Caspari Hofmanni De calido innato et spiritibus, syntagma in duos libros tributum, cum praefatione de sectis philosophorum

발행: 1667년

분량: 121페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

11쪽

u PRAEFATIO.

immortesis, nisi Anima mundi, quae habeat insomnia hacproducend aculta-sem Debet ero sideo non contemni, quo Jupiter non minores stibiit mutationes propter generationem,quam ipse Protem Elprima ejus uxor, α τις, Pruae nil prima uis lia, ex e dem conjugi monstros nata, Pasias quorsum it, si huc non ii adanimam mundi,i quam cujm interventu omnia gubernantur 'Et j Igari, insententia, Jovem nihilaliodesse, quam thera, e Aerem, cujus

adgenerationem quantasii necessitas,omnes norunt. Scilicet,hujus inprimis bene olosit δρος illa, μῖγaacrae istae nuptiae, quas Veteres dicebant in siluitempore verno, cum Sole ad nos redeunte omnia revirsunt. De his en coitus Iovis cum Iunone apud Orphea, Homerum, Lucretium, Virgilium, e quo omnis generis ores enati unt. Hic eis Magnin iste Iupiter,quiapud Platonem volucrem incario impellans currum, omnia ordinat disponisque, ut cogantusequi inm Diio Daemones, sec. Hic in illa, qui apud Homerum coelo demittit catenam auream, aqua omni uni apta. qua conpictam esse a Platone Deum necessitatis,quacun-LIa desinciat divina quadam lege, deducatque in sectum plane mihipersuadeo. Huies de vi incentro mundi, quippe qrio silebat Pythagoreo acere θη ις

πύργον φυλακ JOVis arcems Eudor In illam,ut inde quaquaversu es extendere posit. Facit autem hoc ope in αμεων quar dam φρουρητiκων, quas Anaxago Net ocabat facultatum quarundam prasidiariarum,quaesent naturaeissaertae,aqueae,actae, qua Plato in Phaedones istit. Sunt autem, mea opinione, nihil aliud, quam Anima mundi, scia ut ita dicam)inani F mustasparricidares, unicuique 'ecie amiliares. Vt ethinc possit aliquis, Anaxagorae defensionem fuscipere, o dicere, non omnia illum retulisse ad Menrem,si ad Animam mundi, Menti illisuccentu riatam, ne Deum nimis oneraret Meminit hujus rei Galenus quoque . V part i 2 ubi vide commentaria lubet. Ni algor, adhanc rerum ocissitudinem Atla quoque' cit, de quo Homerus ait columnas habere

longaσγ- ο γαῖάν τε - νὸν ἀμφα χους i, quae terram coelo jungunt. Praeterquam enim quoda catenam aureamproxime accedit, Atlas ii non mi

nore ubiit mutationes, quam velProteu velJupiter quin Atlanti, detros ab imperio uccessit Iupiter. Hac in re consensim habeo eorum,qui ex Aris quoque probant, Atlantem mythologice esse Animam mundi Nimirum huc denique tenta dissi omnia, Deum esse verissimomicrom omnium principium, a quo procedens

ii iussu antialis consituat omnia. Verba in hanc rem sunt Macrobii 1 in

somn.

12쪽

somn. Scip. 4 velide huc erenda, ut certo constet, Mercurii in mere P0 ca esse Dors, inquit,qui prima causa S est, x vocatur, unus On nium, quaeque sun quaeque videntur elle, Princeps &origo est. Hic, superabundanti malest is foecunditat descia e tem creavit. Haec mens, quae Vocatur, qua patrem mspicit, plena in similitudinem servat autoris Animam vero de se creat, pcisteriora cspiciens. Rursus, anima

patrem, qua intuetur, induitur, ac paulatim regrediente respectu in fabricam corporum, in corporea ipsa degen crat . c. quae vide. Iis enim omnibus quia explicat Ciceronis lyud, Hominibus datum esse animum excisiis si iteret ignibus, quaesidera se in vocamusici vero ex eodem Cic. offendi pote, , si ulta .ni partibur messe quiddam, quodes quasiSpiritus ac proprius calor,qui viventibus convenire con sicitur:Iam hinc intelligi poteu, Defuerit prisco/um de rerum generationesintentia praecipue , undesingulis rebus

