장음표시 사용
11쪽
Quaeres. h. Cujus speciei fuerit primum peccatum angelorum'. Rev. fuit peccatum suPerbiae. l . Prob. Ex Tobiae 4. ubi Spiritus sanctus dicit: Superbiam nunquam in ιυροῦ sensu . aut in tuo perbo dominari yermittas: in ipstaenim inhiesu sumpsit nmnis perditis. Et Isaiae x. de diabolo. sub nomine Regis Babylonis , dicitur: Detracta est ad inferos rupem bis itia, . . quomodo cecidiSti de caelo. Lucifer. qui mane oriebaris' qui dicebas in corde tuo in coelum conscendam 4. . simialis ero Altissimo. Unde S. Chrysost. homil. 15. in Ioann. ait deque diabol a cecidisset; ni3i 3e scete re superbiae co quinasset uuaeres. a. Quodnum fuit Objectum sverbiae angelorum Λ-
probabilius tamen est, illud peocatum su-Perhiae in .eo pos tum fuisse , quod aequalitatem eum Oeo desid Taverunt, clo' quidem absolute, neque enim potuerunt ante Peecatum judicare illam aequalitatem. esse possibilem sed condiuou te si inmirum esset possibili , in eoque de iderici mirum in modum Prob. Ex calato lextu 13aIae 4. In coetam eonscendam , superasιra Oei exaltabo solium meum , similis ero Altissimo. ,Idipsum disertq docpt D. . egor I. 3 morat. cap. 17. Ei a quo conditus
fuersi subesse despexit . . . appetiiι, ut G praeessel caeter ,el μι-li subera Lywenso ascendam super altitudinem nubium et similis ero Altissimo; euous eo *so imilitudinem ρerdidis, q*o esse ei superbe similis in celsitudine eomvisit. Quaeres. 3. onmes aueli . qui. cum Lucifero ceciderunt, ferunt se uno tantum os 'e, - .ex: una, taurum Menarchia l
set Angelos, principatus et virtutes. Neque Angeli. inquit, nequem citat , negue pirtutes . neque creaturo alia poterit nos 1e uiti u Aen. uares. q. Ouot Angelos Lucufer sto auram partem traxerit I Re . Cum D. Tho m. a) Eiam quam plurimos secum traxisse, quamquam non tot, qtiot tin gratis, cum suo duce Michaele , remanserunt. Nam Apocal. xa ae apostatuum Angelorum principe legitur: Et cauda eius trahebat tertiam ρartem, atellarum, caeli .eι misit eas in terram .... atqui per illas stellas intelliguntur Angeliqui ceciderunt;ergo duae illorum partes missae non sunt in terram. uὶ ι. P. q. 64. atra. 8.
12쪽
de Deo creatore. 9Quaeres 5. Quotupleae poena consecuta est peccatum daemonum. Resp. Quadruplex nempe I. Caecitas mentis. 2. Obstitiatio vo-Iuntatis in malo. 3. Exclusio a gloria. 4. Tormentum ignis. Quaeres 6. Quae et quanta sit daemonum caecitasyRes'. In hoc consistit, quod priventur omni penitus lumine su-Pernaturali, non vero naturali.
