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AL NOME DE REDEM ORE NOSTRO ESVCHRISTO.
Incoruincia et primo sermone in Ia quarta seria principio defla
Vm ieiunatis nolite fieri sicut hypocrste tristen
Parole de iuncta scriptura originalmete di sancto Marcho ne sexto capitulo transumpte nese gelio di hogi.Se lege net genens allo primo capi.queste notabile parole digne di reueretia quavis sis et uerbo che habia facto idio.Faciamus hominem ad imaginem similitudine nostra ut praesit piscibus maris 5e uoIatilibus caeli:& bestiis quae sunt in uni
uersa terra.Faciamo liuomo divno omnipotete idio alla imagine S similitudine nostra liquale habia a signorizare alli pesci det ma/re:& alle uolatile deliteio &4Ile bestie che sonori tuta a uniuersa terra.Doue sintende et sine per liquale dioma creato thuomo.Tutela cose chelia facteidio sono facte ad alchum fine ragionouele chome dice Aristotile net libro de caelo domundo.deus de natura nihil aguifrustra.Dioec a natura non sano cosa alchuna in earno Creodio et sole a qucsto sine che lasse a perpetuo lunae iis idamento digii corpi humani e mortali: me sentetiadi Moises net Genesis a primo capitulo. cit aute deus duo magna luminaria:luminare: maius:ut praeesset diei.& luminare minus:ut pectet nocti Fece idio due grande luminari .elluminare magioreaene soprasussea gio no:& et luminare minore che sona lasse alia nocte. Et generat mente discorredo tute te cose hano intellectomidio facte a bon fine. E sendo adonque thuomo nobilissima creatura come uole Salomonenella cantica dicedo de lanatura humanii figura dedisposa.Opuli cherima mulierum egredere& abi post uestigia gregum tuorum.
O bellissima de Ieddne est sori& uadriedo leuestigie dei tuo gre se.deba lui essere factu arsine nobilissimo de tuti saltri Questo fine non po essere cosa creata per che niuna cosa creata e fusticientea actare lo appetito ragioneuole de thuomo essendo quello per al-chuno modo infinito:cio e non per naturae essentia: ma per obiecto:percheio se satia et nostro cognoscere 6 anchora cruolere noma oti infinita, meritamete concludedodio ectere ultimo fine
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deriposo della humana mente deesseremuomo creato at sine di gnoscere dio essere suma ueritata amare quello como bene Plecto. Questo uolse dire Augustino como allega et maestro delle senterie secuta libro distinctione prinia capitulo primo: Fecit eu nomine ut summu bonum intelligeretantelligcdo amaret:amando POutare retipossidedo frueres. Lo eternodio si secentivomo dic Io urelio Augustino acto che intendisse et summo bene inredendo lo amasese amandolo lo, ede Spossidedo lociauetra afruere in Honon se puo sare de qua piisectamente in questa ualle umbrosa de elua obsccrann questo mare lalso turbido de ancho periculoso di questa breue&odiosa uitanua quandono laremo ala propria patria laquese ni alma generosa debe desiderare altiora cognoscerem dio persectamete&ama remoto in tui reposendo como in Io ulti
mosine. nutene adonque mentremo uiuemo tradi mortali exercitarsi in aeti uirtuosiacio chelhuomo per opere de uiri peruenega a uedere dio de ben che ogni uirtu habita fare liuomo simile degrato a dio come sono oratione:uigilie elemosyne:iustitia: patietia: stilaeappare a me che sopra tutio dispoga questoria uirtu de abstinentia de cibi materiali:la quale echiamata ieiunio della sancta madre chiesia Dei nostro presente pricipio:carusim urelio hingi faruein.i pichola dc utile declaratione dela abstinentia sarasta: acto che uoi me intediate m lio teneremo questo ordine tuta questa quammana: cloe distingucdo,gni sei mone in re parte: de cosidi questo primo serata prima parte:Ieiunii distinitio La seconda e Iunu obligatio Lateret ieiunii fructificatio.circa latria nota chesono duo pecie de ieiunii Uno temporale altro e spirituale. Ten,porale e abstinersida cibi corporali quando bisogna Spirituale abstinersi diuitii lassando et secundo partanaeto hora dei ieiunio corporale de poneremoare diffinitione secundo che in re modi e chia malo questo ieiunio.Primo e chlamato naturale questos dii lii,
ni sie in talmodocieiunium naturae cst carentia omnis cibi&potus
I iunio dena natura sie machameto de ogni cibo o uerieuere Dital lenunio domanda an Thomasio da quino ne quarto de te senserentie si e uirtu Et coclude ultimamente per checla uirtu conuiene solamente alli boni:ma questo ieiunio conuiuiae a tuti uniuersalmete: rho che ludet:mori:turchi:christiani boni de tristi sono ieiuni inaetichemangeno et tempoche procede et mangore.Et secundo echiamato ieiunio morale. Festo se chiama abstinetia cloetuat.
