장음표시 사용
591쪽
puli, maxime, quia peccatum eius coelari non potuit,3c erubescit r,quod no erubuit ImperatorZErubescit plebeius, si uenego,quod non erubuit imperator Quae ista superbia est 3
QVomodo cognoscitur poenitentia certa.-R De tem- REsPON. Irinitentiam certam non facit, nisi odium pecpore feri cati amor Dei, quando sic poenites, ut tibi amarum sapiat in ani . mo quod ante dulce fuit in vita,& quod te prius oblectabat in corpore,ipsum te cruciat in mente,iam tunc bene ingemiscis ad Deu,
NU. so in dicis. Tibi soli peccaui & malum coram te feci, bene tibi soli
peccaui quia nullus hominum sine peccato. Desperatus ad omni potentem venio, vulneratus ad medicum curro,serua pietatem masuetudinis, qui tandiu suspendisti gladium ultionis. Dele num rositatem criminum multitudine misericordiarum,ssia est vera Nnitentia, quando sic conuertitur quis ut non reuertatur,quado sicrinitet,ut non repetatur.
. N Deo fuerit impossibile de Virgine generare Christum. A REspo N. Dic tu qui es dicit iloi operum domini,quet tibi
videtur virtus eminentior, partum dedisse rirgini, aut perfecium hominem creasse de terraὶ si contra naturam esse conrendis, quod in mysterio redemption ta nostrae sine viro puella asseritur concepisse,cuius quaeso naturae est, quod in parete generis nostri,caro sine carne formata est Quae est ista caeca contentio, ut non cred tur Deus facere hominem posse de foemina quem creditur de puruuere secissen& ut tibi hoc non videatur absurdum, praeter hunc legitimum humanae conceptionis usum,tres valde mirabiles nascendi species,operataim reperiss trinitatem. Et prima est quidem, Adam figuratus ex limo est, secunda quod mulier sermata de m sculo, tertia quae coelestis est, qubd Christus processit ex Virgine, quid horum non nouum quid horum non mirabile'quid horum v non fidem sequamur,inquisitio poterit lumina complecti r
592쪽
Eae Lil monum de tempore. 27 s
Vomodo Maria Virgo euasit tria Euae mala, & tria alia bona
R. Es P ON. Tria denique mala Euar a tribus bonis Mariae probantur exclusa. Nam Eue dictum est, in doloribus & in tristitia paries,& ad virum couersio tua,& i pie dominabitur tui.Tribus ergo his malis se subiugant sceminae,quae Mariam non sequuntur. i. i lori, tristitiς, seruituti. Maria autem econtrario,quam praeclarissi .mis tribus bonis sublimetur,ausculta, salutationis Angelice, ben dictionis diuinae, & plenitudinis gratiae, sic enim cam legitur salutasse, Aue Maria gratia plena benedicta tu inter mulieres, cum dixisset aue, talutationem illi coelestem exhibuit, cum dixit gratia plena, oitendit ex integro iram exclusam, primae sententiae, & plenam benedictionis gratiam restitutam,cum lixit, benedicta tu inter mulieres,virginitatis eius benedictum fructum exPressit, ut ex eo benedictae dicatur inter mulieres,quaecunque perseuerauerit virgo, maledicta enim Eua suerat, quam nuc credimus, per Mariam ad benedictionem gloris remea lle.
Voluplex est charitas. R E s P o N D. Charitas alia est diuina, alia humana, alia est humana licita alia illicita: Licita humana est, quare uxor diligitur, illicita humana qua meretrix diligitur , vel uxor aliena , & haec et ad gehennas perducit amantem, licita humana ita est licita,ut si defuerit reprehendat liceadvobis humana charitate diligere uxores, filios amicos, & conciues, sed hanc laabent & infideles,quis est, qui
non amet filios,&si non amaret, non esset numerandus inter homines. Non enim laudandus est,qui amat filios, sed damnandus, qui no amat filios. Duae esiaritates ante te sunt, una licita humana altera illicita, cum qua istarum vis manereZqui eligit manere cum licita, non manet cum illicita non stant simul, immo stans cum illicita humana, no stat, nec cu licita humana, nec ccu diuina charitate, stans vero cum licita humana, potest stare, &cum diuina qua est Deum amare super omnia.
