ex necessario autem antecedenti in hac eadem vi, di potentia carnis a natura sensibilis ingenii fuerit, Oportet, notio ea. rumdem carnis voluptatum, bono tu in q, eius omnium sic, ut supra,apupetendorum, atq; ipsorum mei obiectorum,e1 quibus illa educi,&hauriri queunt, nam, si illa nulla omnino perciperet, percipereq; posset cognitione, non solum eius inutilis,4 frustratoria redderetur appetitio , sed irae ctor unD innas eius indagati, ac D mnes ex ea omnino,

qui possent effluere actus, quomodo enim ea, quae carni placent ac sunt bona facto appeteret indagaret,in potiri affectaret, si quae tuta at is cit appetenda, indaganda,& actu obtinenda bona illi omnino ignota essent necesse est ergo, ut huiusmodi appetitiua virtus naturalem in se praefatorum omnium notionem habeat, ea ut appetem indagare, di facto capessere valeat, quia ad penitus ignota nulla inhiat appetitio, ill ideo si naec omnino ignota manerent, illa etiam immobilis, atq; im-m Uta maneret, manens, tanquam in Ur Iuliaceret, iacens foret, taquam non esset. Haec autem notio, etsi ita proprio vocabulo ad mentis forinsanaemulationem sapietia dicitur carnis, quia ea quae carnis sunt, lapit, ac sensibili solariusime percipit notione, nam quatenus talis acrior, ac sol ii emor esse nulla potest, ut ex iis, quae ipsi contigerunt Lot Gen. c. I .nu. 3I. σνqq. manifeste depraehendi potest. Haec autem a s la 4 pientia cum ea tantu modo, quae issius sunt earnis,4 mundi, & in nium do sunt, sapiat, sapereq; valeat, quoniam, quae supra suam sunt naturam, atq; limites speciei suae, intra quos a Deo constituta fuit, cire, Iupra eos,&eam transcendere non valeat, ideo ea, nostrae humanaeque sunt inentis, vel Dei, noscat,&operetur impossibile est, alias, quae, e qualis re ipsa est , non esset, sed alterius superioris speciei, quod similiter impossibile esset, illa propterea Deo inlinica esse dicitur,ta est ver

27쪽

is, eius nee regi penitus subiectost, essene potest . . pq dom. 3.

Cir O ergo a praefata concupit centia ensibili hac praedita cognitione, unico tanquam illius agendi principio ad venereas has incita volu .ptates intra se naturales suos a se emittendos pre; concipit actus,qui cum Deo, eiusq; diuinae aduersentur, S contrara , S inimici sint Iegi lio. mini quoq; qui Deo lubduus et t. ac eius diuinae subiacet legi, secundu q; illius debet praescriptum lue teli sint peccata, consequens est,t Ilo ergo intra se tanquam emittendos praeconcipiens, consequenter peccata intra se concipere dicitur, a te vero cum facto met ipso iam emissa ne irint,& actu consummata genera ut mortem,quia re per Carnem peccabamus, S per peccatum morimur, propterea actuu carnis consummatio. quae prudentia carnis dicitur, promiscue etia peccatum, mors dicitur.

concupiscentia similiter carnis promiscue stimulus appellatur peccatudi mortis, quia causa causae dicitur etiam elIe caula caulati, cumq; illa ad peccandum nos stimulet, ut faciunt angeli satanae, angelus cilla dicitur satana: Apost. I. ad cor. c. I .nu. 6. σ3. ad Eosdem s. D. nu. 7.

Progressiua verti illa incentivorum i motuum , processivorum qu actuum omnium potentiae dictae carnis series, effluxus ab eorum, exordio, R, ad illorum perfectam absolutionem cum sit re vera norisma quaedam a natura certis ordinata, disposita ingenitis operandi modis, quorum medio suas omnes caro absoluit operationes, ipsa proopter hoc lex dicitur sarnis, quoniam uniuersae carni a natura pro generis ipsius fuit assignata lege cuius infallibili ductu caro ad consumma tionem omnes suas perducit operationes, iaspin. ad Rom. d. T. u. 23. quaecum sint mere sensuales , doli deserviant carni mundo, & his,

quae in mundo sunt,& nequius nequidquam inueniri possit, quam quod ipsa excogitauerit caro, mundus', totus in maligno positus sit,4 in eo quae sunt cuncta sint vanita carnis, oculorum concupiscentia,&kperbia vitae. Eccet. c. I T. nu. 3o Gen. c. 8 nu. Eciles c. I 2 uMA IO. I. nu. 8. c. a. nu. o. Deusq. ut superius dictum fuit, sit spiritus, cui

quod praestandum est seruitutis obsequium, in spiritu etiam, veritate ei praestetur,nece isse sitiquoniam spiritualibus spiritualia comparantur, sic t&carnalia carnalibus, Io. c.4. num. et aq. post. I. adcinc. . si nu. 3.