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darseda magiare superchio disturares minuuere et delicto mi
riale:& quello secundo an Thomala quarto sentetias c uno acto de uirtuis aledicta abstinentia soloposta a laesimi cardinale di cta teperaneta. Questo e dii inito da sidero Ptal modo Ieiuniu est parsimoni uirtus abstineriaci ciborum:leiunio e uirtula moderazavi abstinentia de cibi. Et teretoue umo ordinato data chiesia is iis faetione dedi peccatve diffinito eiunium est singularis abstinentia cibi de potus ad satisfaciendus peccatis:cadens sub precepto ieiunio e singulare abstinentia de mangiare debesuere ad sati δε-ctione dedi peccati cadedo solo precepto.Questo comincio christone deserto:doue quarantasimni non man Iio mathei sexto e luince quarto capitulo. Iesus aute cum ieiunas quadragita diebus:&quadraginta noctibus postea exuriit .Er questo basta per a prima parte principale. La secuda parte sera ieiunii obligario Se adimanda soro pena de peccato mortale iamo ruti tentari a ieiunare Plaquadrages in a. Respola sancto Thomaso secuda secunde questione centesima quadriigesimaseptima. no pariamo det ieiunio mora Ie citae Diardam dili cibi ordinativi superchi tuti iam tenuit per lege naturale. O Papat ora:o 'ulosi Sodri diuino Molli carnalici tanto solaciati alii rio de amolichecli parebe morire a stares ira i di mi irno uero andare in lecto sineta cena Di quelli se po di- remano facto unb dio det suo corpo.pho che per tale sollicitudine dipa a re diuene hvomo pegio che una bestia. Hor considera quato dio re in gna alare et cibo temperatamente Dice uno philoQὸpho: Dioma dato a thomo duoi ochndue orechie:due mane:& so lamere una bocha. A dare ad intendete che scritae san Iacobo in laseepistola primo capi. e liuomodebe aldire assai tartare pocho εἰ mangiare sobrio.Quue infirmita nascono nelli corpi humana ptropo ciborasset. Et anchora no magiare da ogni hora come bestia Io adimado perchema ordinato dios a natura et cibo illivomoro tu che innanet messa uat a te botre non tha ordinato per man/renere a natura che Ihumo no manchLMangiando aduque suoride necessita tu Di contra a natura perche tu cerchi a morte ditistes . Dicetem uniocho signori mei donde nascono ante diuerse infirmitade inlicorpi humani goti doglie desianchi: febre ca.
