장음표시 사용
21쪽
perstringens , quae a Deo gesta erant sub Veteri Foedere de Mose ait. Angelum Domini ab eo visum fuisse in deserto in Monte Sina in flamma ignis rubi; ipsumque Mosem missum fuisse Principem Redemptorem in manu Angeli, qui Cisus est illi in rubo eumdemque suisse in conelone in desere eum Angelo loquente ei in Monte Sina Mςrus igitur Angelus Mosi apparuit Scio equidem plures , c Patrum , Onterpretum hie
Angeli nomine intelligere Angelum Foederis Malach. 3. 1. λiplum scilicet Dei Filium . Quin rotius Adnot.Nov.Test.T.1. illud Stephani eiusdem Act et xl. ελαδετε τον νομον εἰς ι --
γἀ Aγγελων quod Vulgatus Interpres vertit occepsis I sem in disposrione Angelorum , reddendum putat accepsis Iegem inter xurmas Angelorum ita ut Deus ipse turmis Angelorum stipatus populo legem tulerit : Observat enim
Deut 33. s. Deum venisse H riadibus sanctitatis iuxta Hebraicum textum eoque in sensu in ιγ, adhiberi a LXXInterpretibus Iud 3. xi. ab Auctores, qui literis consignavit Machabaeorum Libros lib. i. o. v. s. a. Atque hanc interpretationem Buddeus quoque sequutus est mist. Eeel. vet. Test T. i. a Stephanulque e Moyne moti ad Uar. Sacr. cum Io
cum Wipse reddidit inter ordines , re Ur Angelorum Sed ut verum satear, quod Christus a Malachia dictus fuerit Angeias Foederis , non video sane, cur Actuum VII. Angeli nomine intelligere debeam Inereatum angelum non creatum . Quod qui recentiorum contendunt ε λαταγῶ verti posse inter turmas , quod particula . aliquando reddi possit inter sit istud quidem is iam amplius non sit in vel ad sed inrer . Verum nihil. adhuc conficiunt. Disserte enim o Paulus cauti a. tyd de lege Mosi data in. qui λαταγώς Ἀγγέλιον εν πιο μσίτου, ordinata per An. getis in manu mediatoris, quod declarat creatos tantum Angelos Dei administros suisse in Legis promulgationea Deique Filium tunc per se loquutum non fulis Mosi te. phanum Angeli nomine creatum Dei administrum innuere.
At aliam init viam Iacobus ode Comment. de Ang. seca. ro.
ex denominatione Angeli Iehουab ex eius promimone multiplicandi seminis Hasarci Gen. 16. io. ex praescientiaD f.
22쪽
suturi ex cordium scrutatione ibid. ιε. a. t ex iudicio scelestorum hominum, scelerumque vindim ibid. is.& s. tum
vero ex quo ille Angelus Ieh ah de se ipso dicat Exod , . Ego sum qui sum ex petitione Mosi s Gen. D. i. videndi faciem Dei, ex similibus aliis rationibus, persuadere nititur, saepe ipsum Dei Filium apparuisse sub Veteri Foedere. Verum facile equidem intelligo , Angelum Divina legatione fungentem ea omnia peragere debere , tamquam Deus ipse foret, ad quae gerenda missus est in ministerium . Et quamvis omnes hae circumstantiae aliquid conficere videri possint apud me tamen vim prorsus amittunt, si cum corollario ex Pauli ratiocinatione comparentur .
