장음표시 사용
241쪽
LIBER QP ARTus. 227turalibus eiusmodi artificiosa ungendi ratio vini
immutare non potest& ex benefica noxiam facere, sicut pariter in magnete apparet. Nec etiam ab utroque dependet, quia vis unguenti magne tiea , cum statuatur esse prorsus maturalis , & unguento insita . provenit ab agentibus natur liter operantibus, qualia sunt simplicia ex quibus Componitur, non autem ab artificialibus , qnae a mero inungentis arbitrio , pendent. Praeterea dicunt,
quicquid commodi vel incommodi spiritus ille . qui est in sanguine teli sentit, idem congeneri suo in venis sympathice communicare, inde fit ut aeger doleat, si tςlum igni, aut aeri frigidu exponatur. At sic non solum unguenti virtus vulneraria, sed etiam frigus externum habebit vim magneticam,quod est absurdum. Posset sic noxia illa refrigeratio , a telo refrigerato ad aegrum deferti, per 'medium fervidum ut in summis aestatis ardoribus. Si igitur in Boreali regione teIum inungeretur , patiens vero esset in Africa regione fervida, telo ex suppositione refrigerato,aeger in Africa etiam forsan iuxta isnem refrigerabitur. Id autem cum non possit fieri nisi per aerem, .ut fatetur ostius, aEt Borealis habebit vim refrigerandi aerem Africanum, quod quis non videt esse absurdissimum sed quaererem praeterea, cum mutua 'sit spirituum sympathia , & scribant assertores e rationis magneticae, vice versa si aeger pravam observaverit vivendi rationem, & allium, caepas, Gnapi comederit, id statim in telo observari. Si j xta ignem in Africa aeger decumbat probh calens, telum autem inunctum aeri frigido exponatur in Boreali regione, cur potius aeger refrigerabitur,
quam telum incalescet, quia volunt illi spiritus
uas passiones sibi invieem communicare. Externae istae affectiones ut refrigeratio, vel calefactio spiritibus accidunt, vel ab unguento, vel non. Sinon, aegrum non assicient,quia unguentum necensariuni est propter vim magneticam qua ipsi inest,
242쪽
Dx Vulm ERROMBus est , non autem in ambiente aere, ut aliis rebus externis , di propter solum unguentum a telo ad'
aegrum fit virtutum communicatio. Nec ab unis guento , quia nec refrigerandi , nec calefaciendi virtutem habet. sunt igitur haec externum quid, nec μονιμον, & pro ambientis alteratione permurantur, nam in calido aere, probe deligato telo &operto,tum spiritus, tum unguentum incalescent,& contra. Tunc quaero , quomodo in via ab aere iterum non refrigerantur, possunt enim transferri
per ejimodi medium quod frigidum est sicut venti natura frigidi per plagas calidas transeuntes ipsi calefiunt, ut sunrmeridionales. Pluitet si qui iam vulnere ., vel venae sectione, vel haemo ghagla . aut alio modo plures nuguinis uncias amittat, mirum est quomodo alterato, & refrigerato illo sanguine, varia non patiatur aeger symp- tomata, si tanta est Dirituum inter scio sympathia, ut quae commoda vel incommoda ab exter mis causis patiuntur , congeneri stio in venis
communicent:r sic spiritus illi refrixerati corpus illud a quo em erunt iterum refrigerare possent.Si effusi sanguinis gutta una vel altera quae in
telo remanet, inunctione unguenti, cossus Via-meratum calefacere potest , si in calido locoserumtur, quia scilicet ipsi spuitus incalescunt, mirum est eum reliquus sanguis effusus. qui fures & eo-piosos spiri s possidet, relinquatur ,. rejiciatur,
aeti exponatur, metus pariter eodem tempore non restigoent, cum in majorialuanta semper