inari. Non daltro principalmente se non da tropo cibo:e molio de
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s Octione:& empi questo tuo sacho di sece. Empuri bonitate allarga
te a bottonadura:&doppo et magia re elutatio dormire com uno porchomen seio chlamare felice e tempo pal Cato De qua aescritae et seuerino Boetio net libro de a philosophica consolatione. Foelix nimium prior aetas contenta fidelibus aruis: Nec est per dita luxu foeticique sera solebat ieiunia soluere glaude Anticha mente thuomo uiueua de glandeo fructi che da se stessa produceata terra como dice Salomone net ecclesiastico. Et principio de liuita de thomo sie paneo aqua: initium uitae hominis panis S aqua. Conciosiacos adurique che et cibo temperato habita conseruarethumo in sanitade Anchora uarda dili uitii perche leuate te le-gne dat suocho perche non arde tanto sorte: il suocho de liuomo ela carnalita Ha secede Iuxuria: leva Ie legiae det uocho cloe man/gia sobriamente:metti et freno alla solae taederat havere uno i tellecto peregrino e nobile: te uirtu te placerano: de cose dedio te apparirano belle. Ecco per agione naturali in quat modo ogni homo e obligato a ieiunare. De secundo ieiunio che comanda lachisia cloe abstinentia di carne e magiare una sola uolta et giorno ne hora di nona Aquesto clakhuna persona e obligata chiivo:ethili anni de la discretione net tempo determinato como edamu dragesima:5 le uigille di sancti comada te: thai ne decreto de consecratione distinctione. iiii capitulo non oportet, capitulo placuit. Ma tu me adimanderasse claschuno che non ieiuna pecca mortalo mente Et appare che si ecco fragione: cias cli uno che fa contra et precepto de suo prelato pecca. Questa e sententia di paulo adpo manos tertiodecimo. Qui autem potestati resistit damnatione imcurrit. Colui e quale resiste a suo magiore si incorre ita damnatione aqueiloche non ieiunanel tempo apontato a contra et pre
cepto di inlesia chi e praesidete de chrastiani comoe dicto per Ia auoctorita de decreto: Adunque chi non ieiuna pecca. Respondo secudo sancto Thomaso nel quarto de Iessententie. secundo Richan. do ne quarto che dicono: a lege che idio & anchora te persone del
mondo obliga ad obseruaria i subiecti quato eglie obseuarre a pos
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Ono rasoneuolmente:ma quando 'uomo susseastrecto a Dalchealtra necessim non e sottoposta ita legeaeomeiat extra de obseruatione ieiunioru consilium.El se dice a necessirinoma lege Prende questo exemplo deguardam beneaeo manda dio ne to Exodo vigesimomo furtu facies.Eglie uno povero conare sigrioli chi more di fame nStroua guadagno elia a robare:lo dimando se costin pecca odio no Aespondo chetio.Nota perho tu indiscreto eliouero cita sua famiglia roba per umere:sedistingue qua dico io chelogii uerbi gratia esitrato eliouer, casa dei richorde hagli tollo assai
denari Mestimeti: nia altri argenti cum molia roba.a questo modo dico che pecca mortal mente xchel merita una forchaima an/chora dice.Tu diras, glie muero necessita lo caciam e uero malauaricia xingordita deda roba.Ma se haueste tollo una quarta de uino.o uno stam de farina quatro o cinque ducati no peccareb ouero no merita punitione alchuna quato a secutomche questo p pare iusto titulo de necessita. Ritornado aduque at proposito.quaiado liuomo non ieiuna no per dispregio di chiesia ne anchorai gulosita no pecca cloe quado et susse debilessermo:pouero: Muechio dona di parto ella non pecca.Se adimandi serpeccareb uno ieiuna do eluiorno de la domenica.se i sponde che si perche et sa contra laconsuetudine de populo christiano Se dubita in qua hora debbemangiare. Dicono gli sacri doctori che communamente circa hora di nona Latagione e perche Adam in taliora sus ciato per lagoiade paradiso: una attrae