Theologia Naturalis Methodo Scientifica Pertractata Qua Existentia Et Attributa Dei Ex Notione Entis Perfectissimi Et Natura Animae Demonstrantur, Et Atheismi, Deismi, Fatalismi, Naturalismi, Spinosismi Aliorumque De Deo Errorum Fundamenta Subvertunt

41쪽

ius moi Di'ti propria existit, hu sibimet psi ad existendum iuri siscit Est enim ens necessarium β. m. Quare cum ens necessarium vi propria existit, seu sibimetipa ad exi- stendum timetati β. 26 pari. I. I . . t u Deus vi propria existit, seu sibimetipsi ad existendum sussicit.

Relegenda hic sunt, quae in parte prima de hue modo exussendi annotavinitis. Recolenda erum animo, quae paulo anie ,r ao. missimus.

Mitrum Deus en a se. Est enim ens necessarium β. 22. . sed ens necessarium est ens a se s 33 part. I. Maenaria. Ergo Deus est ensisse. Dispendis Deus es en independens. Est enim en a se ita Dei. Quare cum ens a iustam uendem s. 3o. 'αυmaior in Deus ens independens est. Uademim rationem existere me in sentia sua habet. Est Misenti enim ens se , et , Enimvero ensa se rationei' existem

Deus rationem exissentiae sitae inessemiasin habet. Ostenditur etiam hoc modo. Deus est ens necessa rium f. a. . Quamobrem cum ens cessariumrationem

42쪽

suffieientem existent sire messentia sua habeat mis. 0utol l elisinitoque rationem sussicientem exulantialsitata essentia tui habet.

Posteriori modo etiam in parte prima Theologiae natur iis demonstrari poterat, en a se rationem sussicientem eo istentiae suae in essentia sua hibere. Ens eni:ii a se vitta pria existir ne indiget ientis alterius ut existat f. 2 pari. I. Theos a u. . Ei vero en illud nepessarium, quod

vi propria existis, nee H entis alterim in exauctum indigetas 26 parti 1 Tisa. t. . .--- en a se in necessirium, consequenter cum ens necessirium mulo οὐ susicientem existentiae suae in essentia sua habeat 3os. to P, em a se emo emi cientem existentiae si e usinu sua ha

Desu per essentiam existit eu e Venetio ipse efficina misit

m est. Etenim rationetia sufficientem mouentiae sive in es exi inissentia sita habet La6 'Dre cum posita ratione sima iit ciente ponatur id, quod propter eam potius est, quam non esti, G ontes posita essentia divina ponitur etiam eius extilentia consequenterDeus ideo missilit, quia hanc habet essentiam, seu, quod perinde est, per sentiam muta, aut existentia ipsi essentialis

Aliter sese res hahet in omnibustis.qiuae ulmungo eo ocreo seu materiali continentur rosita enim eo poris erius. eonque essentia nondum ponitur existentia Hiite corpora existentiae suae eausam exr a se exigunt ri e sibimetipsi ad existendum sussierint: quae nifesta sunt per ea, quae de actu eontingentium hi universe alibi deministravinius s. 3.

43쪽

Poterat etiam eodem prorsus modo demonstrari, quo in systemate sic cit demonstravimus propositionem,qna tanquam principio utimur, de nexu possibilitatis cum existentia necessaria in ente a se. Etenim Deus ideo extitit, quia hanc habet essentiam β.27.). Enimvero perellantia in

ens possibile est 3. 33. Ontol , ita ut essentia pollibilitate ejus intrinseca ab lvaturi g. cit. . Deus igitur existit ideo, quia possibilis.