sit id, per quo sunt, quod unis Hoc ibo qui en im de ximus ab aenigmatubae

doctrinam Stoicam age videamin rem di fine Iius micab initio ista Iriendum eZ ,quoE Laertio,Stobio, Plutarcho deduci poterat si opus esset, Di tinxisse i os Principia ab Eomentis, qμippe quae e prancipio oriasint. Principia autem non tu palia quam qua dixi, Deum o Materiam; principia vero eadem Platonis Disse, o Pythagorae tam certo uocumentu probat Θαυμασιώτατέ albius I. Phys. Stoic. c. . ut hominis temerariis it dubitare vetae. Silus de Triwegiso ambigeret abi o ego cupiam intelligere, uo sit ilo Pimander, quiseipsum ap- Eat Mentem divinae potentiae ' Euaesit item Natura illa humida, quam Ratio sta enim vertere oportet ovebat Nimis igitur haec quam clarasenil ori s non ita clarum est, A riptum ipsem tam it antiquum, ut vulgo creditur Ego ali qua uspicor argumenta ferrepossum non levia, qtiabus convineam, Stoicipotius cossu dam esse. quia operosim uturum erat, quam utibus, accingar adi probandum, quodloci hujus proprium est, Stoicorum doctrinam tam eiu iam esse, Hamin a Barbarica Philosophia eis. Hac in parte utar satim Picco omine; in lib. de coeloac Mundo,atitoritate. Contendit enimis se vere, Orphea, I heologosque Piarniees docuisse Animam mundi, e divino intePectu ortam, ora eodem,ed etiamfari cndam,contintios irare communemi um, vitalem, lucidum cs pos cuum spiritum, qui a centrum tuque terra effusu, omnibus G si usi dat portionem caloris istius, per quem sunt, quo sunt. Hinc adeo Aristit ribere,Animam hominum, sententia Orphei ingredi dum si rant. Idem aluere Iothagoreos quosdam,necnon Stoicos,quam viaellerique a

13쪽

Deo nonfecernantit ille Culsiquis rusticior dem dero et, ei non disscile esset

restimonia ob tulos ponere quibus instententiam hanc ire cogatur mi enim ea Spiritus iste Orphei e quo nuper ' Et quia Poeta de Poetis mutuo acciperesolant, quide, illud Virgilianum,

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus

Mens agitat molem, S magno se corpore miscet totque ut videas, non solito uisse emper i inguere Deum ab Anima mund

accipesis hoc alterum ex eodemfonte. Deum namque ire per omnes Terrasque, tract usque maris, coelumque profundum. Tuid tertium ejusdem, -- Jovis omnia plena Plane Catonis i urirenuentis ad Ammonem progredi, Nam Deus est inquis quodcunque vides, quocunque moveris. Nec alio eunt, Ciceronis isia in Consulatu suo, Principio, aetherio flammatus Iuppiter igni Vertitur, totum collustrat lumine mundum, Menteque divina coelum, terrasque petesiit. I a item Manilii cum Spiritus unus Percunctas habitet partes,atque irriget orbem, Omnia pervolitans,corpusque animale figuret. Tandem ista rati quoque, Μ ο- ,διος πάσα - γόη, Plena Iovis sunt omnia compita, Omnes hominum conventus pleni sunt, plenum est mare, Portusque ubique locorum omnes IOVe opus habemus. Ufastidis, ut Poetica: non argue tamen sero mendaciii os,qui agnoscunti e talia pro genuina Philosophia Pythagorae, Platonis, iorum Gin Thaletis

odiotidem verbis sed ine autore, o PlatoNem legeris, Io . de Leg. Et apud Pisndem Heraclitus, in tabernasii Narias rini,jubet ingredi eos, qui astoclistimillam Obsebant, V. μ ὀρτα t ς, esse enim ibi quoque Deos, di ens.

si bibist υerbis cum pariter b/cscat si V illa, de qua loquebar se verbi a talis, si amica disinctae si Mitiqui uerit pretium conquirere disiBAIassi pe ea re locutiones, licci Vicilio rei veritate non distinxerint Deum ab

