장음표시 사용
451쪽
tormersonet& Cc in nati; couertendi erit ei naturalis: sicut deesse formam corporis: de est eporatam est praeter naturam. nonaico contrὸ S sic non conuerti ad phantasmata etiam pro ternaturam dicetur. . cocluso, shimaeoncluso. Atii a rationalis separata non solima intelligit ubi lute,sed sub-
Ratio, a. p. stantias separatas intelligit patet. Vbicunque est: potentia clisposita,& obiectum,&
b d tioti est impeditiae, tum,poterit ese operatio istius potetiae sed in ani a separata est intelletius,&aque perfectus reterat in corpore 2 sint ipsa intelligibilia nullum est impedimentiani ergo sequitur quod separata intelligit.Probatur. si aliquod es et iupedimentum, maxime essent phantas mala quae, desiuit sol hoe nullum est, quia illa sunt se in ista soluti ipso isto natu, &non procilio sed sicut in angelis cognitio est sine coiiuersone ad phaluas inna, quae
nunquam habueruntis e oportet dare antimae rationali separata', ut possit intelligore sitiet ali conuertione: S hoc per species reseruatas, Deo concili rente acl cognitio
nem illorum quorum sunt species. Obsesso. si Sed obhei tu e statim. Si solum intelligat per species acquisitas abiit actas hic reia
uatas,puer. qui non abstraxit, nihil intesti solutio. get Daho. argumen. soluit dies endo quod s. rho p. p. Ininia separata non intelliget pei species in Q .s'. ort. i. natas, neque per species quas tunc abstrahit, neque s. si in per species cotis eruatas, sed per spedies ex itii 4uctitia diuinii militiis participatas, suarum ni ima iit particeps stetit & alii sit stantiae separatae' , quan uisitis eliori moiso: unde to in cito celante conuersone ad corpus,ad superiora conuertitur.Neque propter hoc cognitio, vel potentia non est natur ilis quia Deus est author non solum influentia, gi stulti sumitiis, sed Nodus quo etiam naturalis. Ilec Sati hi alio m .vbi quia ..ia parmisi in argumen. se paruulis obiecerat, respon-UGiligit, ilet hos intelligere per speetes e L itis uentia diuitii luminis. Eli notandum quod dicit, non solum intelligere per species hic aequisitas,' sc se uitas: uapropter quatum e X dieiis eius colligere datur, incisus intelligendi animae separat , ,es uccedens ad modum quo nunc substantiar separat intelligunt, licet nota toni persecte. Et dato species quae hie acquirunt ii reseruantur ut dixinuis)inmemoria intellectiva, pro illo statu, quando non erit coniuncta corpori r ipse sol e species non habent ut possint intellectum actu facere cognoscere: quia gestant psaniat, simulamis ibi intest citiae quaedalia participatio diuini luminis ins uetitis in anima: Vt actu intelligat.Et ubi non sunt tales species aequisti Vt in paruulis, infunduntur ab ipso Deo Verum est tamen, quod modus intelligendi eiusdem antinae leparatae, solum per hoe quod ipsa conuertat se ad species quas habet,&quod possit intelligere sine alia speciali influentia ipsius Aiuini ruminis est satis clarus,& apertus sic quod in illo statu non in ligeat phantasmate, &in isto sic etiam prista specie. Tandem in- intelligere animam est certum, non solum deside se liti lumine naturali probatur. Et quidem do tor subtilis quem sequian sec. su. .
tur moderni,&Maio .ci Gabr. modum po- s. a Matiunt clatissimum intelligendi animae sepa io,in Α, . .
ratae ut neque sit per couersionein ad pila si,
tasmata vitate, neque per conuerso iacin vitia c. s.