593쪽
QVae sunt virtures chris luino necessariae. R E s P o N. Nunc autem manent Fides, Spes, Olaritas, tria iisc maior autem horum est Charitas, primum Fides catholica christiano necesssaria est, quia in ipsa distinguuntur fit, Dria fi liis diaboli. per ipsam renascimur in baptismate, &s lutem aeter impetramus, sicut scriptum est. Qui crediderit & bapngratus Herit saluus erit. Haec porta est vitae. Haec ianua regni. Vere enim beatus est, qui recte credendo bene, bene iniendo rectam fidem custodit, igitur scutociosa est fides sine operibus bonis, ita nihil proficiunt opera bona sine recta fide, post Ba nc vero Fiden Spes est tenenda, quς animum nostrum ad inursibilia trahit, nemo igitur si sit magnis peccatis grauarus desperet, sed spe certe miseri cordi G indulgentiam quotidianis deprecetur lachrimis, duo agat Christianus, nec spe venie perseueret in peccatis, nec licet Deus pe cata puniatin venam desperare debet, sed urtoque periculo euitato, a malo declinenatis. &do pietate Dei veniam spetermis: post fide& spem,operibus bonis charitas, ostendendaen sine hac, nemo videbit Deum,& haec est maior Fide & See, quia cςteris recedentibipsa sola permanebis, fidei enim succedit spes, & spei beatitudo, charitata autem non transmutatio, sed sola restat persectio.
Alamitatum nostrariam quae est eausa lsREsro N. Habet enim modo caro nostra multas necessitates & calamitates & unde hoc i Caula peccaruni est in qluo peccanimus,& omnes ad corruptionem nati sumus, malorum omnium nostrorum causa peccatuni est. Non enim sne causa homines mala ista patiuntur, iussus est Deus, omnipotens est Deus, nullo modo ista pateremur, si non mereremur, sed cum essenuis in primis ad aquas venimus de peccatis. Dominus noster Iesus Christus voluit esse in poenis nostris sine peccatis suis, sustinendo sime culpa pc nam, S culpam soluir dc poenam, culpam soluit peccata donando, poenam soluit a mortui resurgendo.
594쪽
AN tristitia secundum Deum, sit ut stercus. LIREsro N. Tristitia enim sic est quomodo stercus. Stem De temiscus non loco seo positum immuodam facit domum doco suo posi- pore seritum, sertilem facit agrum.. Videte stercoris locum ab agricola pro i 1 i. uisum,ait Apostolus, ct sis est qui me laetificet, nisi qui co tristatur 1. r. i. ex me, & alio loco. Tristitia inquit secundum Deum, poenitentia 2. Cor. . in salutem impoenitendam operatur. Qui secundum Deum tristis est in poenitentiam tristis elide peccatis suis: Tristitia de ini- 1 i quitate, propriam iustitiam parturit, prius tibi displiceat, quod erivi possis elle, quod non es. Quae secundum Deum est inquit trustitia poenitentiam in salutem impinnitendam operatur, poenitet tiam inouit in salutem. Qualem salutem imparui tedam. Quid est impoenitendam Cuius te omnino poenitere non possit. habuimus enim vitam cuius nos debuimus poenitere, habuimus vitam poenitendam, sed no possumus peruemre ad vitam impc nitenda.nisi per male vitae poenitentiam. Q V AEST M. XX. ii H tuis. M QVale incium in paschate debent facere compatres &comm 'matres erga suos filios spirituales. R E s P o N D. Admoneo vos, ut quoties paschalis solemnitas De tem venit, quicunque viri quaecunque mulieres, de sacro Qnte filios pore seri spiritaliter exceperunt, cognoscant se pro ipsis, fideiultores, apud i62. Deum extitisse,&ideo semper illis solicitudinem vere charitatis impendant,&admoneant ut castitatem custodiant, virginitatem usque aed nuptias seruent, a maledicto vel periurio linguam rest
nent,cantica turpia vel luxuriosa ex ore non proserant, non super biant, non inuideant, iracundiam Vel odium in corde non teneat, auguria no observent, philacteria & characteres diabolicos, nec sibi, nec tuis,aliquando lut pendant, incitatores velut ministros di boli sugiat, fide catholica teneat, ad ecclesiarn frequetius, coueniat contempta verbositate. Lectiones daminas,attetis auribus audiant,
peregrinos accipiant,& secundum quod plis in baptismo dictum est hospitum pedes lavent, pacem dc ipsiς teneant, discordes ad conMille Quaesita. - M in cordiam
595쪽
cordiam reuocare contendant, sacerdotibus,& parentibus honore amore Verq charitatis impendant, hac ergo omnia & his similia filios,& filias vestras admonere contenditis, cum ipsis ad aeternam beatitudinem feliciter peruenietis.