14쪽

τον, ωρ, πονς p. - ἐπι γ M. Naturam Ii Lipsius mo si dicunt eum, Mundum continet modo irim quae gignit, roductiq. uper terram Iniori tri- loquendi modo Creatorem cum creatura, confundunt Posteriori distinguunt a Deo id, quod De uti, ora constitutionemparticularium concurrit. Haeci 2 ρα redistincia uni chry ippo iis, quae Plutarchu aufert, Di Uiνηφίος, ο μιν ψ*ύ ω λογ',ε δἐ .cοι. . ποῖα λέ- θε i. sidiceret, uod it Natura quaedam communis jic etiam Seneca appen Deum quae mundum continet omnem, eum tuetur, ut Ciceronis 'erba habent; quo etiam praeter communem Naturam, It communis quae imi us virtus sic Ratio neAntipodibus quadem ob urύeu Hinc inte igitur quia Animam mundi vocat Rationem enon esieritam,esse hanc Animam estens es ratione ma in opinione cum essent quidam ex Veleribus i iade H ocr. quo non in sentit a de vipla ica loquens: acerbe eos taxat Plato.

Ego vero altero, inquit, quo omnia cum ratione ant,e divina cientia, ab ipso Deo. Hactenus ergo bene Stoici,cum non Deum tantum animam mundi faciunt rarionalem Ita Cicero, In atura sentiet Ratio presecta iness,quam vim Animum dicunt se mundi. Et caute Si enim Anima mundi,nihilalivdes,quam

Deus,in re hassublunares expansu ,quetpossit aliter esse'Ita P donitu apud Sto--εξομοιράμενοι ruri, Deus est Spiritus intelliget 4 igneus, ex se quidem informis,induens vero se in forma in quas vult, i iisq; se simile faciens. aeactis tantum liter fri videri poten Tri negi ius Mius . . . Giis, χια, m. Deus nonnisi unam forma habet, quaeq; illius propria est, ct in oculosio currit, incor ' rea qui tamen omnes formas, per assumpta corpora, o h h. t. Ex qui intelligitur a nitas apertat in Philo Sphiae cum tecti ii seu 3thol ica Inte igitur vero inprimis, quo modo accipierisint i a Zeno

A soletis non esse sic St-ici co tu da velindepatere possit, πιε μαλ ἐγ u υ- rid, νιμ , ob p 'ς νς ἡπαν, διηκ Rect e enim ibiL sim, Ciceronis autoritate, Deus est Spiritus, pertincias per totum mundum. Recte heu quos aeus, Spitatus aliquando dicitur substantia animata S i enitatis, in stirpibus 5 animalibus existens, per Omniaq; pertinc s. In liturn

15쪽

Cisero vertis,intentum esse. Hoc manifestim rex ista Laertii Volebant Stoi

Demadmodum iunobis anima neu incerta an pγa arteie octive se in omnibuου ita Deus,quiin anima Munt,eis in omnibus mundi partibus. Vnde obi-rerintelligitur, Stoicum esse dogma Auae, quo vulgo pro in Helico vendunt, Animam totam esse in toto,oreolam in qualibetparte Manifestissimum evadit ex

Alexan Aphrodist de Mistione,ubi Chr2 videra enien in uisse ait, νέα

rum mistionem fieri beneficio spiritus cu)usdam,qui per totum mistum Urtineat. Hoc explicat mo es reperis insequentibu cum se,ratione Spiritus/llius, in πο- ίυμμένειν τὸ πῆν, ομπὰΘ να α ά Omnia, quae sunt,continerici conservari insito esse, sibique compati. Ethaces ausa continens Stoicorum quae non in Phil ophia tantum do in Med cinagravi m. peperit lites. Atque utinamaliquis ex Leonicen bibliotheca promat nobis leni per hoc nego laborem Fortassis carerepoteramtulis omni-bin,quaeritius, 'Aegrisus, Parini inon sanu ingrassas chErasin,Val noti,ani dei a commentati unt Fortassis careregi Gquepoteram

his tam longis ambagib quibus usifuimus,ut tandem huc perteniremius Scilicet,quide Calido innato, us sobole, Spiritu, erevul necessario incurritin s scopulos, quos nismature removerit, lectorem perpetuo haerere necesses t. Hoc tanto magis urget, quoplure1Νnt internostrosquoque homines, quide Cando hoc gentesplani me agunt Stoicos Reverae ni amnon amplitis bene Stoici sed