maior sit virtust , si idem singuis uratur,. quidni aeger ignis acdorem sentiet, aut sisanguis ille putrescat, quomodo eorpus ipsum quoquo non putrescit,si tanta est affinitas inter ellusos spiritus,&corpus a quo profecti sunt3Quaero pariter si telum desit, sussiciet secundum illos aliud telum , aut si gnum salignum guttula una sanguinis, ex vulnere profusi inungere. si igitur quo tempore vicario
huic telo curiose inunctio admovetur, prses illud telum
243쪽
aquam proiiciatur, cur aeger non indolescet romgerabitur,aut ardebit. Nulla enim est ratio eu ab
alia. Absurdum ergo est,eiusmodi calendionem vel refrigerationem magnetich communicatam confingere observabit igitur Lector quare unc u illi dicunt de sympathia spirituum inter sese vera tantum esse apud illos de particula illa spirituom quan fingunt uniri cu spiritibus unguenti
1nunctionem , di omnia quae eornoti .isiis accidere dicunt simploma a sive bona, sy: αἴ Inde omnia proscisci. Sed Spiritus qui sunt hi γε
liquo sanguine effuso nec nocere ,nee prodesse se illorum pathia evanuit , cum tamen sint e 'iusdem speciei cum reliquis spiritibus Et u
. actiones cum istis comparentur. Quis non lfamiliare esse Μagis cereas effvies facere ouar mope multa damna intulerunt, & praeeipa o cl
am h ης xl distans spectat, scribit
gilius in Pharmaceutria, Lrmus ut hic dures e. hac ut rara tiquescit no eodemque seni,sie nostro Daphnis amore. ferunt etiam historiae apud Hectore
Boetium , & alios quosdam in imastine eEt a Iagnem plus satis incalescente, fuisset to ouodam Igne assatos , ut Duilam Regem seoto m
rissime ad rem nostram facit quod scribit Paraeeia ses de morbu invisibilibusia quispiam sit laesiae ΘΠ brum ad formam eius quod aegrotat , vel etiam
244쪽
23o DE VuLGI E RR o R a Bus,c tamen non miniis facile est hic recurrere ad virtutes magneticas, & hmpathias, spiritumque IMundi. quam in unguento armario. Dic sunt exempsa curationum Magicarum ad distans , quae omnino similes sunt inunctioni tuli, nam 1icuti mago inungitur & oblisatur ad curandum uuianus, sic dc telum; & sicut imago igni admota, aut gelu imposita absentem urere , aut congelare solet, sic & unguentum telo illitum; & sicut Rex Scotorum apud Boetium in cerea imagine fermElconsumptus fuit , facile idem vulnerato ex inuncto telo accidere potest, si qui inungit malitioshtelum ad ignem aut eo loco collocet ut damna sua aegrotanti communicet, quis non videt idem
esse posse maleficii genus Si qui ope imaginis harepraestat diabolo vectore utitur ,qui in spiritus h ius Mundi. verisinule est eundem esse autorem
istius curationis , qnam magneticam vocaveIe, ut.
scilicet virus suum occultarent specie naturalium actionum. Et merito ob authores Μagiae suspectos ipsum remedium suspectum esse debet. Nam Paracelsas & c Assius variis in locis magiam la dant ,& Μedico necessariam esse volunt. Suppon mus autem nihil hic adesse Magicum, curationem tamen falsam esse & inanem ulterius probabimus..ctuinto igitur,si spiritus sanguinis operatur omnia, dc ungu tum analogiam , habet de familiarit tem cum spiritu qui est in sanguine , cur pariter alii morbi curari non possunt. roboratis spiritiabus, & balsamo sanguinis: nam fatetur Crassius fi ri curationem a bal ramo sanguinis, spiritus enim& balsami virtutes in corpore omnia perficiunt. Sexto si secundum fi ari mannum sal sanguinis fixus absque inunctione non attraheret spiritum ex unguento sequitur nullam hic adesse vim magnet Cam , quia contactus corporeus necessarius est, Mhinc pariter sequetur absque simili contactu cola poreo non posse ad distans operari, nec vires suas
usque ad vulneratum diffundere. Sanguis veI via
245쪽