Prob. I. pars. Quia lumen supernaturale, est ordinatio quaedam Bd vitam aeternam; atqui daemones nullum habent ordinem ad vitam aeternam; ergo privantur omni lumine supernaturali gratiae et Unde de daemone dicitur. Eiech. 28. Eieci te de monte Dei et Perdidi te o Cherub. . . . et elepatum est cor tuum in decore tuo: Pem didisti sapientiam tuam in decore tuo: in terram projeci te. Et ideo dicuntur ab Apost. ain mundi rectores tenebrarum harum. Prob. secunda pars: Quia intellectus in Daluralibus noti minui tur, nisi cum minuitur natura, cujus est sucullas; atqui duem Ouum natura per peccatum non est immutata; ergo nec eorum intellectus
in Naturalibus ; uiade S. Dionys. b dicii: Naturalia dona in Angelis reprobis integra remanserunt. Quaeres. 7. An tanta sit in daemonibus obstinatio Ooluntatis, ut nullum possint exercere actum moralem omnino bonum'
Resp. Qsrnti Ratio est I. suum Dei vindicis odium, quo voluntas corum male assecta, Semper Deo displicere velit. I. Privatio concursus divini, cujus desectu nihil, titsi malum, ipsis placere potest ; unde vocantur spiritua mali, Psal. 77. immissiones per An
Quaeres. 8. Utrum detur aliquis locus in terrae pisceribus , ad cruciatam daemonum destinatus e Resp. .rm. Ut clarissime testatur D. Ρetrus Ep. I. cap ,2- Deus Angelis peceantibus non peyercit, inquit, sed rudentibus inferni detractos ad tartarum tradidit cruciando . Et licet nonnunti ex illis, ante diem iudicii, poeoas suae damnationis Ivant in hociaere nostro . ubi ad hominum exercitationem divagari permittu tur , juxta illud Ephes. 6. Non est nobis colluctatio adpersus camnem et sanguinem, sed adperεus PrinciPe3 et potestates, adMeratismiandi rectores tenebrarum harum, contra sρiritualia nequitiae ira caelestibus, id est in aere nostro. Tamen sides docet , in die iudicii, omnes prorsus in carcerem insernalem esse detrudendos, qui est terra miseriae et tenebrarum, tibi umbra mortis, et nullus ordo, 3ed semρiternus horror inhabitat. Iob. Io.Quaeres. 9. An daemones in inferno torqueantur igne pero et
Resp. assim It tradit communis Patrum et Ecclesiae consensus. Prob. a. Ex Scrip t. Deu ler 32. Vnιs succensus e3t in furore meo,
13쪽
Hambit usque ad inseminori ima. Duare de Wobis cum igne deporanis' quis habiardoribus sempiternis' Et Maith. as. discedite a memindicii in
ygnem aeternum, qui Paratus est diabolo et augelis et . Ex quihus sic argumentor : Scriptura sacra ruini debet in proprio sensu . quando nulla est uecessitas illam in sensu metapliorico accipiendi atqui nota est necessitas nomen , ignis toties repetitum , in sensu metaphorico accipiendi, cum itullum sequatur absurdum, si inleu ligatur de vero igne corporeo; ergo, etc. Bino, Div. Hieron. Epist.
tirmat, corρυreiam es4e non ambigo. Et S. August. b) Adaera-ιmnt, inquit, Spiritus incorporeis ignibias cruciandi. . it. Quaer2- ιο. Quomodo daemoura ab igne corporeo torqueanturZR ρ. Haec quaestio est mere philosophica. de qua nihil certum .pvsse: haberi an hac vita, ingenue fatetur D. August. ibid. dicens :QuamMιS mιras , tamen Meris modis . eιiam Dirtius in moreos inoa e Paena corstoralis ignis assigi. Non ergo mirum est, si in tot, tramque Varias, circa praeseuiem controversiam, sententias. abierunt ρ 01OS , quM referre coutra postrurn. iustitutum est.