V. Capite II. o. inquit aulus de Filio Dei ἔπρεπε
γαρ υτι , δι' ον τὰ Ara, καὶ ' οὐ τα πάντα , πολλοὐς υιους eis MD αγαγον τα τον αρχπον τῆς am1ρίας αυτων α παθημα των τελι τα ' i. e. ex Versione Uulgata decebar enim Eum
propter qμem omnia ' per quem omnia , qui uiros filios in gloriam adduκerat Auctorem salutis eorum per passionem consummare . Ex his Pauli verbi illud mihi deducendum videtur , Vnionem, Uatteam Filii Dei contingere debuisse , quamvis mansisset prima humanae conditionis integri las . Hic enim Apostolus innuit decuisse , ut per passiones
Auctor salutis hominum perficeretue Ille , per quem Omnia non solum, sed etiam propter quem omnia . Quem admindum ergo rerum reatio per Filium Dei nullam rationem habet ad lapsi hominis reparationem cita neque universarum rerum productio proh o Ipsum ullam ad idem rationem habet. Quamobrem si res e nihilo a Deo . Auctae sunt ρυ-
pie Fidium μή, intelligenda mihi sese offert nio,
postatica , quamvis nullus intercessisset innocentis hominis lapsus Dum enim mecum ipse reputo, Deum voluisse crea ri omnia proprer Filium suum sponte sua illud etiam mihi venit in mentem , voluisse ipsumis infinitam sui Nomnis gloriam in ex nuda retum creatione nonnisi finita Divini Nominis extat gloria eum finiti creatarum rerum limbres infinitam Deo gloriam prodimere nequeant investigandus igitur mihi restat infinitae Dei gloriae fons . Sedeontemple inionem 'posar eam Divini Verbi propter quos
23쪽
omnia, sentem statim intueor , unde ex rerum creatione Imfinita ad Deum gloria di manetla pronum est igitur, ut i tellecta universarum rerum productione propter Dei Filium, de Unione quoque eiusdem Hypostatica mihi persuadeatur quamvis nullae suissent humani generis aegritudines , quibus medicinam adhibere oporteret .
Ex his illud etiam intelligo , cur Dei Filius magis
quam alius humanam assumpserit naturam . Sicut enim Deus per Filium fecit omnia cita 3 per Filium voluit rin ματικως coniungi creata Divinis Haec eadem mihi videre videor in verbis etiam Apostoli Colos. t. is. ubi ait de eodem Dei Filioci ος - ε,ἔώσ
στω i. e. vertente Vulgato Interpretes Qui es imago Dei invi bilis , Primogenitus omnis reaturaeis quoniam in ipso eondita sunt universe ... omnia per ipsum, re in ipse ereata sunt ubi postrema verba in Us ereat suns, ex vi extus significant in ipsum ereata unx, scilicet propter Ipsum Istud
porro esse Primogenitum omnis reaturae; ustniam ... Omnia
per Ipsum, o in num reata sunt, mihi monstra Vnionem
pos oricam cogitandi ratione praecessis rerum creationem
Quamobrem quantum mihi istud ommendat Boni Dei φιλανθρωria , qui mihi donavit Redemptorem per sanguinem suum , eum Filium , cui praestituta erat eadem omnis Haereditas , quin aliquid solveret Atque haec cum Walii iamdiu senserunt tum non milli etiam recenti memoria , rem eamdem inferre conati sunt , ex ratione opTiM . At mihi optimimus verbum est nihili: sicut enim verius , c verissimum inania sunt verba, eum veritas gradus non habeat ita dum loquimur de bonitate finiti effectus, qui productus est a caussa infinita, eumque ad istam referimus , vocabula melius & optimum sono quidem differre, ipsa tamen re pro ora dicta censeri debebunt, Quamvis enim diversos finitos effectus eiusdem ordinis ab infinita caussa productos, si inter se comparentur, honitatis gradibus discrepare iudieaverimus' ad infinitam tamen, quae
eos produxit, caussam eamdem rationem habere noscuntur s
24쪽