. LI BER QS ARTus. z rres habet in seipso , vel ab unguento, Si in seipso. frustra est unguentum. Nec ab unguento,quoniam ipsum unguentum sympathiam eum spiritibus aegrotantis, quam habere dicitur, obtinet a sanguine, Carne, adipe, & use ea, quae illius compositionem subeunt, ratione spirituum, qui in illis rebusa emanere creduntur , sequitur unguentu nullas habere vires,quae non antea in spiritibus laterent, .re sic quuque frustra esse unguentum concludiis ditur. Septimo spiritus in sanguine, adipe, umea vel diversae sunt vel ejusdem naturae. Si diversae sunt
inter se naturae, haud dubi h diversas quoque havbent vires , nee eandem cum omnibus sympathiae rationem, sed spiritus sanguinis cum sanguine νώ stiritus carnis cum earne, spiritus usteae cum era . ario major m habent affinitatem. Propterea ut re-oius curatio suceedat, & sympathia servetur, -- aer aegri sanguinem, & adeps , di ossa illius deberent eum, telo unguento imbui, ut eompleta cu-τatio fieret, Et magnetica virtus absque errore ad partes affectasdeferretur. siquidem non eadem
est inpradictis spiritibus. Si vero spiritus hi omι
astes ejusdem sunt inter se naturae, frustra tam eum aiose sanguis,adeps, caro, ec uinea admiscentur,
cum solus sanguis qui omnes istos spiritus com. plectitur,suffcere possit. Octavo degi historia equieujus pedes clavo laesi fuerant, ad curationem cla-atus praedicto unguento fuit inunctus,seque eduus
convaluit, idemque etiam Crosti fatetur. Vnae
sequitur esse quandam sympathiam di familiartheatem inter unguentum istud & spiritus equi, is teturque vir quidam doctissimus, eandem virtu tem balsamidam esse in homine, di in equo. Quaesivera sunt,frustra praefertur sanguis humanus e ruino, quae evim sunt eadem uni iertio , sunt ea em inter se.imo vult Crollius, non equum sollim, sed Ac omnia animalia carnem & ossa habentia, hoe unguento posse sanari. Et revera si curati haec certa esiet, etiam quodlibet unguentum vul-
246쪽
Σ DE UuLGI ERRORI Bu Stierarium non minus idoneum sestet, quoniam illius vires ad aegrum,mediante spiritu pariter deferri possent.Nono cum vulnerum curatio non tantum limplicium, sed etiam maximorum & internorum natura sola saepissime perficiatur:nam unire, carnem generare, opera sunt naturae ncn a gis, & fateatur rositus in hae cura magnetica etiam balsamum naturale operari, mirum est cur non
ipsi aegrotanti linimentum istud applice r . cur
ulcera non curet, cum omne vulnus tandem fiat
ulcus,cum ex ulceribus etiam sanguis exire possit, Cum praecipuae indicationes vulneris . etiam in uucere reperiantur. Cur ad vulnera scio torum de cum iactura substantiae partium curanda non ad hibeatur Cur crassivi vulnera nervorum, rateri
xum, & membrorum principalium exceperit Sciaticet valet tantam ad simplicia, Bosolitaria in cadine vulnera, quae natura sola deligatione, vi bals m naturalis ad est calidi innati,conflutinat,inde facile est,eum quotidie vulnus & smeis mundis, ει reeenti lotio detergeatur ,.illud sponte male scere absq; ulla unsuenti alicujus administrati ne. Inutile igitur istud unguentum erit. Non est ergo quod experientiam nobis obtrudant, nam haud dubie absque a unguento eiusmodi vulnera curari potuissent. Unguentum enim istud nec vulnerum excrementa discutit, aut expurgat,nec par tium temperiem conservat, corporis enim partes quae psiount vulnerari,variae sunt:sanguineae, sperismaticae,nervosae,membranosae, carnose, homines
ipsi biliosi esse possunt, aut sanguinei, melancho Iici , pituitosi, plethorici, caeochymi, & quibusdam aliis morbis etiam laborare . quibus omnibus non potest unicum unguentumi esse accom
247쪽
De curatione Strumarum qua dicitur feri ρεν' contactum septimi fortui. QVoniam mihi innotuit nuperrimὲ quon