Irat Certum est, quod Angelorum uumerus sit maximus, ut comstat ex Daltiel. 7. Mutita mitti iam ministrabanι eu et decies milliescentena multa assistebant ei. At quantus sit hic numerus , res est pentius luceria, de qua tutwScriptura, tvm traditio, sine quibus id
t μια a.cum Angoli inter caeteras omnes creaturas dignitate praestetit, dubium esse non potest, quin innumera earum multitudo sit ordinatissima, hino vulgo dicitur exercitus. qui nonnisi ex ordine coa- Iemit, et chortis qui proprie est societas psaltentium, in qua ne mi NIma .quidem dissonantia debet reperiri. ν i. Num 3. Hierarchia, est mutiistidio ordinata sub unius sacri Prin-
ordo seu chorus est Lierarinias Angeιicae gradus unus: oonveniens hierarchiae suae communi modo illuminationis, distinctus secundum ossicia diversa. His positis. Quaeres i . Qαοι sunt hierarchiae Angelorum Resρ. Cum Div. Dionysio lib. de caelesti hierarchia eay. 6. - .uut ires, nempe Stiprema, quae immediate a Deo recipit illuuι Nationes, easque transmittit Angelis secundae hierarchiae. Media, - έ. 4ιal. c. 19. J Lu . ai. - ιμ. υσι, συν-
14쪽
de Deo Creatore. Hquae divinas illuminationes immediate recipit ab Angelis primae hierarchiae, easque transmittit Angelis tertiae hierarchiae. In ti, quae divitias illuminationes recipit ab Augelis Secundae literarchiae, easque transmittit homi uibus. QQuaeres a. Quot sunt ordines seu chori AngelorumpResy. Sunt novem , quorum tres tu qualibet hierarchia conii-
in prima hierarchia, continentur , Seraρhiui, Cherubmi , et Throni. In secunda hierarchia, sunt, Dominationes, Virtutes, et Pote
In lerita hierarchia, sunt Princistatus Archau li, et Angeli. Porro illa diversa Domina sortiuutur ex diversis, quibus sutaguntur, ministeriis et ossiciis.1. ,eraphini. sic dicuntur, quia charitalein diuiuarn, qua ardent, in alios Angelos traii,suilduul. 2. Cheriabini, sic appellatitur , quia emiuentem scientiam, qua praediii sunt, aliis commutat arat. 3. Throni, sic dicuntur . quia ipsis majestus divina insidet lau- quam Iudex, unde divina iudicia aliis Angelis denuntiant.
mum Dei in res creatas dominium . domi ualumque exercent tu i seriores Augelos , tanquam in subditos. 5. Virtutes, sic dicuntur, quia, virtute quasi divina polleuies , causas universales movetit, Per eos Patrantur miracula; et c.
tcs, potestates inseruales cohibent, Meiuuique , De homiuibus uo-
Angelis principantur , Deo uon Regula et Principatibus , quos regunt et custodiunt. 8. Archangeli, sic dicuntur, quia maiora et summa hominibus annuntiant, ipsisque committitur custodia Pontificum, Regum, et Principum, et aliorum Pastorum. 9 Angeli, sic dicuntur, quia minora annuntiavi, homiliumque Privatorum custodes constituuntur.
DE MISSIONE, ILLUMINATIONE, ET CUSTODIA ANGELORUM.
Quaeres I. Utriam et a quo Angeli mittantiar lRem. Angeli hominibus a Deo mitiuntur, tum ad quaedam ipsis exhibenda ministeria . tum ad ventura ipsis praenuntianda ; Id patet ex Script . Exodi 33. Mittam praecursorem Angeliam tuum. Iob. 12. Angelus Raphael ait: Temρtis est Di reoeriar ad Gnι qui memi)ιI. Ll Lucae a. Nurus est Augelus Gabrιel a Deo.
15쪽
ia Tractatus Quae res a. mrum Angeli ab aliis Angelis superioris hier Mehimmiιιi possint f Resp. .rnι. Ut communis Theologorum seri sententia et ratio est, quia ibi potest esse missio unius ab alio, inter quos est praela tio; atqui inter Angelos, sive bonos , sive malos . est praelatio . ut Constat ex Daniel. Io.-ubi Michael dicitur , unus de princiρibus primis. Ei ex Iob. 41. ubi Lepiathan dicitur; Reae super unipersos Filios superbiae I ergo. 'Quaeres 3. Utrum angeli illuminant homines Res'. Uran. Estque de fide : nam illuminare nihil aliud est,ex D. Thoma , quam Veritatem aliquam revelare ; atqui Angeli revelant hominibus plures veritates; ut constat ex Scriptura, Daniel.8.
Hi ad me Gabriel) intellige Fili hominis. Et cap. 9 docuit me.