perche christo Iesu mori nellato, ridi nona:intende che posto che thuomo anticipasse uia pocho et temp.romperebe per questo et precepto Se adimanda se perieuere da sera se rompsi ieiunio dico che non Ma a mangiare pane non elicito. Sel fuge perho chi non potesse havere consectioneo fructi egi pomogliere uno o uero duo bochone di pane acto cheluino non facesse noglia a stomacho Se adimanda seel superiore a bene adispensare circa irieiunio.Respondo se a cagione e patiente: cloe che tu sei insermo o uero sei uectis no elisogno domadarcon seglio at secedote:Ma se a cosa susse dubia quando tu se debile dc dubiti cio che tu debi fare Alora tu se obligato adomandare licentia a tuo proprio episcopo o uero a tuo pleuano.Se adiman/da Retro in peccato mortale:Vtrum et ieiunio chelia ista merito
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ris. Dico chenone meritorio de uita eterna: is se attre rebenigne utilita. O prima perche eghe obediente alla mi id, a
secunda perche ieiunando et stringe i mouimenti carnali d Ona balte cum eluitio a terzael merita me nor penna di qua in purgatorio de acto chelaui positati plualegramete 6 cu major sic statia eguitare et sacro e facto ieiunio uogho chei dia mill pm7Olutilita et structo di questa acta abstinetia. Et byche sano numerabili alpsentenui ne prederemo cinin frueti squali demostianoc a plagene corpo de christo esu.Et qsta ara liti reta parte principale Hor leua adunque anima deuota et tuo intelle M lcguardane limano dextra de esichristo nostro redeptore fratello ocuederat una stama de amore is chato se chiama refrenatione chelao ma et corpo et i ebri chei tropo magiare sono u sciti de rescalda ti contra tragione habiamo lo excpio de Paulo ieiunates tama corinthios nono. stigo corpus mei& in seruitute redigo in frigo re& nuditate. stigo et corpo nato 5 1 seruitute lopono i redole nudita. Donactre che eua su seiunita stete in paradii magiato chelhebe sis ciata suoriptanto se dice ne la epistola dilogi Ioelis secudo. uertimini ad me in toto corde uestro Dieiunio Bofectu de plactua scindite corda uestra dono uesti mera uestra ait dominus omnipotes.DIce lo omnipotente dio per et suo .ppheta dicto Ioel a glimiseri peccatori psuadendo a loro che se debeno conuertire se ha/no accepta litoro salute.Dicedo in questo modo Cuerti leue a mecum tuto ircuore uostro xstractati suostri citori 6 node ue timete.quale e uello liuomo raro superbo ε altero che non deuenta se humile εἰ pacifico per a abstinctia dei cibo de chii quello liuomotanto luxurios chelo Offaeta casto pinigiare teperato Et ancho/ra dilecta animari vardalamano altu spo amoroso Christorctoela sinistrat laedi unalia fiama chramara illunia natione de itet lecto. Dice facto Hieronymo Moyse hadezunato quaranta Dornine more: dopo receiactet lege da signore:dicitem et uero non se inrede mestio limatina una lectione d una predicatione Iu dopo et cibo certamete i.esso Hieronymo Tres pueri Ieiunio retaria tiones somniori domino inuenerut 6 leguminibus uescctes piauchi ic res prudeliores ceteris inuenti sui. la hystoria haliel libro
dei praeta Daniel per tanto eo Hieronymo diceua Pinguis ueter
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no gignit iuuene sensum:lhuomo rota che magia eheue assa Hi