ad superiora vi Aocet Sanctationa in loco ei fato sed quod sit medio modo, per conticis otiem ad obiecta ipsa. corporea quo iii fuerunt hic phantas incita quia quicquid potest phantasina cum intellechu agente, potest obiecti,ni,cuius est phantasina cum e de . Fateor quod iste moclus si clarus: nisi obli et quod D. Aliost dicit, quod& D. huiust addit Nimus inter arguendum,quod anima: defunctorum non intersunt rebus vive tium non vident quae hic aguntur.' Seotiis respondet, quod hoe est ratione seors si ualitiae Tomen nescio quid si v editimi ditis: quia modus hic sitis est vehi simili, . Secunda pars patet: quia tanto peram- Milo. 1. plius cognoscet tunc, quatito intelligibiledit aesiti uia magis proporti onatur intelle oui sed substantiae separatae maxime suntatiu: ergo tunc intelligentiti Verum est tamen quod anima separata cognoscet alias cininias separatas persecter quia cum cognoscat se pei fetie,&modus essendi eius est coso imis ciliis animabus sed loquenaci de cognitione naturali, cognoscet angelos in persecte: quia sunt supra conditionem ipsius anima: Dia cos non potest cognoscere naturalite nis eκ sui cognitione , quae quantiis sit perfecta erit multum deficiens ad coenoscendu perfecte angelos, qui sunt persectiores hi quidem est commune omni substantiae separatae, quὀ3 cognostati l quod esu supra I eis id quod est in Da se peemodum suae substantiae, A id quod est iustia se, id est, quod est aequale ei: ut si plures
452쪽
specu. II. De cognitione animae separatae i
essent angeli in una specie, sicut sunt plures animae rationales. angelus posset perfecte cognoseere naturaliter omnes angelos sibi aequales, sicut cognoscit seipsum. a. Cdelusio. ' secutissa conclusio. Quanuis ad cognitionem animae separatae ponamus speetes in is
fundi ab ipso Deo post morte, si e et de paruulis via eatur quod aequaliter infundatur, non tame de adultis apparet,sed etii libet secundum statum suum.Ista concluso vi letur ege extra naturae terminos, cum loquantur ae itifusione a Deor sed non est extra propositum quia eum ass philosophum naturalem spectet supposito ponat anima rationalem separatam manere immortale) .ct de modo cognoscendi naturaliter oportet loquatui &de isto est sermo in praesenti nam si ad cognitionem naturalem non spectaretis arum specierum infuso, paruuli decedentes ante adultam aetatem, manerent destituti, elut trucus sne cognitione naturali, si non sit infusio spe eterum, sesssiue sit vitta Physicum ,δc ag Theologum P, tutiat, α- attineat,non tamen est in sucto sum sim hi qualiterinis scire.Dico ergo in conclusione, quod dato sunduntur paruulistideatur quod aqualiter infunda speciς - tu risue loquamur eatholi ei de illis qui re generati motiuntur, sine de aliis qui eum
originali decedunt videtur par ratio ad eo rura naturandicut species insungantur equa No aequat' lites eis. Aequaliter inquam omnibus rege
. Ahasi h b neratis: sed de adultis,dc decedetibus in o hi n. iEL 'ginali suo modo dicimus, quod non aequa liter. Patet i quia non m qualiter omnes s hent aequisitas i ergo s unus habet multas aequi stas,alius paucas.si qualiter, infun-ἁerentur flustra aliquae euent species. Ob id videtur V pauciores dentur illi, qui plures habet quia minus indigeti & plures illi qui ira inusiqui a magis indigens. Secundo dico, i no equaliter insunguiue omnibus,etiam si aequales habeant acquisi ta, sed euilibet secundum statum suu quia non omnes sunt aequales. Et videtur quod De naturalis maneat appetitus, frustro tus, rilli qui plura conatus est scire in hac vita, licet non suerit aAeptus habeat plures species.Sed hae esuificiant opinative dicta. Et quidem doctor S. licit animas separatas ha' Thia i bere cognitionem omnium rerum natura- γ' lium ser species infusas a Deo, tamen non certam,& propriam,s A comunem, de colasam. Dat tamen angelis quod habeant naturalem omnium, singularem:&disinctam. Tertia cocluso In anima separata coatii 3. Coeltisotio quae es per habitu scientiae naan et tilaan et, ct ipse habitus. probatur quod manet habitus seientiae,& einde facile proba Ratio. tur Q maneat actus. Hic loquimur de ha. bitu scio titiae prout in inteleesu est per spe ete; intelligibiles.srobatiae. Si habitus scieti 1 inoia maneret in anima separata, esset quia corru per et ure sed nullo modo corrupitur: ergo manet. Probo minore ex Arist. Arist. ii, lib.