28쪽

tione constat, Deo,&iustitiae seruimus: lege vero carnis, quae carna- iis est,&rat:one, Sconsilio caret, non Deo, quoniam ea, illius qua

sunt, non percipit, eius nec legi subiecta est esse nec potem, sed ipsi carni,

ista igitur mentis, carnis correspectiva agendi principia, cum ad

inuid.a vicisti m agere, vivere contendam,& eorum agendi,& vivendi leges, actus,& vita sint sibi ipsis exaduerso contraria, acie. . num. , Apost. ad Gal. d. ed. I7.24. oest per totum, ah m. d. c.7.nu. 23. 23. c. nu. . 6. T. 8. I 3. P. ad cor. c. a. nv. 9. In I 3. I . Ad eosdem 3. c. I 2.nu. T. ad h. c. a. nu.3. adcesos. c.3.nΜ.σpassim perinniuersas , ptιira lociti eorum, inquam 'numquodq; contendit is concupiscit ad alterius inuidiam, ut secundum suam priuatam agat,& vivat formalistatem vi naturam, quia vivens omne ab ipsa mouetur naturam pro-rri, ingenita principiis,ut secundum sere agat, vivat, quonia ipsum uiuere tibi ipsis praecipuum est bonum,quod aliorum est bonorum principium,&fundamentum, consequenter etiam unaquaeq; istarum iu stantiarum simul,& eodem tempore secundia priuatam suam agat,&vivat formalitatem, & naturam impossibile eli, non solum quia, si ita re fieret, sequereturi quod nostrum non unum tantum esset formatum, ut superius affirmatum est,&sacrae tenent scripturae, sed duo sibi simul coherentia ,seseq; perpetuo lacessentia, destruentia, quod maximum esset absurdum,& contrarium ipsi unitati formati, quae suae semperio sulit indiuiduitati, cuius est amica semper, ut ergo unum tantum snti alterius etiam una tantum ex dictis uabstantijs secundum se agat,&Viuat,oportet, idq; nec aliter fieri posse ipsa mani testatim possibilitas, nam sa praefatarum substantiarum, ut superius dictum est, praecipuae te ges, actus,& vita sibi ipsis sunt exaduerso contraria,& eontraria se se perpetuo impugnant,&inuicem tollunt, Eccl433. nu. Is Aρω .ad Gal.

dc. .m. d. seq. Ad Um. .c. 8.nu. 6. 7.8. I 3. consequenter actus, di vita unius tollis actus, vitam alterius opoliet, tollens: unius vita sit mors alterius, consequens est, sicut ergo quis simul non potest ei Hisu: uus,&mor tutis, sic essectualiter non possunt priuata opera, & vita

carnis, & puit us esse si inui, quia, et dictum est, unius vita, alterius est

29쪽

mors,4 Leontra, eontraria fide inuicem tollunt, sublata non e M

sunt, oportet, idq; etiam pia inanifestatur ratione: nam licum verita. Ie dicimus, quod actus a potentia educti, ipsam constituunt forma lita tem , cum lita nitaliud sit, quam ipsa extulci latio actuum a proprias O Ien IIa: omnibus conlequenter ab alterutra illarum substantiarum intentia proprijs ac priuatis lepositis actibus, sine quibus eius vita es

non potest, cum uil aliud sit vita, ipsum quam viuere, quod ipsemet est

actus vivendi substantia consequenter idia, qua omnes suae exciderim formalitatis actus, mortua sit consequens est, qu i mors nil aliud est, ipsa quam tran litus ab esse formali ad non esse Brmale, nam quem ad inoduiplius actualis exsuscitatio potentiae ad actum ipse est formalitatis ingressus, a quo sermatum formale suum recipit esse, sic per illius defit cientiam desinat esse consequens est alias sine suci esse formali pulset esse formatum, quod impolubile est, a propria ergo excidens formaliotate mortua sit, consequens est, quia priuatio, vel mutatio ipsius formam litatis ipsius est peremptio substantiae, quae sua remanet expoliata forcina litate, da .Iulianus exuli,ssa exbιb. Ideo, sicut qui a mae desij actibus carmi, in sua non amplius dicitur eis carne, sed suum emortuum ha bere corpus, licet anima eius a suo nondum migrauem corpore, eo quia a carnis suae desijeformalitate, ERecb. cap. I 8 uum.9 post. ad lyma