possibile clis litabia boledere sal dolosi glio.o uero prudelia grade perho li Romani haueuanos lege no lare mascosglio se no dama/tina .Li apostoli receuetentio spirito sancto essedo essi ieiuniecto pleni di mosto como habiamo achau apostolorum secudo. Alra anchorio anima de christo seruete humile la in tetione tua dotis uarda i suo dextro pede sanguinato 6 taederati scire uno agio de una fiamma ardete chlamata placatione. Non e cosa almundo che an to placa loredeptore nostro christo Iesu quando e adirato cotra denotria seri peccatori: quanto et ieiunio Legiel texto de Iona tertio capi .uedera quello che egi disse dio.Vatine e dirasa uello popilo india uolato de Ninive:di qua a quarantasior ni Ninive ara suffocatae sequita ne texto. Precepit aute rex dicens Homines 8 iu- meta de pecora non gustent quicquidc uestiti sunt facis a maiori usque ad minore: Et rela comandato dicedo .li homini dem menti&le pecore non gustano cosa alchuna:&sono uestiti de sacho dat maiore istino at minore tutis fine a te pecore ieiunoron σε lacero penitetia. Doue tu hasche lo redeptore nostro dio li,dono.Se uolhauete in laterra pestiletia fluxi ictationi fastidii melancontenetunatis taetrouare te colamara gliosel: eua polo animamia loccrvo tuo Sciti vardain pocho et pede sinistro dedo tuo edeptore christo iesu uedera sulcire una fiama che se chiama triumphatione destre inimici. Primo de trocla carne thuomo Lil ieiunio reportauictoria deli diabolici spiriti.undet uia Mathei sexto che christodoppo et ieiuna o hebe uictoria cotra et tentatore demonio Seccoche gli angioli se approximam per seruirgli. Secudo che triumphauicessi anchoracli nimici corporali cometa ne libro Danielis chetam Hieiunogiorni.xxi.&poi messo per Nabuchodonosor ne lacaverna decli leonicio hebeno ardimeto de approximaris tui. nta sui uirtu de to ieiunio chesio astrinse a foreta deli leoni. Per tanto dice Ambrosio:o sacrum ieiuniu:o abstinetia uirtutu triumphatri se regina tu demones coptimis: tyranos confundis: sortissimos serarum uel bestiaru ungues excindis: leonu ora cottidis tu uincalis erreis illo ridentes alligare potes es. O sancto ieiuniora abstinetia de te uirtu triumpharrice δc res ris tu premi Is spiriti maligni
confundidi tyran quaretine sortissime ungue de te sere bestieitu
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contundi e serri Iahocha de Iideoni tu se potente a ligare u lotisς
ei cum ligami deserro Tertio se adoperaiose ardue per Or fetieiunio Vnde dice Ambroso: Magna denique est ieiunis pecto: militia: Nam Helias ieiunio corium clausit ieiunium utrum indue suscitauit ab inseris: ieiunium pluuias de caelo deponitaeiunium ignem de caelo eduxit: ieiuniis Helias raptus est in caelum in cur ribus Min equis igneis ascendit magna ergo immo maxima virtus ieiunii est. Quis talia unquam audiuitque ieiunus impetrauit. De quanto e grande Iahataglia det ieiunio dice sancto Ambrosio perche Helias propheta mediante et denuno hebbe includere et cieto et ieiunioresuscito da morte et figluolo de lauedoua et dezuno sece pio re dat cieIo et deruno cavo suochodalci elo& deauriando Helia e rapto: xcusi hebeascendere it ciet cum carri de cauagii sochosi grandissimi e adunque a uirtu de dezuno. Ascende ultimamente deuoto christiano:& abracia christo tuo siposo guar dinet suo pecto xtrouerat deliuore plagato u scire una flamma de amore ardente,&brusare ogni giazato uore chlamata glori/ficatione. Et corpo humano assotigliato 6c quasi facto spirituale per abstinentia fallivomo dei stato felice beato e degno questa mirare cosatagioneuole perchee cibo et gola ne tolse et paradiso e sero a porta de quello. Et ieiunio ne rende εἰ aprine te porte di ho Augustino laudando diceua: Ieiunium mentem purgatasensum subleuat: carnem spiritui supponit: cor contritum & humiliatum facit:quod deus non pernit concupiscentie nebulas disoluit libidinem extinguit: stitati lumen portat: uerbositatem non amat limmilitatem commendanhominibus autem praestat uitam beatam. Et ieiunio si purga limente releuael sensio: topone a carne a lospirito: fa et cuore contrito & humile et quale dio non sipreeta desicacia te nebule de laconcupiscentia:extingue la libidine porta lumea castita:&a Iihuomini concede uita beata. laquale dio ne condum perta sua grande misericordia per insinita siccula seculorum.