ram male, ut, TheologossePhilosophos o resjure merito inimicobeant ori ut ustricte alam. Hoc in in quo Lactantius T. Geta ecte incessi, Intolerabile rictu esse Deu e mundum ita di Um esse, ut Mundus velutie impars t. Deus,inquit,est divinati aeterna mens, corpore solutata libera:cujusvim,majestatemq; cum intelligereno possent, miscuerunt eum Mundo,hoc est,operi suo Nec excusat,quo dicipo ;Mundum, orres in mundo, nonnis δήμέαλ iν, quia communicant participant Deum, Deum dici. Recte enim idem actantii po auca: Divinum quidemsiritum esse ubi que diffusium,eoi omniacontineri, Me tamen ita,utDeuta ipsi,quieuincorruptiu, gravibius corruptibilibus msceatur elementis. Sic Ioannes Dama cenus, beta ipse omnia pervadit, scd sin mixtione, S omnibus vim, esticaciamque

16쪽

Tlutarchi iis objicit, Facere Deum,quiprincipium eis,corpus in materis immer-sem,ais ita/yon purum,neil simplicem,nes incompositum, ex alio operaliud

con siluere. Multo Qinus excusat quodex Tri megisto emboreis, Deum quidem seprincipem omnium Deorum, aeternum ingentium, omnis conditoremes opificem: Mundum autem terum Deum,animal cilicet immortale Induci e enim in easdem di ultates, i m Deum mundo permisium essestituit, it. δω . Uanti ce, adeo includit in ordibus his elementaribus Aetheologis adHLIosophos ubi veris, cautione opuleis, ne corpora missa cumanimatis confundin. ter hos Alexander, quem dixet,contra corporum, qua misia duntaxat uni, causam continentem ita agit,si recte a sequor mentem ipsius Corpus aliquod quale ei ait inum Eud, quod Stoici urgent, per alterum corpus terri, Iotum toti attensum,non modo pugnat cum communibus notioniblis edo incomprehensibile es

P sica notio eis, o solidum es plenum jam eis, nox posse aliquida θῶ in

recipere. Si enim reciperepoteis olidum neutiquam eis. Incomprehensibile eis, corpus aliquo solidum, quo uel alium inane insenunm habet, recipere inste a-hudcorpus, quod minterscidumsit Forta sicent, Corpor ibi invicem=ιbi ediperporos quosda Aquibi cupias inteEigere, Po sneisios vacuos et eunt

dicere, an plenos Si vacuos,erudiendi erunt,corpus,qua corpud, nahilhabere va- aeui. Siptinos,iterum interrogandisuerint,Velintne corpini iacedere alteri,an

soliis manere 'Si cessit Iamprius; udrecrudesit Incommodum. Si manet, adsensum ducendi erunt,qui ait, y Iminimo corporis poros ibi emel artissentinon

posses cipere alio corpus God corpusperpono corporis alteriuspars ingressiporeis deos jam datur corporum mutua penetratio ne opus quidem Eporis. Sed Isi tantum statis,ut recipi aliud corpus posite non eis haec misios juxta positio, ut ingranis triticis t. Fortassis alii dicent, Corpus Iotu nihilalii desse,quam poros' ui monendi eruigoro esse alicujus poros Vi necesseesit duo es quorum alteriis eporus,alterii Min quo porus eis diuo si toti corpust portu,ne corpus quide erit. Quod vero non es,non potes isteri. Fortassis iterum alii abdicatis poris, dicent, corpora ipsa olidast invicempenetrare ii docebunt nos, An velint, quodvis a quovis eri majus ccessiones miliati potius, Certa a certis eri, vel minora vel certe non majora quam antea erant'Si illud, am corpus non habes easdem dimensiones. Si hoc,tollat ipsum corpus,dum tollit,quo maximi proprium ipsius eis Sedes ignorant hiproprietatem loci. Si enim nihiladdita magnitudinem corporis, ne in loco quide uit antea. At quia reverafuit in loco,o quidem di inrisam ab