mini carnis nostrae super animam nostram rationalem, si ab omnibus desierit actibus sermalitatis suae, ut inserius suo loco dicetur. Verum, quo uagis per huiusmodi nobis liquidius haec constare, ac

manifestiora fieri probamus, ea tanto magis, quae superius assumata fuerunt , ex iisq; qui consequuntur obscuriora redda conspicimus, ita ut cogitantis animus penitus suspensus maneat, ac manere cogatur, qua videlicet ratione, devia in hoc humana dumtaxat formato caro,vicem in eo quae obtinet materiae, menti, vicem in eo quae obtinet Drmae, praeualere valeat, praeualens ei super elles atque dominari cum hoc a caeteris mih praeternaturaliter ei videatur cotingere formatis, orum unumquodqia propria illorum forma, eorum tanquam motrici princ, pio mouetur, regitur, ac gubernatur, sic autem motum rectum ac gubernatum secundum illa ulla absq; contradictione, cunctatione,&mora Operetur,4 vivat, quia etsi primo intuitu huiusmodi ardua,&Ἀα- cissolubilis elle videatur dissicultas, ab eodem tamen principio, quo descendit, omnimodam suavem, ac facilem recipit solutionem, .

Nam, si asserentes cum veritate dicimur; quod suum suo dat esse forma foro

30쪽

Iarium es I, liberum quoqὲ&voluntarium hoc tu communicans edea Brmato ab omni illud praecisa eximens operandi necessitate, ita liborum reddit, ut in tu alter uuam, qua in maluerit, queat inelinare partem, ad alterutram autem quam inclinauerit, in semet ipsum semper inclinasse videbitur, quia unitas omnis sibimet ipsi necessitudine, & na. tura est perpetuo conuincta, di amica, a se ipsaq; vltro inseparabilis. post .ad b. c. . num.1O. Hac autem sic euacuata difficultate, ac d

IIaiant Irato, quod caro nostra nostrae vere valeat praedominam menti: reliquum elimodo, ut ea, quae superius a nobis amismata fuerunt sint

vera, concludenti aliqua manifestemus demonstratione: Quod, vide. licet, homo ille, cuius menti eius praeualuerit, ac praedominetur earo, non sit homo ille,qui vere esse debet,quia,etsi ad hoc Apostoli, aliorumque grauissimorum urgeat auctoritas virorum asserentium: Quod non caro, sed mens cuiusq; vere sit homo quisque o quod in hoc a Deo fa-cthis fuerit homo vele, ut mensu illus u dominetur carni, non autem

e contra , ut caro dominetur menti, Gem d. c. q. nu. T. per hoc tamen non tollitur, quin mens nostra, nostra quae eat forma compositi, a qua mastri&haurimus,e cretinemus en enui, agendi S conseruandi pliniscipia, n hac nostrae perpetuo maneat carnis,ac sensibilis corporis uni. tate, dum in hoc spirantes comoramur saeculo, Gen. d. c. 2. nu.7 SU.c. 13. . II. Io.46. vi q. manens autem per eam quoq; homines vere

sinus, consequens esse videtur. Quia obiectioni huic respondentes di, cimus: Quod, licet ex praedominio carnis intellectiva re ipsa non maneamus priuati substantia, eo quod adhuc in humano hoc nostro pers ueret composito, quousq; in hoc mundo expirantes vivimus,cum tamen actus a duabus his emergentes subitant ijs sint sibi mutuo, ut d ctum est, exaduerso contrarii seseq; inuleem oppugnem, vicissim tollat: hinc

est, quod carne in composito hoc praedominante actibusq; propriis exaduerso ipsis insultante,atq; oppugnante actibus metis, istius sie im eodesuccumbentiscoposito rupprem, impediti maneat actus, consequens est, sicut ab ijs illa cum veritate de sibile assirmamus, a propria sic desiis. se formalitate negare non possumus, quia cuiusque formalitas vivent sipsa est eductio actus a propria illius potentia a qua eos educere de si . nens, asi opria quoq; illa desierit formabia te, consequens est, qua dum in se ipsa caret, alteri illam communicei, ut mi fieri non potest, quia da. re nemo potest,quod ipse actu non habe quam nobis veritatem volens manifestare Domin us noster, Nat,d .c. II . I 6 discipulis sm eius adiu