qui gicit,aliquam formam dupliciter posse de longit. 4: corrumpi vel de per se a contrario, , et de breui vitae. per accidens corrupto subie Eho: at scientiae habitus nullo istorum modo ru poten coria rumpi, quantum ad id quod in intellectu est. Datet. No potest ad corruptionem sub . lecti: quia intellectus perpetuus est, & incorruptibili: Neq; a contrario quia species intelligibiles ibi Aera reseruatae in me inciria intellectitia, non ti, bent contrarium: nam lieet in copostione,& diuisone possit esse deceptio,& contrarietas, tamen in anima separata non potest esse: sequitur ergo quod habitu, scientiae quos hic habuimus, manent post separationem auimae a corpore, de persectius manet. Et sc D. HieroDy. ud g. Rierarin Daulinum: Discamus iti terris, dcc.' Secunda pars, quod maneat actu; scietiae Ratio. i.p. aequisitae,patet. Manet habitus de manent speetes intelligibiles ergo poterit eme actu sinam si non maneret, maxime quia modus non manet operandi, scilicet, conuerten loseaAphatasmata,quae ibi non sunt: sed hoe non obstat,ut fictum estiqilia uel ehit ut dicit seotus)per couersionem ad propria obiecta: vel per conuel si orae ni ad superiorem suhstantiam, ut Ateit s.Tho.Itaq; manebit actu, scientiae aequisitae, licet quantum admodum non erit: quia non erit per conuersonem ad phantasmata. Quarta concluso. Qua uis naturaliter lo 4 Coclusoquendo, dissantia localis non laepediat coisgnitionem,quo minus anima ratior alis co- f bt ignosca non tamen animae mortuo tu co- ανώ. h. 'ignoscunt sum h c inter vivos aguntur.sco ringunt.batur m listantia localis non impediat cois δῖ ,: si gnitionem. Ibi distantia loealis impedit eo questi. s. Pgnitionem, quando causatur cognitio ob
ipsissens bilibus, quae oportet sint debit ea proXimata,vel quia debet esse cAuerso ad ipsa seA cognitio inime separat; nullo istorum mo/orum contingit , ut probatum est, ergo distantia localis nullum est i pedimentum.
453쪽
a. allo. i. ' Plaeterea. Cognitio aninire separatae 1
spectu lingularium, est ex influxu specierum diuino lumine i sed hic insu Mus se ad sista nq, sciit ad propinquum se habet
ergo cognitioneau animae separatae Doniti pedit distantia localis, quantianuis vi stia intelligendo de illis quae sunt in pra-1enti quia quae praeterita, vel futuro ipsa aeficiunt oratione cognoscibilitatis: quia de deficiunt ab entitate : sed solum loquimur de distantia loco ii respectu illorum quae
sunt.' Alia pars, quod non cognoscunt animae .lefunctorum illa qua, apud nos sunt naturaliter loquentio quia ex diuina iuspensa Milo. , p. tione secus est)probatur: intima separata cognoscere potest singularia, vel quia quodammodo est 'determinata ait illa, vel per vestigium alleuius praecedentis cogniti Dis,autasseelionis et per diuina morditia
tionei sed citilinae Dortuorum secundum Daturam tuam,& diuina ordinationem segregatae sunt a conuersatione viventium, S coniun Elae conuersationi spuitualium substantiatum: ergo Oportet ignorent ea Gresto. 34. quae' apud nos agunti iri Sic D. Gregor. diia, Micillum. cit: Mortui vitam in carne viventium per eos qualiter disponatur,nesciuiat quia vita spiritus longe esu a vita carnis,& scut cor rorea,atque incorporea diuersa sunt gehere, ita sunt distincta cognitione . Εκ hoe sumitur ratio, quod neque possunt cognoscere ex Vestigio pr. Dcedentis cognitio niy:quia ex illis qua sic cognoueruiit, nullum est vestitim ad illa quΛ postea se
'i sub conpedio propter studiosos, &
sectos ad doctrinam sanes. Thi m. de cognitione animae, separat sesaee ex dod tritiae iii, haberi post uni. i Primiani anima separatano mouetur immediate ab aliquo obie ho corporali, ne spirituali .Quod est ita communem opi
I secun sum. Anima separata se sola susscien est absque specie, ut intelligat se. quia Est stuprascias. Tertium. Per istam cognitionem qua se
cognosci potest cossoscere, confuse la meo.substantias separa tas:& cognoscit lias animas,persecte quidem,sed non distin' E e hanc,vel illam. Quartum Animae separatae insunduntur specie 1:quod est neces alio dicendum, supposito non mouetur ab oliquo obiecto corpUre meque in corporeo quae infuso potest dici naturalis: quia necessaria est ad Operationes naturales r& quia talis statushoe exigit. Quintil. Anima per tales species infusas I potest intelligere res corporales, pirituales scut quilibet nostru per species 3pria se Et non solum per has cognoscit naturas rerutii, se i singularia diuiti iei quia necessarium est ad tolem natum: alias non posset loqui angelo, vel alteri an Mae Et patet de puer o,qui patrem S matrem cognoscet.' sextum. Non oportet Q anima separata s. cognoscat omnia singularis, sed sollim illa Id qua habet ordinem,&quae videntur ad
suum statum pertinere. Anima tamen beu D.Th.. i. nedicta Chiis ilesii Redeptoris nostri Do- p. hio atriuit omnia: quia ad eum spectant omnia.' septimum. Anima separata cognoscit per species o equisitas hic in via, siue uniuersales, sue particulares.s Octauum Distantia localis non impedit x cognitionem singularium istiana, quae es acheso ad terram. Nonii 4n. Atilinae destinctorum non co- stgnoscunt quae hie sunt quia sunt separat sci conssertio Dostro quod si cognoscant, entes diuina ordinatione. Ad duo argumenta priora patet solutio. Atinis
Ad tertiit velo diesu est,animas non co
gnoscete quae hie tigiatur,es sunt. Quod si aliquando venian S appareant,vci est illusio Vel se Deo permittente: ut sactum suit ri cistis, de sui elicitione Samuelis per sititonium: isti lis susciquae vel cisuit suscitatio.De quo vide. i. Re ratio. sit. 1 8.& ibi Do. Abulens qua st. 1 8. 'Hic posset quaeri an anima separata pos Dubsum.