Satis etiam superque elaret veritas propositionis praesen iis ex modo, quo existentiam Dei paulo ante guincimus. Et

Gilinium Delia scens persinis vini cum existe- redemonstiaturi inviduivis en persitassenum existere, sive eati persectissimo existentiam necessariam eonvenire per mindiu attributio Lx Demonstravimus vero ante I. I3.3,ens persectissimum esse possibile, ae inde intulimus Deum

esse possibilem L I9. . ut sellicet eonstaret, eas determina. tiones, quae ingrediuntur definitionem nominalem e qtis per

sectissimi 3 6 in consequenter Dei I. 4. , posse assumitamdam es alas dierius emis. Supposta vero hae pos- sialitati niter colligere licuit ex iisdem dirum eri in s. m. . . quamprimum enim constat, litemurationea, quae ingrediuntur desinitionem nominalem entis persectissimi, esse determinationes essentiales alterius entis, seu essentialiis ejusdem fi43. DI); quod rationem susscientem in iis .. habet, hoc est, per ea ipsi inesse debere intelligitur β. 6. Onto attributum ejusdem entis agnoscitur g. 37. Ontoc , atque ideo firmiter inde colligitur s. Ii8. Ontot l. Quamobrem quia e sistentia ne furia ex definitione entis pers 'ssimi insimur per molam attributimo eonvenire intel- lisitur,qum primum consul possibilavi Meens. Nullum snoscitur ens aliud p aeter Deum, ex eujus definitione nominali, per quam possibile uitelligitur, existentia seu actuat, ira ejus e cluditur.

44쪽

Idem ollanditur per indire luna. Finge ni, bisu tum ac finem existendi. liquando igitur non 'non est, ut Deus non existat. quoniam itaque ilia rectrιuin esse nequit cujus opponum impossibile non est I AD POL existentia Dei necessaria non est seu Dei necessario non e stit quod esse absurdum patet oersius m* monstrata s. i. P o. 'aeremum est, quod nec initium, nec finem exi si habet g. 39.pari. I. T--.3; Deus autem mimi existendi minim, nullum Mem habet L m. et Aesernitis hie de Deo tantummodo praedieatur respectu

,3I. is fieri potest, Deum bisse ortum. Quoniam quod oritur, existere incipit, eum tamen non exi retis ue i. into Deus exastem' 'cim antea m exules, consequinater

45쪽

aliquando non extitit, adeoque existendi initium lia c. Quod cum sit absurdum g Deus onus non est, seu Deum ortum aliquando fuisse impossibile est. Ponamus simili ei Deum aliquando interit uni, aut saltem interire posse. Quoniam quod interit, existere de finit , cum antea existeret ue i. onDL, Deus aliquam do ex flare desiturus, cum jam existat . seu fieri saltem potest ut, qui nunc exime, existere aliquando desinati Habet igitur, aut habere saltem potest existendi finem quod cum denuo absurdum fit o. Deus nunquam existere desiiuriis seu i possibile prorsa es ut Pens iliuquando non existit, malequeliter intereat. Num una quia Deus per essentiali se in existi a . . ideo, quia possibilis s. 82q inprimum possibile sui

determinationes istis, quae definitionem ejus nominalem ingrediuntur, eonstituere essentialia emis alicujus , i 42. I, Omold, erustentia quoque ipsi eo venit Qquamia illuu ossibile erir, existentia quoque eidem conveniet Quo manae itaque essentiae rerum, adeoque eri im Dei , immur

diles sim ν. 3 o. ori &-nper possibila fini istu i di ens, quod Dei nobis nom ne venit, A semper possibile uir conisquenter Deus di semper exstir, semper esste adeoque nee ortus est, nee interiturus es 4 i. O DL, vis

demus adeo ortum ae interitum ideo 'eo reivignare, quod existentia ipsi sit essentialis, seu in essentia esus per modum attributi invoIvatur 3. 2 . , quem ramodum entia alia oriri inter e videmus, proprere quod existenria iisdem essentialis non est, sed tam immodo instar modi in eadem inves-

visuri 6 imia i Hae probe eo de andi vir, ut disserenti ex simiae ab inae tanquam nee uriae Aera uia semim combiwinvii penitus perventur.

ra, amuhi Deus omhilari nequis. Ponanaus enim, si fieri potest,

abitionis Deum inibilari. Obruam anni hilauir, Qtodita existero

46쪽

iuesinis, ut nihil eius amplius stipersit 3 34o Ontoc rus existentia finem habet. Enimvero Deus exissendi μnem non habet 449. . Ergo nec moihilari potest

Annihilatio specie interitus est. Sriii idem interitu maximus, qui concipi potest is Mo. 343. Ontοἱ Unde si in teritus simpliciter Deo repugnat, quem idmodum modo, vicimus b, 3IU nec annatulatio in eum cadereiotest.