dam qui se septimos foetus masculinos es, se praedicant, mira polliceri circa sanationem strumarum, quam solo contactu se perficere profitentur , sicque populo nimium eredulo framdem faciunt, pauca de his dicenda sunt. Rogatus autem a quibusdam primariae notae Medicis hoc caput addidi; Et quidem morbos quosdam solo
remediorum quorundam contactu interdum, samnari , prastantissimorum Medicorum authoritas suadet. Talia sunt amuleta , dc perlapta quadam,
sicut galenus appensam poeoniam probat ad Epu Iepsiam , alii lapidem aetitem foemori alligatum ad partus dissicultatem, variaque ejusmodi exempla apud authores reperiuntur, quae plurimi se sobservasse dicunt , quanquam praedicta exempla de poeonia , de aurite lapide mihi periculum interdum facienti nunquam successerint; Non nego tamen occultos plurimarum rerum i consensus redissensus, nec experientiae, praestantiumque Medicorum authoritati repugnare cupio. Verum longe
majus est, quod se posse isti profitentur, scilicet solo contactu strumas sanare, idque quia septimi
foetus sunt. Id autem naturale esse vix quisquam credet. Quod enim naturale est, ab intimis pendet . principiis, omnique individuo illius speciei, si incolumne illud sit, Zc naturaliter sese nabeat, n- venit, ut omne Rhabarbarum purgat bilem , omnis homo risibilis est. Nec pendet a numero , siquidem numerus nullam i habet agendi vim se cundum Philosophos: actiones enim sunt suppositorum, N a forma rerum dependent. Verum s ptimus iste laetus vim habere dicitur peculiarem,
quae sex fratribus prioribus denegata est, quia scu, L 3 uices
248쪽
οι DB VioxM ERRO RI Busiicet septimus est. Necesse igitur ejusmodi vim aliunde dependere , cum nec a formamec a numero prq60scatur. Non quidem a contatui luoniam radiis qua tactus vini solam habet tangendi. Quod si virtus quaedam vel noxia vel salutaris inest cor-POzi., ea per tactum quidem communicatur. 8 riam ipse tactus eam vim non possidet.. . Praterea cum omnium morborum , curatio soIius casesae
depulsione perficiatur , strumas pariter isti thai, maturgi non nisi sublata causa tollunt. Cum uutem strumarum causa secundum Medicos pituitast, in glandulis confirmata , quae in aliis partibus Alios morbos parit, eodem Londictu, eadem Virtute aliis morbis ab eadem causa profectis posIctopitulari. Quod cum non fiat necesse est vel miraculosam esse curationem , vel aegrotantis imaginatione totam inniti. At cum aegrotantium imaginatio varie sese habeat, in quibusdam fortior,in aliis imbecillior sit ineertus haud dubie ex incerta causa eventus sperari debet. Μ iraculosam igitur esse necesse est,aut falsam , &. Daemoniacam . Miraculosam esse non facile credendum R. Contactu olim sanabant ApostoIi, S: primi Christiani , ad majorem Dei gloriam, dc Christianae religionis incrementum. Verum non temere ad cujuslibet arbitrium miracula seri vult Deus, sic quod olim fecerunt Apostoli, non.propria virtute, sed Domini nostri Iesu Christi nomine se perfecisse docuerunt.Ideo septem illi fratres filii Scevae
Iudae qui pariter eodem nomine adjurare voluerunt. Daemones , temerariae audaciae poenas dede- . Iuni vim a Daemone passi. Sic non licet temere miraculorum effectionem aggredi. Pariter Galliae& Magnae Britanniae Regibus ex gratia Dei, cou-
cessa est vis haec strumas sanandi, quae aliis Regibus Christianis denegata est , sicut etiam sanctus Edvvardus. Rex ob singularem pietatem non solum strumast quod privilegium ad successores di-rnauauit sed etiam alia ulcera solo contactu sa-
249쪽