sit mouere corpus, sicut mouet angelus.
Et quidem, quicquid alii dicant, dicendum solutio. est quod sic vi icit dilatissime probat Dos ei do horsuti lamentalis sis idius Roma- Avidius nusquolibet. quaestio. 17 . De quo alias ex proles Io longum faciem' sermonem in Resolutio- resolutionibus nostris Theologicis: nam nes. hic a soli lamentis adducere omnia, taet. valde operosum,& trascendetemus metas pitys ex disciplinae.&ideo supersedenius, iesiorem remittentes ad locunt stupra dictu.
hi se .st sui stet iij libri de Anima, ct totius
speculationis rerum naturalium: quae ma Du gucunt nos ad cognitionem sempite
nae veritatis etii sit honor cistoria in aeternum n ultra. Amen.
454쪽
Vtrum anima sit 1a umerus se in o uens
. te apponitur per incisum appeditis Q ob incutia est omissum in. 3.speculatio ite primi libit de anima, a3 declaranda mentem platonis ubi sItium stellula est.
Animam ergo eccli quam in. .gradu intelle qualium ponebat, eonstitutam dixit ex numeris,& consonantiis harmonicis en AristotEl. 1e duplici de eausa. piimo;quia ut Aristote. Nacrobiua, refert Seeundo de coelo,&Macrobr.in lib. . de frono scipionis platonici, ct pithago i-ci dicunt quod ex vario motu spherariuraecelestium soni causantur , maXime con sonantes ire proportionati:quos aures mortalium non audiunt , quia consuete sunt
audire sicepitus in proportionatos,qui eatasantur ex tuis inferioribus quae apud nos sunt quod quasi surdierunt,scut malleatotes pene sur/i efiiciuntur ex sequenti, &graudi percussione malleorum & quia ta
ies motus spherarum coelorum causantura suis propriis animis mouentibus coelos, posuit plato animas coeli eκ numeris com poni harmonicis, ut possint causare tales consonantes sonos. Et causam aliam dat. cis O: Diavnum quoilque gelectatur in eo quod est sibi sinite:&blato attendebat, quod homo delectatur insono meaiocri, dein aeut r& eseessivo tristatur: δ ut in musca gaudet:&intronityuo tris ilia cisii
citur e civisus luce tereserata similiter, flequado excellit offenaitur, ut est Iuuieti solis,eκ hoc opinatus est quoa consonan ita dila armonid de natura animae essent: de consequenter quo31psa anima ex nume- iis h1rmonicis esset composita.Ecce quo
,nogo in Timeo Plato de anima ereti loquutus est principaliter:& quia anima hi Hana imitatur animam coes, ex cosequenti diuit, quod anima humana ex numeris harmonicis constaret: 9e quibus, vi semel hanc flatonis sententia intelligamus, erit disserendum. I Secundum platonem numeri animai n
componentes sunt. 1. a. 3. 4. p. 9. I p.