Quare si Mundi melioνis optimi vocabula proferre sis beat, noverimus nos nihil amplius diceres, quam mundu- bonum quemadmodum reapse opera Dei in Sacris loquiis
BONA dicta sunt mea. a. pluries, Elaeeli is 3 i quemadm dum Apostolus sis. Tina 4 4 dixit ποι κτίσμα θεου καλο, omnisereatura mi bona es , ut legimus in Uulgato Interprete ne es dieeν hoe Ilo nequius es Eexli. 3ρ εο ὶ , καὶ Ουἀερο ε εῖν, τουτ τουτου πον; ροτερον. Et quamvis omne quod
ei Deus Men. r. i. a dicatur, a lita, bonum atri si1 milique hebraica phrasim Beeli. s. e γα Κυρίου πάντα καλαι σφοδεα , opera Domini universa bona valde adverbium tamen ALBE intensivum est , non comparativum
Verum quidem est a caussa absolute infinita , seu infinities infinita diversos esse tuum ordines produci posse eius
inter se rationis , ut unus ordo praecedenti infinities melior fit ac propterea fateor ordinem gratiae , ut inquiunt, infinities distare ab ordine narurali tantum enim abesse arbitror a nihilo creationem rerum quantum ordinem gratiae
a creatis rebus . Si igitur primisae suppositis ordinibus infinities melioribus semper , quam praecedens sit , se O- primi' nomine Bonitatem abiblute infinitam intelligere dicant tune sane aliis vocibus incident in gloriam illam absolute infinitam ex Unione Hypostatica Filii Dei ortam is nulla inter nos erit contenti cum vocis litem indieere fit multo ineptissimum Sat multis hae de re adnotatis aliud quidpiam obsedivandum mihi restat in propositis Apostoli verbis. Animadverto igitur ad eumdem hunc locum provocare posse amperos illos Theologos, qui dicunt Hominum Iustorum animas etiam ante Christum meum in patria vidisse . Cum
enim πολλους viους eu Meam παγοWrαι Vulgatus Interpres transetulerit, qui uiros filios in gloriam adduverae, idcirco aliquis contendere poterit , inde inferri posse plures Iustos ante Christum , ob sutura ipsius merita coelestis gloriae possessionem adeptas esse , quae bonis eorum operibus deberetur Ad illationem hane plane avertendam unum illud obervo ex Biblii N. . certum esse, ante Christum nemi-em , quantumvis plumis sanctum culpis poenave
25쪽
solutum in Eoelum ascendisses adeoque Deum vidisse . i.
quidem Ioannes Praecursor , Christum monstraturus ita hoomines alloqui incipitci appropinquavis Regnum Coelorum t Matthio . . Simili ratione Christus Evangelii sui initium eapiens exorditur appropinquavit Regnum Coelorum l .e ..ir Mar. a. s. rursumque mittens Apostolos Evangelii sui praecones , eisdem iniungit et praedicare dicenres , quia appropinquavi Regnum Cociorum Matth. a. r. c. o. s. Via. 3Si igitur tunc demum appropinquavis regnum coelorum Ir secto antea longe aberat nec ullus adhuc in illu4 ascend rat, ut aeternum Dei visione frui inciperet Hoz idem demonstratur ex Petri avoquutione ad mbraeos Act. a. 4. 3 ubi inquit et non enim Data aseendiei Coelum diri autem in . Dixit Dominus Domino meo, sed a dextris meis e Petri scopus est ostendere, Davidemiis verbis vaticinatum esse de Christo id autem ut ostendat, contentus est dieere , avide in Coelum non ascendisse quod , ut apparet, necessario supponit, ab omnibus Iudaeis veluti certam traditionem admissum fuisse, Coelum ad Messiam usque clausum omnibus mansisse : id enim nisi suppo. nerent verba Petri , respondere Iudaicus populus potuisset a David pronuntiatum uilfeci dixit Dominus Domino meo, de Abraham, de Isaae . de Iacob c. non de Christo adeoque ipsum inania loqui quod nunc dici posset, si quis ante Christum ad perpetuam Dei visionem pervenisset Quamobrem cum nullus ante Christum in Coelum ascenderit, dicendum plane vel in proposito Pauli loco γαγον sumendum esse ut participium praesentis temporis adducentem; vel si de tempore praeterito cum Uulgato Interprete vertatur, guria ea intelligenda non est, quae persectam aeternamque constituat Iustorum beatitatem, scilicet ob Dei visionem VI. Scribit Paulus Capite L ipsi iv NMιουποι - 1s-