'LIBER QuARTiis. ' layriabat,quod tamen successores non possunt. Cum igitur ejusmodi gratia solis praedictis Regibus - concessa sit, & tota in nomine Domini nostii Iesu Christi perficiatur, si idem alii, Reges conarentur
temeraIia ea foret , atque audax nimium divini numinis tentatio , qui hanc potestatem ipfis noaluit concedere. unde in Hispania ipse,ubi morbus hic serophiilorum quasi endemius est,ic popularis. Franciscus primus Gallorum Rex captivus, easeontactu suo ur in Gallia solebat,curavit et quad β re extat Epigramma Marulli. ' Hianos inter sanat Rex Chaera μοῦ eis Captium superis gratus ut ante fuit. Indicio tali. Regum Sanctissime, qui reent,invisos fuisticor esse Deo. Notandum praeterca praedictos heges , quibus Deus id concessit, non habere id donum nisi cum Ita conditione, nec transire vim istam ad succes.sores, nisi sint legitimi, & in Christiana fide perinmaneant. Nam si praedator quispiam ut fuerunt olim,Dcusque novit qualia futura sint regnorim fata inlegitimum principem imperio dejiceret, una cum regno virtutem hanc sibi non acquireret:Nec
pariter si Regum legitime sibi succedentium quispiam ut varia sunt hominum ingenia ) abnegata religione Christiana , ad aliam deficeret, ius illud
retineret. Beatus enim Remigius, cum cuius unctione ad Reges Gallorum potestas haec dimana vit, optimus haud dubie hujusce rei Interpres vim hanc concessam Regibus edixit, quamdiu in Catholia fide sint permansuri , insinuans cessitu ram eam si quando ab hac fide deficerent. Haec eum ita sese habeant,quis credet quibuslibet hominibus , similem vim datam esse simpliciter dc absolute nativitate perpetuam,quam soli Reges.
solummodo cum unctione consequuntur , atquc
sub eonditione si . sint in fide Christiana constam,tra,cum Deus miracula non faciat , nisi ad maio-
250쪽
236 DE v uxor ERROR Bu Srem sui gloriam , & fidei confirmationem ; Nee probabile est Deum donum hoc iam ejusmodi viris prius concessum , & propterea satis vulgare scum septimus foetus non sit rarissimus Regibus in pietatis testimonium . & tesseram indulsisse quod pariter alii possident, quibus interdum nulla religio est. Quod igitur Deus Regibus largitus est, tale esse debuit, ut ob raritatem &t singulare privilegium, Dei gloriam magis patefaceret , quod non raret, si jam simile quibusdam aliis natalium iure tribuisset. Nec reperitur ulla promissio a Deo
facta septimo foetui,nec ante religionis Christianae Prima incunabula , nec postea, & mirum nullos fuisse Apostolorum tempore septimos fartus qui cum ipus de virtute patrandi miracula concertarent,cum tamen haud dubie plurimae familiae numerosissima sobole luxuriatim. Propterea certius est Diabolicam esse ejusmodi curationem , si ut Ia est. Scimus enim Diabolum Dei aemulum, ut illius
cultum minuat , eadem imitari quae Deus fecit, sicut virgas Μagorum arte fallaci vertit in Serpentes , & ex confessione quorundam Μagorurn recentiorum in conventibus Μagicis, venerandos Ecclesiae ritus mimice repraesentari curat;Sic pariter ut virtus haec eximia, quam Regibus concessit Deus,veniat in eontemptum per nefarios suos e missarios idem tentare audet. Verum Deus gloriam suam non dat alteri, non patitur vera a Da mone fieri miraeula , sed fallacia tantum N adumbrata. Ideo haud dubie hunc Strumarum morbum aut nullo modo curant isti homines ,
quod facile experientia duceri potest , aut Daemon ut in aliis morbis solet, per agentia Laturalia, quorum vires habet cognitas, morbum hunc citissime sanat, quod idem facereis possint Μedici, si omnis naturae virtus ipsis foret explorata. Notandum tamen est morbum hunc pueris