장음표시 사용
11쪽
cultum contra res ionis omnis stes tuendi S scientiam generi humano utilem promovendi ejusque caetores
protege Non est quod in laudes EMINENTI E TUAE mccurram. Ne
me enim Blum iis pro dignitate extollem dis me longe imparem sentio ; Verum e iam tantamd me hamilitatem beniori, ut Praeclara agere ac de omnibus Q nime mereo quam laudari m- Η mihus enim virtutis hoc proprium est, ut applaudentibus innio merito in univer lam instrus sibi si iudissidant, tanto majores saturi, vianto sibimet Usi videnturnumreta Rara nitarim haec virtus cet ras omnes extollit omnibusque magis:
consi cuis iustis sit ad rationem
12쪽
igrim EMINENTIAE non displicitumin
confido,quod hoc Theologiae nat resis si dae ac tuetulae refigioni natur si Mucer destiviorum Tis humillima ac reres,unda menis offeram, ut ex no herio nam mutuetur Mndorem, a lesius fia ens istii Galliae sidus, ex in tione entis perstitissim exissentiam N
minis strenu demonstrare aggressus est; sed sterum in partu destitui In Gemia' ni igitur educatus in patrin redi MEMINENTI E TUAE prolochionem qua ri Quodsi eum gratisib vult excep ris, de quotai gratulat habebiti DEUS autem T. D li senectutem Tuam perephaa-- adhuc annos vegetam esse 1
13쪽
i ι, ut Euromanais usi consiliore in prudentissimorum sitientiarum ac boni
rum literarum cultores patrocinii gravi simi fiuctus longe uberrimos percipilant. Ego me tanto feliciorem ex stimo, quod tantoMe nate mihi regrino uti detur qui ad cineres usque futurus
14쪽
Quidem in Parte prima integruin systema Theologiae naturalis echibuimus, ut mihi addi posse videatur hoc tamen non, stante partem eram superaddere consulture duximus, in qua non modo in prima tra dita aliter dinior strantur veruinctiari alia, quae tibdem frustra quaesiveris eaque scitu necessaria lex parte sublunia, accedunt. Etenim in parte prima existentiam attributa divina,quaequeinde pendent, demonstravi sex contemplatis minum hujus ad-
:spectabilis di hujus a DEO onminis tam dependem tiam
15쪽
tiam clarissime evicimus. Enimvero in parte hac M. tera existentiam demonstramus ex notione enus periectissimi, attributa ejus deducimus ex contemplatione animae ostiae. Haec demonstratio vulgo
amori fieri ducitur, propterea quod existentiet DEI
necessaria ex ipsa ejus definitione, nimirum quod sitens persectissinium, insertur. Enimvero cum constare nequeat, quale sit ens persectissimum, nisi quatenus ex realitatibus, quae insunt animae, colligas attributa divina, monimirum illimitatas tia uendo, quae in ipsalimitatae deprehenduntur,in per modum actus, quae per modum facultatum insunt rectius dici poterat, existentiam DEI hoc pacto ex contem platione animae demonstrari. Neque enim dici potest demonstratum, quod existat DEUS, qualem au- toritate sacrarum literarum permoti Veneramur, nisi evincatur, competere ipsi attributa, quae dem in Scripturatacia tribuuntur. Exemplo suo hocdocere potest eos, qui hebetiores fiant, quam ut veritatem perspicere possint, Spinosa. Hic enim admittit DEUM
esse en persectissim- huic neces alii ejus exse
16쪽
simum non iis attributis vestitum concipit, qualia inculcat Scriptura Sacra, quin potius impia audacia comtenderenon erubestat, DEUM sese revelassetalem a toribus iacim qualem sibi eundem imaginabantur, ita ut ex sacris literis nihil praeclari de DEo addisci possit; nemo non est Theoborum ac recte sentientium Philosophorum, qui non fateatur, hominem profanivix e miri negasse, ipsiimque atheismi reum postulet. Ex notione igitur entis pers elissimi existentiam veri Numinis demonstrate idem est ac eandem ex contemplatione animae nostrae derivare, sicque demonstratio, minusa steriori proboedit, quam si ex contemplatisne mundi huius assispectabilis derivatur, quemadmodum parte prinase. cimis. Vidithoc pro acumine suo prorsus singulari, quod quo quis acutior, eo magis suspicere teneturri Thomas unde assensit, e stentiam DEI a priori demonstrari non posse. Ejusdem Doctoris summi luminibus usi non sumsimus entis persectissimi emsten in moestam dononstratam, nisi possibilitate