sonemri ad perfectiora feramur, non rursum laetenres funda mentum poenirentiae ab operibus mortuis impositionis quoque manum c. Mani fellum est Apostolum hi pra
rermittere velle ea , quae pertinent ad prima Christianae
26쪽
Fidei rudimentes ac Propterea impositione manuum , comis muniter intelligi solet Sacramenrum Confirmatisms . At siquis velit ibi indicatam Sacram quoque ordinationem is neque a Pauli mente , neque a reliquis Novi Testrumenti dicendi rationibus aliena semiet utrumque enim in Novo Testamento iis verbis innuitur; ad Fidei rudimenta pertineti Uerum quidem est , dictionem impositionis manuum ad indicandum tantummodo alterutrum ex his duobus non semper adhiberi in Libris Novi Foederim: nam ut omittam impositas sui si manus ad aegritudine levandas, aliaque u ius modi illud tantum advertam videri mihi impinirmnem manuum adhibitam quoque suisse ad Chriltiana quaedam ossicia . Etenim Act. i. existentibus Paulo , c Barnaba Antiochiae iussit Spiritus Sanctus eosdem segregari ad opus , ad quod eos advocaveratri Quamobrem diicipuli , qui Antiochiae erant, πια ierimates ' orantes, imponenνesquo eis manus dimiserun illos:. Hae porro manuum impositio esse non potest nisi Christia man quoddam offieium, quamvis nonnulli ibi descriptam censeant Pauli in Barnabae Sacram ordinarionem Paulus quidem a Domino Apostolus constitutus est , ac Damasci per Ananiam ordinatus istaneardinatas . Quamobrem ibi statim hi munus Apostoli fractim tumque proficiscitur in Arabiam , revertiturque a
malaum inae tantummodo post annos tres venit Ierololymam videre Petrum, praeter quem nullum alium Apostolorum ibi vidit, nisi Iacobum Fratrem Domini Gal. a. r.&seqq. . Ob
id itaque gloriatur Paulus se esse Apostolum non ab homi. nibus , nequc per hominae , sed per Iesum brsum ibid.
a. a. D. Si ergo Paulus multo antea , quam Antiochiam venisset , inearda tus fuerat Apostolus , evidens est Antio- citanos Paulo WBarnabae non imposuisse manus , nisi ob Christi anum quoddam officium Similiter Lucaso L. Cons. m. dieitur a Paulo , - το-ri mr των κα πάν--έκδ---, ordinatus ab EccI sis comes eregrina pionis Urae, ut legitur apud vulgatum Iulerpetem auten via eo ti de saera minuum imposse νione intelligi non posse per se patet, cum idem a pluri hus Ecclesiis fama ordinatione inaugurari non polset . Intel
27쪽
ligendum est ergo Lucam ab Ecclesiis approbatum suilio
ist. eomitarem Paulum, idque confirmatum esse per e monialem manuum impositionem . Videtur hic ritus , Bonsecus atque alii plures Christianorum , ex Hebraeis deriv rus , qua consueverunt aliquem muneri cuipiam addicere manuum impositione , ut observavit eidenus de Synedri. Lib. r. p. 4. Quamquam autem hie onmia veluti indubia admittantur eertum tamen est , Apostolum has m nuum impositiones hoc res loe non respicere , quippe quae longius a Fidei rudimentis abesse nost mur m V1L elisire X. . Apostolus ex perlatis Christi haec proser testφον is οὐκ 1- , ἀάὐδἐ κα'rrἰσω μοι i. e. Ulam e ob ari mem no a Pes xi mureni armst mihi. Notum in ea veiba desumpta esse in Versione LXX Interpretum ps 3ν. , qui ita verterunt hunc versiculum