Gabriel dixitque e Daniel nunc egressus sum Modocerem te et intelligeres Et Matth. a. Angelus Domini apparuit in somnis Ioseph, dicens ; surge . . et Iree in AEgyytum . . . fiaturum est enim, ut Herodes quaerat Puerum ad sterdendiam eum. Quaeres c. An Angeli deputentur ad ciavodiam hominum y , , Respond. .rm. Est de fide. Prob. Ex Scriptura . Psalna. so. Angelis suis Deus mandaνit de is, ut custodiant te El Heb. I. R-Post. ait: Nonne omnes sunt administratorii spiritus . in ministerium missi propter eos. , qui haereditatem capiunt salutis lAccedit unanimis consensus Patrum , dicentium cum Origene , homil. 8. in Genes. Angeli tenent curam animarum nostrarum , et eis ab infantia, tanquam tutoribus et euratoribus commistuntiar. . Quaeres 5 . An singuli files. suum habeant Anoelum custodem' Re3y. Qsrm. Hocque ita certum est , contra Calvinum α , ut quamvis oppositum non sit haereticum, utpote nondum ab Eohlesia definitum.; nihilominus est erroneum. ; Prob. I. ex Scriptura , Matth. 18. Oidete , ne contemnatismum ex his pusillis ; dico enim νοbis, quia Angeli eorum in ρα ιi3 semper pident faciem Patris mei, qui in eahlis est. Ubi Christus . non dicit, Angelus , sed Angeli , significans non unum , sed Plures praefici. 2. Non dicit simpliciter , Angeli , sed Angeli eorum . id est, Angeli cuilibet deputati . . . haec veritas ita primorum sidelium mentem pervaserat, ut , Act. 12. Petro e carcere educi et Pulsante ostium domus Mariae matris Ioannis , fideles , qui ibi nulli erant, dixerint, Angelus ejus est. Prob. a. Ex Patribus Graecis et Latinis. Eusebius Caesariensis b) ait: Angelum unicuique ad eustodiam
AEMinitus dariam , nos ex Scriptura didicimus. S.Hieronym. in cap. x8. Matthaei. Magna dignitas animarum, ut unaquaeque ab ortu naliseitatis habeat in custodiam sui Ange-
16쪽
' ' de Deo crealare. 33 tum delphatum. Et S. Anselmus, in elucidaris , ait . Unaquaeque
anima dum in corpus mittitur , Angelo committitur. Quaeres G. An quilibet homo eιιam restro bus et infdelis suum habeat Angelum custodem 8 . . Resp. προ m. Ut communiter docent Theologi: tum quia Patres citati , asserentes unicuique deputatum esse Angelum custodem , non distinguunt inter fideles , et infideles ac reprobos e Putemus Angelos dici, inquit D. Beria. cὶ qui singulis hominibus dati creuiantur. Tum quia Deus vult sincere omnium , etiam insidelium et Teproborum, salutem ἰ ergo neminem excludit a mediis salutis ge- Meralibus , inter quae est Angelorum custodia. Quaeres P. Utrum singula regna habeant Angelos custodes pResp. assirm. id enim conflat ex Scriptura , Daniel, Io. tibi fit metilio Angeli , qui praeerat regno Persarum . et alterius An geli qui praeerat regno Graecorum : Princeps regili Graecorum sie Da iii elem ullocutus est: PrincePs regni Persariam restitit mihi ai. diebias, et ecce Michael, tinus de Principibus primis, penit in ad-jtitoritim meun et ego remansι ibi juzia regem Persarum. Unde D. Basilius de Angelis agens , ait : Alii ipsorum gentibus Praepositi sunt , alii fialium singulos consequuntur. Immo , communis est Sententia Patrum , sitigulas dioeceses , civitates , el communitates , suos habere Angelos lute lares. Ita censent Origenes, Romil. 2o. in Numeros, Ambros lib. I. in Lucam etc. Quaeres 8. Quaenam ministeria circa nos exercent Angeli cu-5todes y Resp. I.Homines a periculis et malis imminentibus liberant. Genes. 48. dicit Iacob, angelus qui eripuit me de cunctιs malis. m. Impediunt ne daemones hominibus noceant , Tobiae 8. Raphael Angelus apprehendit daemonium , et relegaseiι illud in deserto , ne 'videlicet noceret Tobiae.