f. 33 ous estens Um- ρα- σ4M--. Quoniam με τυ enim nullimi missiletidi inutari nulliun Gein, ita vh η .. 290, impossibile est, ut ante ipsiun exti ficem aliud, aut post ipsunt exim Quamobrem cim ens illud p mmina sit, ante quod non extitit altius, ct illud ultimum post quod non ex aere alta Ag mazλοι nat ); Deus ens primimi ultimuinis: .m fidem de ente a se iam ostendinius in mateindependentera definitione nes nominali ibidem sisy posita, poterat etiam hoc modo demonstrari Deus estens a se et . . Sed ens ast primuin ac inimum est Asprer. I. Tisol nor. .ErgoDeus ens primuin abuhimum est.

Non relaetimus, quae de primitare itis Honeentis a se , adeoque Deidam innotavianus uo eis inhstemate etsi eonsabin judicemus inprobe perpendatur, ne praediora Dei praerer, effinem miltiplisari videantur, vel milius judice ur momenti, quod maxini est, siquidem existentiam ira quamur datur, adaequale cognostere Votiueris.

eoncipis immo fingis, tempus eodeii Deus extitisse, vel existere, aut eniturus dicendus si Etrurivero semia

pistrivim dicitur eos, quod omni imitore conceptibili

47쪽

Missit, seu de quo praedicari potest existentia oirini tempore conceptibili f. 75. Pin. I beo DA . Deus igitur pueritus est

Quaenam inter aeternitatem , quatenus existentiae intermi. nabilitatem denotat, sempiterni riuem intercedat disserentia, satis clare docuimus in sellamate not. . s. . Ceterum si ea perpendimus, quae de existentia divina hactenus demon, stravimus, eam Omnen onuiuio ex idem limitarisieni.

quae ulla inodo conripi poterat, adeoque talem esse realita tem quales en i periectissinio, hoe in Deo inesse debere

sumsimus, ut a vero non aber l, qui assirmaverit existemtiam esse inter determinationes Dei essentiales reserendam.

sed bo prolixus prosequi nosti i jam non est instituti.

Netatis Deus non est res compositor, sedIimplex. Ctur enim ompositio' Deus necessario existat g. ai. - quidem per essetitiamni suam Q. 27. , necessarii autem oppositum inpossibile sit a s Onto per essentiam Dei fieri nequit ut non ex. - stat, eonsequenter quia quod oritur, existere incipit.

cum antea non existeret, ct quod interit existere desinit, eum antea existeret j I i. Onto Deus per essentiam suam oriri ac interire nequit Enimvero coiraposita entia

ideo quod composita, adeoque per essentiam suam β.533. Ontoc , oriri ac interire possunt s a. onro ui situr ens compositum esse nequit uod era inum. Quoniam ens omne vel simplex est, vel compositum' o. M. Ontoc , Deus vero ens compositum esset iustre demonstrata necesse est eum esse eas simplex. Poterat etiam ostendi hoc modo, prael positis primcipiis in systemate demonst alis. Deus est ens a seig.et . . Sed ens a se non est ens compositum β. 47 pari. I. Theotnat. verum siminc g. 49. parLLI eo ML . Deus

48쪽

Equidem demonstratio posterior simplicior videtur; sed videtur, non est praesupponit enim non modo d.monstrationes, quod se non sit eompositum g. 7 parra . r. . sed simplexis. Ian. Theolmu. verum enim quod omis' interitus essentiae entis a se repugnet' vet. I. - narii. ceterim demonstrationes istae integrae stemati inieri poterant intumim systema The Iogiae naturalis condere volueris, in quo omnia tandem in notionem Dei nominalem quod se en persectissimum. resolvuunturi

Deo tribui nequeιιm, quae com filio, cummu compo O Mum essu, de itioris tribuuntur. Est eniti ens simplex dim f. n. Sed erui simplici tribui nequeunt, quae compostoeonveniunt latenus compofitum, seu vi definitionis