17쪽
e 3 evicta, atque adeo robur addidimus argumento quo demiebatur. Duni vero notione mentis per si ausini per arbitrariam determinationem firmavi- imas ex notione animae -- structa ex hujus contemplatione deduximusattributa divitia, visiquido missi redens per- non dici, sessi esse DEUM; fidem occulatam, dedimus. quod aliud argumentum demonstrandi existentiam
DEI alias postuletauributorum divinorim, demonstrationes, ut prodeat systema Theologiae naturalis, veri nominis , exissentia veri Dia demonstrata dici . possit. Unde apparet, in eodem systemate i quinenta pro existentia Dunec cumulari. P. nec do bere. Etsi autem opus non si unam eandemque veritatem pluribus modis demonstrari ; cum una, si irite sese habest, . assensist in noni tamenisconsultum est istentiam mi cum attribu tis psi .variis modis diuatonstra . sicque diversiit Theologiae naturalis systemata adornari, propterea quod nonnulla momodo facilius patent, quam es nis. Ita ubi existentia PH ex notione enus Perfe--
18쪽
msimi demonstraturi attributa divomni linutationediberaras DLO per modum ictus ui-buendo, .quam si ex contingςntia universi in infer turrire taceani Maiquae attentodi viri. bivia syste, male pari mina contento Versatus fuerit, per sepat lavit .inveroetiam constet dilaccessio ijstemati, in hac rParte altera.factis, unam vel alteram comme morariispus est. Orimem; idearum in intelleci in divino prorsius a prior'exipia natura atque essentia vini eduximus, & p ream essentiarima necessitatem iac independentiam a luno divinae taluce collocarimus, ut de dubitare non possit, nisi qui ccecutire veliti Pei andem evidentissimum P0modo Muta Omis sequatur ex.Dm vi princi
pii contradi ius atqueiationis si cientis utindu --hiumrevocari ininime pssscin duobus husce princi-- piis Ombium renim cognitione ternumn ab iit: omnem cognitionis certitudinem pendere, conse lienterat Mesoniologicas 'easuffciori OItum compositi ex simplici, seu eo quodli
19쪽
PRIFATIO. eo ostiam non est, protius a priori stabilivimus ac quomodo in DEO, ex Deo desper DEUM sint omnia satissime docuimus. Atque hoc pacto ideae seste matis vere philosophici, in quo omnis reni inniti' prorsus a priori ex ipsis attributis divinis, tanquam primis possibilibus, per rationes ultimas derivatur, possibilitatem demonstravimus, quale ad perie mcognitionem, quae ad divinam propius accedit, roquiri jam olim insinuaVimus, cum Logicam Germanico idioniate conscriptam: nuperru in Callicam translatam ederemus. Hoc Vero ,stema postero-iumtaicitas restivarum est, uidem nosin metho- do philosophari voluerint. Quamvis enim quoad
Metaphysicamo Philosophiam praeticam universam
nobis in potestatestue non tamen uni omnia agere vacat Philosophia autem naturalis multis adhuc a xiliis indiget, antequam opus tam arduum non invita Minerva aggredi datur. Non deerit sorsan occaso mentem nostram ea de te cimus exponendi: n que enim paucis hoc fieri potest. Ceterum in hac
ipsi quoque parte inera abunde satis do mus,
20쪽
quantum de Deo humano more loqui detur, ne in anthropomorphisinum subtilem incidamus, sed notionum puritas integra conservetur. Equidem ire. tutandis aliis quam ongissime abusum pro certo teneo, veritate evicta errores eidem contrarios sua sponte in sumum abire, ita ut sibi ab iisdem metitere non debeat, qui illam animo comprehendit non tamen una fuit ratio, cur errores veritati Theologiae naturalis oppositas in inera hac parte confutave, rim. Neque enim, quantum sufficit, eos a se invicem distinguunt, quotquot in iis oppugnandis di aliis imputandis operam suam collocant. unde comtim eos minus recte in hoc negotio versari, sed multiplici confusione perplexos ea prostri e quae vel non satisfaciunt, vel ad rem minime faciunt, non uno modo aliis sese praebere iniquos, immo Dalios injurios fieri. Constit praeterea famosissimum illum rixatorem, qui in calumnjisac convivis praemdium omne collocat, desinenter vociferati, quasi systema nostrum ad atheismum Deismum, Fat