17쪽

utrumque Neque vero eri ulla ratione polin, ut corpi cum corpore mi ominoν exhibeat majus aliquoriquam erat alterutrum ante milionem. Et quomodo non dictu ineptum eis, etiam minimum corpus additum majori no angere molem ma- Ioris ' Vsque adeo commentitia e his corporis per corpm itio se quae pugna ,sam contra communes omnium hominum opiniones, quam contra physicae, ab Z smet concessi,κυτ υα Haec ore illa:qui moxos ostendit,mιomodo Spiritus ille continens evertatpropriam de mixtion sententiam, quae erat, Elemensaservari in

riunt ensem. Principalis crus,cur omnia nil,sublunarib ervenssam naturam absque ope alterius,eu Natura corporis illim divini, circulariter lati aetherii. Haec enim, quatenus continuo o Iugi motu continet O amplecIitti omnem sub fantiam materiatam patibilem mutabilem, o quidem aliam in alia atque alia habitudine eatenus cit, ut quodlibetferversam naturam, continendo servando singula in ordine quodam de nito, tum, cum corpora ingenerarione ius invicem mutantur. Atque haec, ut dixi, monesque insuper Piccothominus in libello e)usdem argument0pem,enta Aut inanimas hoc eis,de prima rerum compos Itone,quaesit ex elementis,qua συριζυ νpeculiari nomine vocant Philosophi, ores iciti a tanIὰm, quae μι υρMερ vocandridem Animatorum enim,praecipvsx disinctorum, quia,praeter Imitarium compositionem bent aliam quoque,sorte praeter hanc,Giam leniam long aha

euratio. Atque hocjam eis ahe=um, in quo causa Continens quaeritur, incorporibus animatis ste organicis, quo praecipue hujm loci eis. De his igitu si quasio sit, Vnde, es quasi caiisa dia quaescit, uisint, spermanean, Respondent qui

sumplane Stoice , nisi bonam consequentiam negare volent, Animam esse, quaero litus infundatur Alii dicunt, O dArisDielis mentem, ut nobis persuadere volum, Prim ubjecto generabilium eumateri eprimae, perfectae in coelo In redigentia , quam ubi comprehenderint animalia es plantae, celeriter consi unt. Sed revera nonpossunt, neque sit Stoicum dogma defendere, velis Theologia,

Deli Phi ophia;neque hi obtinere velArisotelis velVeritatis vocem esse Nonneficio, quot di cultatum urgeatur ententia de traduce, ut vulgo Dquimur sedo hor

18쪽

hoc o, Usto pluribus urgesi novum anim irum generationem. Atque ut a priore racis iuvenit reson iones Dordo olim meus, D. Nicolam Taurcstu ingeminas cry thac re di putatione ira, qui in posterioribus paria si ccerit, noue dum videre potui. Non nego ego, Curium e se animatum, sive vis illas σω ου ςi η, ut AlexandrumexJamblicho loqui intelligo de Bonamico lib. de Motui venihil aliud ii, quam Natura quod Doctori item meo D. Caestri Cremoni sim Di putationit, de Coelo placere ideo sit e ilia,s se haec naturas re p., iidem,in aod nunc non inquiro; et est quodcuna aliud quod proposito coalu num esse Se hoc nego,vel Ari telem id volui se, vel verum esse, Animam istam caris eo modo rcundam esse,quo Animam mund Stoici dicebant esse demisia vide- secet ub antia ali re aetheria,ut is idos loqvi Nes au i hei magnos alio hi viros, qui dicunt, AnImam mundi Stoicam non esse aloenam assensu Aristotelicos non diuinguatur a Dei esse autem id finguatur. Nimu enim quam clara .ni

quod dixi nuper Stoici verbis aliquando distinguerent Deum ab Anima mundi esse tamen reapse Animam i am De partem, nimis quam clare docebant Deum igitur ita esse a figatum creaturis, quomodo no miserum 'Non audio eriam eosdem,

cum in . Gen. Ult. Generantur in crya,humores ammatia plantae, Mniam humor in erra, 'iritus in humore, Eo animatis in universo ness, ita hi quo a. modo 'lena n animae omnia adeandem animam mundi Irahut Loqui ur enim

ibi Phi sophu degeneratione μιων μω, quae quantum erat . --υμ', verbis

non es opin. uod si ad ινι υμον trabere voles quo modo no quodvis generabitur ex quovis'Mul o minius audio cum Isia ea a Piret udi timeraclito repetunI. Non