quia isti numeri eontinent consonantiam, aspectum rectum, duplicem coorsinationem,identitatem &diuersitatem:resexto nem in circulum. Cεsonalia 'i primo continent in se consonantia, quia Diapason, in eis reperire est principales consonatatias
Di, inusicales, luce sunt. 6. Diapason, diapen Tohu . t Diates aron,&Diapason, & Diatesaron composita,tonus,ex Diapason, dc Diapente composita.Pate inter unum.& duo, est
Diapason quia dupla proportio inter duo&tria est diapente: quia ibi est 1 qui altera proportio inter ternarium, Sc quatern
rium ubi proportio sex qui tertia: est Aiutes aronanter ternarium, & octonarium seruatur conscinalia composita eX diapason, dc diate ron quia est proportio illipta superbi partiens tertiastquia octonarius, continet bis ternarium,& duas partes, que sunt duae tertiae ternarij inter octonariu, dicio uenarium,est tomismam ibi est proportio sexqui octava Inter nouenalium;&viges-mumseptimum numerum, est co sonantia composta ex diapason, ct diapente: quia ibi est proportio tripla. Haec omnia qfis a Aproportionem expectat in. . physicorum a nobis tradita sunt ibi viden3a. Ecce quo- moao anima continet consonalitiam:ob id ex numeris dicit compolitam. Diapason. Diapente. Diate aron
diathsaron. diapente. 38. 89. s. ar.
Dupla. sesqui altera. sexqui tertia Superbiparties. Seκqui octaua. Tripla ' Contihel etiam anima aspectum renum 1iti numeri Ap edictis:hoc pacto quod posterior seir per eκcedit priorenae hunceκ- estim placi dicebat aspeEium rectum.' Tertio cotinet etiam duplicem coordina bisonem,usta' patium, & aliam impatium
numerorum naui ex uno latere, omnes pares possunt spirari scilicet. a. 4. 8.dcim pares eXalla parte. 3. 9. a . . II in aris,contineturidelitas,d diuersita, lanam identitas, parte numerorum ire pa-
rium,&diuersiis ex parte paritimi quia s *l Nomnes numeritu pares ordinati adiuuieem 1 eomponatur,sen et res illabit eadem spe cies nutrieri scilicet .m i merus quadratus: Qiisanu- Numerus quadratas est ille, tui consurgit murus quaeX duehu alicuius mineri in seipsum semel: draxu - . ut quaternarius,estnumerus quadratus binarij quia bis. 2Saciat quatuor:&nouena dilus est quadratus trium,quia tertria faciut nouem. probatur ergo qd si in imparibu sat comparati ,semper se et ut numerus quadratus.Sumatur unitas cum primo impari qui est.3.constituut primum quadra, tum scilicet. .deinde sumatur secundus iiii
455쪽
consi rgit. s. qui est quadratu, ternaelii deinde sumatur . 3. impuri scilicet. . ct componattit cum ibias. h. ii istunt. i s. qui est quadratus: quia quater quatuor scici ut as Deitae sumatur. . ivisis,qui est.9.6c co paretur cum . a s. constituit .as. qui est
etiam quadratust quia quinquies. s. aciutas. Et sic procedentio, sumendo impares ordinate , & apponendo priori numero quadrato, resultat numerus quadratus: ut patet in figura sequenti.
Quod ex parte parium,st diu ei stas se
Oilei, litur si pares ad iiiiiicem ortinate co- patentur,s co ponantur, diuel se species numerorum resultanima ira si ritimus par stimatur scilicet, hina, ius. Et secandus par, ni est quoternarius,& aginuicem coi po nantur constitium t sc narium 4qui dicitur Numerus mitii erus super sciatis aut e snaatur ter- tibi, b. iiiis par:sci sicut,scΚnarius, de ioni ponatur ii iii, ' cum priori sex nario, constitutur duodena Viae Alui rius:qui dicitur numerus solitus: quia teria Ieg. lunae quatuor simi. 15. v bi inuenitar longum laiatiam,s proli indui is cut sex arius erat super talis: quia ter bis non erueniunt ad solidum Et notabis quo a numerus supersi si micialis est illa qui eouscit ex sui ipsus multi si, tilia
plicatio te, ut sis duo cicii sit. . aeter tria si ii ciunt .sed nil erus cubui ille , h, qui resultat ex ductu numedii bis multiplicatii vis Aiceres ter tria,ter sunt.1 .Hic est iniin Tuscubus, ichis duo, duo faciunt. 8. etiam est cubus: 3 omnis qui est numerus cubus etiare est soli sus, quia omnem irinam di itieuson cre continet, se suo vide, quae di-
est,nu, in dialectica in posterioribus in priis tiro libro cap. r. qua restatit de hac specus. uide supra,pagina.346
Finis terti j libri de anima,& totius operis.