3 674. OnIOD. Quanaobrena nec Deo tribui possunt, quae composito, quatenus compostum est, seu vi definitionistribuuntur. . Principium ho probe tenendum ess 4 eonstet quaenam de Deo neganda sint, seu ut attributa Dei negativa demon strare valeamus, ne ipsi per errorem tribuantur, apuae eidem. replagnant qua in rein His pecearunt GentiIes de hodi

num peccatur,eis subtilius,in error mas, ureatium in m enim im persectissimum f. . , -- pse adeoque cum remitates, talia in absolute summii,si , millimo tritati potest re huis, cprae ειν --Um--disi vero per se patet, quod rivim padus abstitute siminii nullo prorta modo aliquea involvat desectum, alias eiavi maior eoncipi poterata iis c insequenter is datist, .seus p mitur, non ego absolute si imis. Flari adeo iis quit,

49쪽

quit, ut Deo tribuantur, quae nullo modo desectum aliquem

involvunti eri trium hoe eodem hibet uisuin eum anterimi, oecuum eodem coniunctum fassuit ad omnia Dei attribuo, gativa demonstranda di ad praee omlos errores subtilior in vulgo toler indos quatenus pietati non obstant f d

nime in philosophis, quomi est veritatem ab omni err re prorsus immunem praestare. Patebit osus inserius quam-d de erroribus in Theologia naturali admissis ex instituto acturi sumu . Utrumque eriam prineipium usui est, quando ea, quae de Deo in Seraptura Sacra batur ban o more eum decente ratione interpretini debemus.

Deus extensis esse nequit Hen Deus ens sim ex rapvs i estis. 33. . Sed ens simplex esse nequit extensumi, 673. Oatu . Ergo nec Deus en siis esse potest. Poterat etiam ostendi hoc modo. Deus est ens a se β. et . . Sed ens a se extentan esse nequit s. 48. n. LTNA nat. Erso SDeus extensus esse nequis Immo laministratur etiam sequentem in modum.

Deus est ens per uiuimini, a'niam itaque enupersectissimo non insunt nisi maiustes quicquid mutas non est Deo tribui aeqvit Enimvero ex ita primomenon est Lmyci non malitas mi , . Luensio it e Deo tribui nequit, coni imit: Deus eo 'tensiis non cim dimo extensonemtribuerunt. Hon ena vittat noni distinguinu, differentia entis simplieis de eo osti non non inspiciunt defectuque acuminis ignorant, quomodo veri debeat, ne usus facultatis cognostiurie aisnaoria in di

50쪽

f. 39.

Deus corporeus seu materialis esse nequit. Etenim extensius esse nequitis. 38. . En in Vero Corptis Iunc extensium estis. I22. CosmoLJ, adeoque, quod extentum non -- est corporeuin esse haudquaqua ni potest, cumqtie ex inateria Osa statis seu niateriale itidem ex lentum lit f.IqI C mota quod cxtentum non est, materiali esse nequit, Conlequenterina materiale est Deus igitur corporeus, seu inaterialis esse nequit.

Patet adeo, qui Deum extensum imaginantur, revera eum e poreum seu materialem Luere stita quod non agnoscant. eriensionem remim materiasviii immaterialium commune attributum perper m sngentes. Agnoseant tamen Materiolistae, Deo trihuentes extensionem, quia eum eorpus esse deinsendunt sit ita quod corpori facultatem cogitandi perperam tribuant. Iubet nimirum aequitas, ne aliis trahes mus errores, quos non admittunt, etsi ex eorum hypothesibus necessirio consequantur , siluidem eos inde sellia aeum inis defecta minime perspiciunt. Sed de his inferius dicentur pluras Deo.

Quoniam Deus corporeus esse nequ3 cf. nec setoa organa corporea idem tribvi possunt, consequenter cuniam post uiis Hua seni lassint coi rea, nec orginias sinam misi non ira ,--

Hine Deo tribui nequeunt oculi auro, nee tribui pos- sunt manus atque pedes sensu sui licet proprio, quo corporis hamiam organa visiorant quo sensu tamen hoc non stim te eidem tribuantur in Scriptura sacra docuimus in hilam 4r

Deus est ud,sibilis. Est enim ens simplex f DIyi, L qniam itaque eos simplex indivisibile , 676 in τριὰ hi γυα Deus indivisibilis.