3. Ρias cogitationes suggerunt ad prosecutionem boni; et fugam mali Hinc Dcus Moysi de Angelo dixit, Exodi I 3. Obsema eum
et audi pocem ejus , nec contemnendum putes e quia non dimittet eum ye Cayeris , et est nomen meum in illo. 4. Preces nostras Deo osserunt, suasque ipsi nostris coniungunt, Di declarallar Apocal. 8. Alius Angelus Oenit ut daret de orationisus Sanctorum omnium super altare aureum , quod est te thronum Dei. 5. Clientum suorum animas in Purgatorio Consolantur, easque, Plene purgatas , ad caelum deducunt, ut colligitur ex Lucae I 6. Factum est autem ut moreretur mendicus , et Portaretur ab Angem dis in siniam Abrahae.
Quaeres. 9. Utrum sicut quilibet homo ad sui custodiam habet
17쪽
' Teae tam Aneelum bonum, ita etiam ad pugnam habeat angelum malumst
Resp. 3. Certum est quod daemones hominibus semper nocereronentur, eos , Deo ita Permittente. impugnando, at ad peccatum inducendo, quare Α post. Ephes. 6 dicit: Nobis non est colluctatio adpersus carnem et sauguinem, sed adyersus princiρes et potestales, adpensus mundi rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequitiae in caelestibus. id est, in aere. Resp. I. Non est credendum, quod Deus cuilibet homini tentatorem mittat ad exercilium; quia hoc repugnat bonita ii Dei, qui ut dictior Iacobi I. Neminem tentat. Resp. 3. Valde probabile est, Luciferum, qui propter superbiam et aemulationem opera Dei audet usurpare, cuilibet homini daemonem tentatorem depulasse , ut colligi posse videtur ex I. Petri 5. Uigilate . quia adoersarius pesἱer diabolus , tanquam leo rugiens circuit quaerens quem deporet.
De Oisibilis hujus unipersi creatione, Nota. Moyses, Genes. I. narrat creationem huius mundi aspectabilis sex diebus persectam fuisse, reserique quid singulis diebus productum suerit, ad quem remittimus eos qui ordinem creationis voluerint scire, ut de solo homine, qui, tanquam opus Dei prestan-lissimum, ultimo loco formalus est, disseramus; agemusque, I. De ejus creatione. a. De dotibus quas accepit a suo auctore. 3. Decius peccato'. a
Quaeres . Quinam fuerunt primus homo, et prima mulier
Resp. erunt Adamus et Eoa. Est de fide contra Praeadamitas., Prob. Quia, Ge s. a. ubi sit recapitulatio creationis Caeli et terrae; dicitur: nomo non erat qui operaretur terram ἰ et Statim Se ' quitiir: Formavit igitur Dominus Detis hominem , eto eod. cap. dicitur: Adae pero non inoeniebatur adjutor similis ejus. Atqui si fuissent Praeadamitae, invenit suissent viri ac mulieres sibi in natura similes , nec Eva potuisset dici macer cunctorum pipentium. Genes. 3. nam Praeadamitae fuissent viventes: ergo.
Quaeres, a. Ubinam fuerunt conditi Adamus et Epar Resp. Adamus eb Eva extra paradisum voluptatis conditi sunt, in quem paulo post translati fuere. a Prob. Ex Genes. a. ubi dicitur : Tulit ergo Deus hominem, et Posuit eum in paradiso ooἰωρέatis, ut o eraretur et custodiret illum; id est, ut docet Div. August. a) ut operaretur per agriculturam ,
u L. 8. de Genesi ad litteram, CV. D.