enim degeneratrox ibi agit sed de contemplatione Natura, in qua nihil vile aut sordidum. Et queidici possit, Animam mundi apud Aripol. esse Deum sum Anima Pas e ficiens, Deus autemsino' duo autem modo Carta arcundet, o dictam ex Alexinio, dicetur infra in expositione uobis, si itu loci 2. Gen. 3. Ineu in omniumsimine, quod sit, ut secundum it, orc quae nimis quam promtesis rebus acco nodant illa. uod irgitur uno verbo. iudire velis uid si iusiud in Philosophia Peripatetica, quo olim in Barbarica, postea Stoica faciebat, o lecterum conti uationem es individuorum conservationem ' dicetur tibi, Ἀμφυτον Moi in ta a rum a id M'. Nempe enim e caropetebat inperpetua rerum generationem, neq e aliam perpetuitatis causam dare poterani, nisi Deum, quem perpetuum esse fiebant, materia huic mundanae, tanquam carceri, includerenς.

c. At soleos, 'rfectioni mundi plurimum decedere arbitrabatur , s

19쪽

ipse exfei pereηnare non possit g mobrem docebat, Omnia in hoc mundo tumribere perferita dici, sipossint i toprocudere. Adhanc rem, non minusquam

illi, duo causarum genera advocabat , Agens o Patiens, Formam se Materiam,

Marem farminam in iis,in quibu illa sinitio eis E erigenerationem,cum Mis quidemst Agen porco areformalequid me:Foemina autemst Patiens, materiale quid anguinem menseruom dictum. Haec duo principiapsquam in a

qisam opifex, non ritur σηtumsedes perficit σω generationis sangus, tanquam materia, ad omnia uax, patitur e singi atuam Lamiadaisam, exsemobilem. Atque uisime non poteis singere,nisi e ua materia semen humanum exsanguine humano it anguis non patituse duci, nisi uostemine snguis humanus a simine humano, equinisab equino emine, O ic de caeteris diluos, ut quoties diversaprincipia concurrunt,aut hi at,aut monstrosium quid Rursus,

visnetuis est mere meris a materia ob consituit omnes partes animalis ita sme nullas Ergonesime elabitur,aut in nihilum redigitur'Neuuti t. Sedur coagulum in caseum ab mitura, umermentum in masam farinaceam ita absimitur, ut maneat, licet adoculum ostendere non possis ita men Unguinem λυ V l πνευμ o. , inquit Aristoteles, hoc eis, in tam minutas partes, adeoquetus iritu e vaporem redigitur,ut vim quidem efficacia θω non minusquam coagulio ermenti negare non possis sub antiam autem ad nsim mons, areneutiquam 'o D. Cism igitur in animalis .assecrabile nonsit quid is Hoc e pillud quod latet pene omnes Medicos, qui multa quidem de ortu Candiinnali dicunt;atqui iti eortuπjuxta cum ignorantissimissiciunt. Exsemineo sngumeeis inquiunt primordiis nativitatis nostrae Eerites nonsatis distis ste Cupio eni cire, Ex utrosit ' Ex uiros eni dicere volent, dicam ego nunc hoc tan-rtim, Ergosnguis quos enprincipium ad rivum,quod semet tamen negant. Ex

semine mastulo esse a sermabunt cupiam intelligere, ae modo hoc admitti postast, ἡmpraebeat materiampartiburs ermaticis di iis igitur non dicam, quomodo tantillumsmensatis Usipossit, separtibus dictis tonstruendis, o caliduinnato quomodo res eadem pote mules uberiumste materii; o forma ib-jenium informansi Gomodo unum oriri rationeejusdem,poteis agere sepait 'es eo non si Apud Gati Nat.bum. S. LVρρταῖ λ γ irmissimum argumentum eu illudHippocr. Si homo esset unum,non doleret non est enim, quo doleret. Hujus rei ratio 'ab ipsemet Hippocr. tacite insinuata Vbicunquea tibo,oportest inter duo ad minimum,qua V ' λληλουν, a se mVicem, mutemur. Ar