ata litteram i factisse, o Marionem nota μή aures f.-- mis 'uxmquam alite Matendum sit, hane XXInterpretnm e postionem, quΚravus Paulus usus est, alie nam non esse a sensu vaticinii Psalmistaea nonnulli tam vCrisae Viri eo nati iant , vel litteram Graeeam cumine bratica componerF. Ita iii nistis uom suspiearis est, e Hebraicam vorem is an Amam, sed tantum mare, o etiam ovus fignificare positi, vel loeum a Iudaei eorruptum suisse. Sed neutri e terium ullos nacta est sectatores. Vsserius vero de edit. LXX Bitt. mg. s. coniicit Hieronymi aetate in Graeca versione extitisses: μα δὲ - μι-- , dod Hier num v idern in tuis Bihlii a Graecorum
C leum deis eorrectis Esu ire autem perferi
mihi, nullum Me adnotantibus discrimen Graecam inter Hieronymi edi nenii sunsis Fretela', cum longe minotis dissserentias animadverterim. Addit Eusebium Caesareensem
Cinnm in s. interpretiitum fuisse : Aures meas, re Ipq a strum
28쪽
eere potuerit observat itaque haud raro antiquis in Cia, cibus, ubi deerant vosum intervalla , litteram σῖγμα etiam in fine vocis contra ius bis scriptam suisse . Sic Eceles io. t s. in odie Alexandrino legitur MOX CΤ ΑΦ NO ΚΟΤ ΩCE ATTON, ubi irrepsit inιοτωσει, pro κοτωσει, ob eam lit teram repetitam in fine vocis του φρυα : Et in Codice Marebati Mai. o. a. habetur μοιμιώ- την ὀδον Κυμο α THCCABBATO pro ΔΙΛ H ABATO : Et apud Iulianum
Ep. ad Atheura ἐπὶ τας σκοτίας αλπει , pro ἐπὶ τῶ κοττα αλτεις.
Ex his itaque coniicit Bosis in proposito Pialmi loco , initio Amanuensis oscitantia irrepsisse ΘΕΛΗ CCmIA, im deque ab alio Amanuensi torrectum ΘΕΛΗCΑ ΩM , atque hanc scribendi rationem demum invaluisse Verum quoad tarium, is nimium tuto supponit buum Hieronymum Latinos Psalmos edidisse iuxta versionem LXX Interpretum . Immo enim ex eius Praefatione in Psalmos ad Sophronium apparet, eiusdem Psalterium editum esse iuxta Hebraicum textum . Eusebius Caesareensis pariter Hebraicos adiit sontestis adiutor sui Pamphilo Martyri in supplenda editione LXX Interpretum ex rigenis ex iis in usum celesiarum Palaestinae unde Editio Palaesina nominata est ' omnium plausu recepza,
ut novimus ex Hieronymo sitae in Par lip ad bram t. . Qua mobrem Suidas ait Eusebium τῆς his β ο - μα Παμ- φιλω τῶ αρτυρι ἐπιμελεο νατον οἰνι νευτήν Diωinae Biblio beeutina eum Pamphilo martyre diligentissimum involgatorem
bium in explicandis Scripturis onsuevisie, unctas editiones uire Miserrere . Quin Eusebius ipse, ne multa afferam
Comment in ulm in Caten ad s. s. it statueret postremos versus
ad eumdem Psalmum pertinere, non ad sequentem iuxta ex emplar quod in manibus habebat, Hebraicum Psalterium adiit,
των νεοκτῆρα συνημμὐ- ρον , καἰ τα λαεου , επε- καλ- κολου-αι τα βραίων βίβλον Postea vero eum Hebraeorum Librum inspiciens earum baracteres semu dictiones Oniunctas esse repererim , eensu ris sequendum esse Codicem Hebraeorum Quoad coniecturas vero Lamberti Bos, mihi videtur
29쪽
non omnibus persuasum fore de illo Amanuensium lapsu. Nam Alexandrinus is Vaticanus Codice , qui omnium vetustis. smi extant 8 in plurimis discrepant, hic ambo habent σωμα ; similique ratione reliqui omnes Graeci Psalmorum Codices omnia pariter Graeca exemplaria Novi ess menti in Epistola ad Hebraeos totidem litteris locum d scribunt. Quis igitur sibi persuadeat tot Amanuenses , tam diversarum regionum atque aetatum in utroque Divini loquii Libro in eumdem lapsum incidisse ρ Praetereo Apostolum ibid. v. o. videri arguere ex versione LXX Interpre