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Omine puer meus iacet in domo paraliticus Ma, the octauo.Hogi obstupisse anima rationale delo spirito humano imaginando cum solliciti suspiri te aspere Spietos parole cheal suo factore dioliogi ii coviene dire det ioveneto cloe de latagione humana non sotoposta a consegito dei adreuechio cloedio ma piu presto accostata arsenso εἰ anchora aIa carne usse se sente seritate implegatasiace distela e colocatari casa cloenei corpo uile uiue paralitica priuata per atquanto de uita de gra tia: unde la crida absignore odolce maestro o patie pietos porge, mi mano edame socorso mudami dat mio graue peccato.Respon. de ei consolatore grande et soprano medico dicendo. Ego ueniam S curabo eum.Io uegniro et curam. Vedo che se in laesaIleuitiato ct caduto dat monte alto cride:chianae:suspire pregii supplicite: Heporgi oratione pietose Onde io te uoglio exaudire Meriramente adunque la nostra anima posta in capharnaum che uole chre consasione:dimanda essere amaestrata per qua uirtusuo lituom impetrare gratia da dioec adiutorio piiche per alchuna altra uirtute spode christo iesu nostro maestro:& primo theologo che eglie una uirtude chlamara oratione dili doctori. Dice ad que anima.Otu predicatore feruente de to diuino uerbo ire dubii uoglio da te hogii esset me dechiarati.iquali me sarano gratissimi. Primo checosa e questa oratione. Secundo como a debe fare. Tertio quanta e la excellentia di essio quanto Oiadre a te sero cina tento cheamaestrato me habi inquestiti e dubii.Sta adunque attentam anima doguarda a me. Percia prima declaratione io ti rimando alo excellente doctore sancto Thomaso in quarto sentemtiarum anchora ne lasecunda secundequestione octuagesimate tia che dice:oratio est actus rationis significans per onicium nostrioris La oratione e uno acto 6 una operatione che nasce da Iaragione cio da lo intellecto delivomo 5 questa se notifica perlossicio de la bocha. Et nota clarissimo questo notabile exemplo imagina eliuore dei liuom essere uno organo in chiesia Et pem se checlo intellecto sta quello che menidi solis uero ii matici Polfa questa opinione che la uolunta dei liuom siet maestro ci et sonatore perche a uolunt e reginae e maestrines ream de
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lanima:come dice Aristotela tertio de anima. Quado nelorore nostro se riuolta qualchecosa cloe desiderado lotauere:cOm e Vi ta uita longa:figlioli:& attre simile cola:Latagione de to intelli et solita come maleci ci incita inuita moueah uom Psuadendoli Adomada seph fgiathoracla uolunta laquai sede como maestro in mincia a sonareaeloe a domadare dc pregare scidire: Domine signore:oiadae dolceio perseet, omnipotete dio adiutame pere coname maiesta io lono in sermo rendinae a sanitade sono poveio emendico:prii goti che prouidi a limia famiglia hi tre figlio: Serao hagio da maritarie. Largitore de idoni:tudio pucdi a litCitii hilagni Haiaduque in qua modo la oratione sie uno mouimentiano propriamete naturale non sensuale non bestiale miragionc uo/le perche et viene dila ragione:dico quando thuomo adimada alo altissimo dio con intelle iose licite e nece arte Per tanto et greco theologo Ioanne damasceno dice:oratio est petitio dicentum adeo Anselmo doctore uenerabile dice:oratio est asceis ment; sandeum. oratione e una eleuatione desta mente i dio dimandadoli aiutomel bisnno Domanda qua tuque doctore se loratione se de fare solamete a dioi uero ad altri saneti Respondo a domandare una cola ad uno se puo inaedere in tre moduOuero como a quel/lo cheluo exaudire. cudo come a colui che pu impctrare C pernoi dimandare. Tertio come a quello cheluo fare uno Sualtro cioe impetrare exaudire hor se huonto uole impetrarc& receueretina gratia conuieni che adimandi da dio solo non da creatura ab chuna Te lodechiarii tre modi: Primo mathei sexto dice Chiastor Orates dicite pater noster qui es in celis sanctificetur nona tuum: adueniat regnu tuu:fiat uoluntas tua sicut i a lora in tena Pane
nostru quottidianu da nobis hodie:& dimitte nobis debita nostia: sicut 8 nos dimittimus debitoribus nostris: Et ne nos inducas Dietationem: d libera nos a malo amen. cundo per laympho a de David psalmo vigesimoprimo dicendo Deus deus meus respice in me quare me dereliquisti longe a. salute mea uerba delictorum meornm Deus meus clamabo per diem εἰ non exaudies: & non ad insipientiam mihi Tu autem in sancto habitans laus istaei in te sperauerunt patres nostri sperauerunt εἰ liberasti eos . Ad te cla
maueruntia salui lacti sunta resperauerunt donon sunt consua