20쪽

emen, ut hei consideratur, nonnisiunum e f. reo, cum unum in alterum Diarino posit, um nonsit, in quod mutetur, ut loquitur idem altae Const. 8 quo modos ne abire

possit in partes,ium nonsit,a quo ita altereturi mirum, το μεταζύλλον, μιε αc αλ. λ , τημεταχα eεἰ δει ς ου et ἰον, quod mutat, quatenus mutat, eatenus transire oportet in contrarium, qua verba sent e viuem, Temp. 2. Semen igitur, quia mutat, oportet lai ς-t

aliudquid sibii contrarium. quod mutareptisti,nssi fortesibii contrarium eis. At V-

,πριο ς αυτ λέγειν ο ιῆν, ξιεργ ιν - ε αυτ αυτ α εννοιαν ἔςι dicere, aliquid agerς aut operari in seipsum,praeter rationem est,sunt ιterum uitidem verba,de Pleth. 3 si si si verum erit quo Nemesius alicubi dicit, Gravia esse inimicorum testimonias a nobi sint,neos contradici quidquam posse:jam vici. Vaedruidsit de vi toria clare es abs' circuitione cum Amst dico, Calidum nati dum in animali constituto e Vid, quod eratsemen in avi mali constituendo. inmen hoc est semen c erit γονιμιον incundum, prolisicum,no quia ali iridisti . ccessi, vel asu tantia divina, vel sub intia coeli,ut alii olibant :Ied quia ira

nem,equum, canem pro cere possitio em modo calidum hoc Lycalidum,duis de se Iudsmen pro sicum,non ob permistionem corporis alicuyus caelesti s quia Lycatidum humanum,equiuum, canenum. Scio, quasi dissicultas descente humana si etiam quosdam p ineStoice explicare illud P ci, Tum videlicet accedere,cumsuetus in lucem editursea si etiam, Aris telem in tu, quae rasensu uulfuisse timidioremsi quinetiam, sat

animarum ingeneratione divisio, non posse nos consistere in unitate animae, tantopere ab omnib:ucis ta. Quare cum Praeceptoribiis dico, Homogenerat totum hominem, quia δε- rerior conditiona non est quam equus Acanis. Quous contra Arist.eH, non refert. I,

enim includimus nos in illas angustiin, in quibω 2gemunt, qui ne latum quidem uta em ita loquuntur ab Arista sedere volunt. Interim in iis in quibus Aristotelesnobis praeluxit sue illa primus omnium viderit, ve ab aliis non recte Vticita depro rit, scriptis manu rit cur non sequamur vestigra ejus acto Platoni quoque displicuisse conatus, ui: Sed itast, ubi amantioressumu nostri, quam veritaris, quod ab Aristotele Platoni licio rvavit a Unius I. Praelud. l . Scio Strabonem Lam acenum, alios .,qui proximi ab illo erunt multimodu contaminasse Philosoplnami sius.Scio,ta orduisse pleris , omn/bm,ut ad tempora usque L. Syste cum tineis pugnam libri ipsius Sedita eLZint ille inquit, Non ta bene agitur cumgenere humano, ut vere bona multuplaceant. Ausimas 'mare,

majorem Aostoteli calamitatem n hac quidem Philosophi parte non contigisse, quam a

Galeno. Is enim ducia li/rgua eo progressu est,Wt non tantum in iis .in quibiti poterat e d

bebat,si opposuerat Psaei pleris , allu, quae vclio inteluebat,uel intelligere nolebat. Angius abeam, Persuasi simus sum illumibros de Semine ripsisse, ut psemet de aliis qui

bus a Ueribus1ui fatetur δ φιλιὶ μι- τωτοτε κω ω ex ambitioneIuveniti, se πως λυ πη rorat ut in refaceret Peripateticis Uu seculi Lui enim legerat. deo , verba ipsa Ar/stotelis de controversia sim at de ογκωseminis masculi exfripserat que dici potent,uouintellexisse mentem ipsi: ' Si inte exit,cur dimisso toto contextu,s praecipue miti de coagulo,carpit tantum qui dico autem mahliose interpretatur duo illa verba, λυεται αγυρια ἔτικZIutcrim so cum inclamat omnes anquam inIudicio legitimo acci aium

SEARCH

MENU NAVIGATION