A N ad salutem necessarium sit,credere in Deum & non tantum
R Espo N. Symbolum fidei, sic incipit, credo in Deum patrε omnipotentem &c. Vide quod dominus noster non nos iubet discutere diuina iudicia, sed credere, nec rationem requirere, sed fide simpliciterin immobiliter exhibere. Non dicit credo Deum, vel credo Deo, quamuis&haec saluti necellaria sint. Aliud est enim credere illi aliud credere illum, aliud credere in illum, credere illi, est credere vera esle quae loquitur , credere illum, credere quia ipse est Deus, credere in illum, diligere illum, credere V ra esle quς loquitur,& multi mali hoc credunt, sed no faciunt quae credunt: credere ipsiam esse Deum,& hoc demones credunt: crede- re vero in Deum soli nouerunt qui diligunt illum, qui non solum nomine christiani sunt, sed&factis,& vita, quia sine dilectione fides inanis est, cum dilectione fides christiani, sine dilectione fides demonis, non sine ergo causa dixi t sim bolum, credo in Deum , Senon Deo, vel Deum: b quam magnum est hoc sim bolum, breue quidem est verbis, sed magnum est sacramentis. Quidquid enim pretfiguratum est,in Patriarchis, quidquid denuntiatum in scripturis, quidquid praedictum est in prophetis, vel de Deo ingenito, vel ex Deo in Deum nato, vel de Spiritu Sancto vel de sulci piedo omni sacram en to, vel de morte domini resurrectionisque eius mysterio, totaim breuiter hoc symbolum continet, & continendo habet, &confitendo.
inare Christus in cruce voluit mori, idest quare tale mortem elegit. REsPON. Quare dominus in patibulo se pati elegerii r Ad quod tripartita ratio redditur: prima, ut Christus pro reatu mudire leptio dareturo antiquus hostis velut hamo crucis pateretur, scilicet
596쪽
Ex Lib. sermonum de tempore. 277
scilicet ut quos absorbuerat euomeret, non potentia victus, sed ii stitia. secunda causa est, ut i eclitoribus hominibus, vitae magisteriuptieberet. Ad hoc enim ascendit in crucem,ut nobis passionis, &resurrectionis praeberet exemplum. Tertia causa est susceptae crucis vi superbia seculi, & inflata sapientia per crucis stultam ut potatur praedicationem, humiliata corrueret,A: sciret id quod stultu est, sapientius esse hominibus. Nam noluit mori lapidibus quando iudei voluerunt eum lapidare, nec quando de monte voluerunt praecipitare,sed tran sivit per medium illorum,& quare talibus generibus mortis noluit mori, sed Gla crucis morte3 utique hoc secit causa nostrae salutis: mors enim Christi signum est nostrae salutis, noluit ergo lapidibus mori,vel ferro truncari, quia non semper nobiscum lapides vel serrum serre possumus in desensionem nostra,
elegit vero crucem, quae leui motu manus exprimitur,qua & cotra inimici versutias munimur. Hoc enim signo crucis omnia sanctificantur. Hoc signo crucis cu inuocatione nominis Christi, omnia consecrantur. . alarii triobii γ tri; a in i a diis oris in
Qualis est, natura sancti amoris & verae charitatis. l- REsso N. Talis est natura sancti amoris,& verae charita- De tris iis, ut erogando crescat,&quantum malijs plus expenditur,tatum pore feri in se abundantius cumuletur,cibum corporis si volueris egenti tri io6.buere, ad praesens quod illi dederis, tu habere non poteris, panecharitatis si dederis centum hominibus integer manet,si uniuersis mundo largiri volueris tibi'nihil deficit, immo non solum non deficit, sed omnium illorum quibus largitus fueris, lucrum ubi multipliciter crescit, verbi gratia, unum panem charitatis habebas si nemini dedisses ipsum solum haberes. Mille hominibus dedisti, mille panes acquisisti, quia tanta est possessio charitatis ut singulis tota sit, & omnibus integra esse possit, ergo & alijs dedisti, di tu nihil penitus perdidisti, immo non solum non perdidisti, sed sicut iam dixi, quidquid alijs a te collatum est, tu centupliciter aquisisti.
597쪽
IA, N dςcimae snt dand* ecclesi REs p o F. Cum enim decimas dando &terrena& cta stig possis musςra promereri, quale per qu nu na duplici pellictione te fraudas 3 Audi ergo. ruisti, quia Des synt cuncta qua percipis,&de suo nop*ςcomodas reruyri omnium condito em Non eget dominus Deus, non premium postulat, sed honorem, node tuo aliquid exigit, quod restandas, primitias rςrum, & decimas Exo. a 2. dignatur petere,& Fu nygas au* Audi, prum reae tuae, torcularas tui, non tardaias offerre inibi. in cima tributa sunt egetium animarum . Quid saceres, o auare, si nouem partibus sibi suinpt is, tibi dςcimam reliquiitet .vt facit quando Pandines, de mala tempora mitti x, Ic fructus terrae dissipantur, & tunc nouet par xin tibi det 'glii 3x, quia decimam dars nolosti . Hςc enim est domini iustissima cosuetudo, ut si tu illi decimam noRoederiti tu ad decimam reuoceris, scriptum est enim, hec dicit dominus. Quia decima V i nubprmitie terr vobiscum sunt, vidi autem, &:re me existimastis,intus in thesauris vestris ali in domibus v fallerestris erit direpxio.Dabis impio mi q0 mm V s dWς sacerdoti.
atuit: U Brietas an sit magnum vitium.