18쪽
da Deo creatore. Ignon laboriosam, sed delitiosam ... custodiret autem eundem paradistin ipse sibi, ne aliquid admitteret, quare inde mereretur e eLli. Illud aule in intelligitur de Adamo et Eva. Dices: Eva sormala est in paradisos ergo. Prob. Int. Iuxta narrationem Moysis, Deus postquam posuit hominem in paradiso, formavit mulierem ex costa Adami; ergo. Resp. nego ant. Equidem produclio Evae narratur postquam narrata est translatio hominis in paradisum; verumtamen, iuxta ordinem producti Dis rerum, prius formala est Eva . quam homo in paradiso poneretur, hoc patet tum ex hoc cap. 2. Gen. ubi per vocem, hominem, intelligit Adamum et Evam; nam sic habet textus, lil ergo Deus hominem, et posuit eum in Paradiso Poluptatis. . . Praeceyrtque ei dicens: Ex omni ligno Paradisi comode, de ligno antem boni et mali ne comedas, etc. Ergo eum hominem posuit in Paradiso, cui praecepit: atqui praecepit Adamo et Evae: nam Eva serpenti interroganti, respondit , de fructu vero ligni , quod est in medio paradisi, praecepit nobis Deus ne comederemus. Praeterea. Gen. I. dicitur' Creapit Deus hominem ad imaginem suam ; ad imaginem Dei creapit illum, masculum et Deminam creapit eos. Ergo per to, hominem, intelligit utrumque sexum, quem comprehendit vox, homo.
Quaer. 3. Quomodo Adam et Eoa Derint produeti 'Resp. I. Adam ex limo terrae formatus suit a Deo, qui inspirapit in faelem ejus spiraculum pitae, id est, animam , ita refertur Gen. I. per hoc significatur discrimen inter corpus et animam ,
quod illud ex praesupposito subjecto , limo nimirum , productum
sit, anima econtra ex nihilo creata sit. Re . 2. Corpus Evae suit formatum ex costa Adami. quam Deus extravit, et spatium quod occupabat, replevit carne. Genes I. Quaeres 4. Quare Deus fecit mulierem ex piri costa 'Resρ. Propter varias rationes. r. Ut vir magis diligat uxorem, ei sint dtio in earne tina , ut exprimit Scriptura. 2. Ut appareat qualis esse debeat societas inter virum et uxorem: mulier enim non est sacta ex capite, ne dominetur; non ex pedibus ne serviat, sed ex Costa, ut vitae socia sit. 3. Ut adumbretur Sacramentum Ecclesiae,
quae de latere Christi secundi Adam in cruce dormientis formata est, ut tradit D. August. tract. 9. in Ioann. Dormit Adam, inquit, tiliat Eoa; moritur Christus, tilitat Eeclesia; dormienti Ada it Epa de latere , mortuo Christo lancea percutitur latus , ut prο- fluanι Sacramenta, quibus formetur Ecclesia. Quaeres. 5. Quare Scriptura dicit mulierem esse datam piro in altitorium pResρ- Ηοc dicitur, eo quod data sit ad filiorum generationem e
Ad quod alitid adjutorium mulier feta sit piro, inquit D. Aug. a
19쪽
isi Tractatus si generandi causa subtrahattirp Ex quo sequi inr naturam humarinam in statu innocentiae propagaturam fuisse eX conjunctione maris et foeminae; quibus Deus dixit, non secus ac aliis animantibus , Crescite eι multiplicamini.
Quaeres G. In qua consistit imago et similitudo Dei, ad quam homo factus est y
Resp. In eo consistit quod homo intellectu, voluntate libera , et dominio in alias creaturas sit praeditus, ut docet D. August. Irace. 8. in Ερist. primam Ioannis; ratio est; quia homo , pro modulo suo, per illas facultates imitatur suu in exemplar : nempe per in letis lectum es rinat verbum, in quo ipsi repraesentantur omnia quae sub ejus notitiam cadunt, per voluntatem liberam, nou solum producit
amorem eorum omnium quae intellectus amanda Proponit, sed etiam actuum suorum est dominus , atque praest cunctis animantibus; unde postquam dixit Deus, faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram, addit, et praesit piscibus maris, et po- Iatilibus caeli. etc. Quaeres P. In quo statu Primus homo fuerit creatus pNota ante responsione Πι. Status naturae esti, certa conditio, qua, juxta legem dioinae proMidentiae, tota natura humana certo modo se habρt in ordine ad sMuminem ultimum . Sextu sex potest distingui status naturae , quorum tres reales , scilicet, status naturae innocentis; status naturae lapsae : et Status naturae per Christum reparatae. Et tres possibiles , nempe , Status naturae purae ; Status naturae integrae et status naturae laPsae , non restaratae.