su bris semel video enim, qui haec declinandi animum
habeat, eum aliis rationibus circumcludi non posse Neque haec quidem , in riden , quod istud conie- Eturae genus m plurimis flocci faciam immo enim Lambertum os ingeniosissime eonieeisse arbitror , ieet de hae eius coniectura persuasum mihi non sit; vere sentio eiusmodi tentamina ommendationis laude digna esse , cum persaepe accidat, ut obscurissimis locis perspicuam lucem asserant. Sic felici prorsus omine Ioannes Millius in Prole-gomenis ad suam diticinem Novi Testamenti invin. 6 6. perobscurum apud Tertullianum locum hae ratione illustravit Seilicet Tertullianus illud Pauli me . o. 4. seqq. ex
nescio qua versione sic attulerat Impossibile est eas , qui ... ι
exciderint , rursus renoviari in poenitentiam . illius ergo nihil absurdius esse posse verbis occidente iam aevo perspiciens scite coniicit Auctorem illius versionis incidere deis huisse in Graecum exemplar, in quo quaedam litterae non apparerent, pro Δ Α-ΣΤΕ,ΕΛΛ ΤΟ ΑΙΩNα viri, resque venruri se Ii apparuiste tantum ΔΤΝΑ ΣΤEMEΛΛΟ ΤΟ ΑΙΩNO , quod cum vitiosum videret Interpres, vertit non secus ac , si Paulus scripsisset Misa ἔτι αελλον iam Eamdem iniit viam humanitatis suae gratia i Elarissimus, Dominus Mercie Canonicus Regularis , Parisiisque
30쪽
que Praesectus Bibliothecae sanctae Genovesae, Memnim pone
Histoire de Misaees, commenec d'εtre imprimes Dan. II. r. . Trevem , octobre retos. Vol. II pag. rosa. , ut mecum componeret ram
ciscum Iacquier . Siquidem cum anno 764. demonstrassem Didymo Coeco reddendos esse Tres Libros de Trinitate tunc detectos, ipse Iacquier tria Ephemeride Litteraris Europae, Meninis , 3sti Num. v. statim meam sententia. αὐ- suspicionem adduxit ob res dicendi rationes , quae ipsi vide bantur abesse admodum ab illius Didymi aetate, magis coe vae Petro Lombardo. Duarum itaque phrasium ex iis quae ipse in iudicium vocaverat exempla ex Cyrillo Alexandrinos alitique illorum temporum Seriptoribus ei obtuli in meo Add, tamcnt Septembri ineunte edit, quoad tertiam vero dicendi rationem rei quidem vetustatem ostendi, sed voces apud Scriptores Ecclesiasticos eius aetatis nondum repereram . Is ergoan. 1763. Mense Februar Ao nomine scripsit ad Auctores illius hemer3dis,in crambe recoquens inquit is o ne eulis ieris que te motri ιεγε Auries ne est tres siti dans les Anciensis Auleurs . Mais ne ourroit. on a demander , si e motis convient ara Etre Supreme tui a jam ais et apis lique signis proprement periresse , an grandeur
is es significations sent indignes de ' Immensite Divine , Quant m mors ἀνειλοι Aramia , ii aut convenir, qu' iis se trouvent, dcc , Quamobrem hanc Epistolam cum legissem is vocem ii εθει eo sensu adhibitam investigavi, reperiquς scriptum a Divo Cyrillo Alexandrino i Cap I. adet.
- αμεγεθες , και - εν ειδει περιγρα πω ' Divini as es experseorporis , quanrisa is, magnitudinis , neque forma circumscripta continetur atque hunc locum cum Domino Mercie communicavi , qui loe eit. perhumaniter edidit, cum eo ingeniose conelliare studuit eum , qui contraria sentire se videri volebat inquiens iussitoit de coniectum n , que tant dans S. Cyrille , que dans t Ouvrage suris la Trinit e molia initi est une faute de opiste a lieuista ἀμετρων , expers mensurae , qui a tres-bie ave ετ is ero , expers quamirons , employe par S. Cyrille . I estis alia de concevoir, qu ne mauvalle ligatur duo aveo