Status naturae innocentis , est, Conditio naturae humanae injustitia originali creatae. Status naturae lapsae , est, Conditio naturae humanae justitia originali Arioatae. In hoc Statu sunt omnes posteri Adami ante Baptismum. Status Daturae reparatae, est, Conditio naturae humanae in iustitia per Christum restitutae. In hoc flatu sunt omnes posteri Α- da mi post Baptismum. Status naturae purae , est, Conditio naturae humanae conside ratae in meris suis perfectionibus naturalibus , absque gratia et Peccato , obnoxiae tamen iisdem , quibus nunc premitur, infr-mitatibus , nimirum fami, siti, aegritudini, morti et concupisceum liae. Utrum hic status fuerit possibilis p videbimus infra. Status naturae integrae , est, Conditio naturae , in qua homo, nec gratia supernaturali Praeditus, nec Peccato infectus , nullam
appetitus sensitioi adpersus rationem exρeriretur rebellioneni. Iacet hic status non extiterit, tamen reduci potest ad statum naturae Purae , quatenus homo esset absque gratia et peocato'; et ad statum
innocentiae , quatenus rebellionem appetitus sensitivi non experi
20쪽
de Deo meatore. Urs latus naturae lapsae non reparatae, est , condisti naturae , in qua 1 isset homo Post ρeccatum, si Deus eum per suam in itam misericordiam non redemisset. De hujus status possibilitate nullum unquam fuit dubium. IIis nolatis. Resp. Primus homo fuit creatus in statu iustitiae originalis. Prob. Quia Eccl. 7. Deus fecit hominem rectum , atqui illa re. clitudo est justitia originalis, qua anima hominis erat per secie subis dita Deo, ei appetitus sensitivus persecte subditus animae, et ipsum orpus erat immortale et incorruptibile, quae sunt totidem effectus iustitiae originalis, et hominis innoceuiis doles; de quibus.
DE DOTIBus, QUAS HOMO INNOCENS ACCEPIT A SUO AUCTORE.
Nota. Illae doles sunt, gratia sanctificans, subjectio partis inferioris ad superiorem , immortalitas , et immunitas a miseria , de quibus quaeritur. i. Ait homo innocens illas acceperit in sui crea tione ς a. An ius lilia ori pinalis ei illae doles homini innocenti Da-lurales fuerint, vel supernaturales.
An homo in sua creatione gratiam sanctiscantem et dicias alias dotes a Deo acceperit p
Homo , in suo ortu, accepit a Deo gratiam sanctifcantem. Prob. I. Ex Scrip t. Eccl. II. Deus creavit de terra hominem . . et secundum se oestit illum pirtute. Atqui per hunc textum SS. Patres et interpretes intelligunt gratiam sancti sicantem, quam Adam usuccepit in sua creatione ; ergo , etc. unde Apos l. exhortans ad recuperationem gratiae san Clificantis per peccatum amissae , dicit, Ephes. 4. Renopamini spiritu mentis pestrae , et indiaite nosum homιnem, qui Secundum Deum creatus est injustitia , et sancti rate peritatis.
Prob. a. Ex D. August. a) Acit Deus, inquit , sicut scriptum
est, hominem rectum, ac per hoc Goliaulatis bonse I non enim rec-ttis esset, bonam non habens poliantatem: bona igitur Doluntas, o
pus est Dei. Atqui D. August. per bonam voluntatem , intelligit gratiam sanctificantem: Quasi pero, inquit. l. de grat. c. 24. aliud sit bona poluntas, quam charitas, quam Scriρtura nobis esse clamat ex Deo, et a Patre datam. ut siti ejus essemus. Ergo, ete. Sed: Quaeres: An sit de Ide, primum hominem , in primo instantι Suae creationis, gratiam habuisse sauciiscantem p αὶ Lib. 4. de CiWit. Dei, caρ. II. Channes, Tom. III. a