4 REspo N. Cum enim ebrietatist ingrum sit graue vitium,& Deo odibile. Attamen in conuiuiis irrident eos, qui minus b bunt. Qui enim alterum cogit, visse Duq' i opus est bibenda in ebriet, minus malum ei erat, si carnem ςius vulnera i gladio. quam animam eius per ebrietatem necaret. Tan tum est de corpo ribuem nostris: si ide terra quae pluuia nimis. diutur in lutu vertitur,& coli non potest ut faciat fructus,ita corpora nosta a,c suerint abundantiori potu inebriata, nec spiritalem culturaIn acci
pere, nec fructus anime neces larios, poteris exhIbcre.
AN fugienda sit familiaritas extranearum mulierum.
598쪽
Rhi 'b N. Conrea libiditiis impeium: apprehendesitani, si De ream
vix obtineri victoriarn. Vnde abomii m. Christianis, ptβirueta nre serimen clericis, siue monactis, in digna&inhonesta semiliaritiis su- 11 o. . enda est, quia sine ulla dubitatione, qui similiaritatem non vult vitare suspectain: cito dilabitur in ruinarii, sest negligens quis deminus lolicitus de salute animae sue ingerit conuersari m ultum comulieribus extraneis dicen non timeo, conuersabor, & etiam castitatem custodiam, infelix est&nimium periculosa ista presumptio. Multi enim dum se putas ant vincere, victi sunt,inquit ergo Apostolus, iugite sernicationem, ceteris vitii s dicit. R esisti te; rL 1 . r. c. bidini dicit sitire, quia fuga vincitur. Nam inter omnia christiano itum certamina solii duriora sunt pretia castitatis,'ubi quottidiana est pugna,& rara victoria. i l
ut diiserentia est inter verbum & vocem. R Espo N. Scripture sane et verbum esse definiunt, mrod De Samlntra animi silentium mente concipimus', verbum esse definiunt, cti set ipsam cogi tationem,qu adhue intra e mehii secreta re timetur, io. N. vocem vero, per quam Verbum profertur in medium, vox sonus est index cogitationis. Verbum vero ipsa cogitatio, sicut enim quando verbum corde concipimus necessaria est vox quasi quoddam vehiculum verbi, & quamlibet verbum ipsum per oris sonum ad alium traris seramus, tamen etiam illud integrum in rea nos, idest claustim a loquente transfertur, utramen in sua sede teneatur, ita dc omnipotens pater,innotescere nobis volens sapientiam 5 .verbuillud quod in principio erat Deus. apud Deum, sicut ipse testaturi, Eructauit cor meum verbum bonum, beatum Ioanne Baptistam, quasi vocem per quam ad nos verbum strum proferret . althmpsit. Quod quidem verbum de illa sede, ita ad nos descendit, ut in sinu, id est in profundo paterni pectoris permaneret, terrena visitans, di coelestia nonrelinquens.
N per ipnem purgatorii de quo Apostolus da cit sic saluus erit tamen quasi per ignem pudentur peccata'morialia.
599쪽
REspo N. Multi sunt, qui lectionem istam male intellinunt putantes capitalia crimina per illum ignem transitorium debere purgari, cum talia super fundamentum super dificauerint, deciapiuntur i sti, quia tantum peccata minuta purgantur, & quamuisquirit peius est non solum maiora, sed etiam minuta, si nimiu plura sint mergunt.
Vid est peccare in Deum,& in hominem Z REspo N. Aliud est in Deum peccare, aliud in hominem. Quando enim in nos peccant homines, si poenitentibus veniam, non indulgeamus peccatum incurrimus, quando autem aliqui in Deum peccauerint, si sine discretione gradi indulgere voluerimus. participes nos eorum peccati essicimur. M. XXX.
V AE S T. QVare Iacob dilecto Dei non manifestavit Deus vivere Ioseph,
& Ioseph non misit ad patrem se vivere. . . iREspo N. Impossibile non erat,vi Ioseph quando in imperio erat, posset mittere ad patrem, ut nuntiaret de sua bona fortuna ne tantum tristaretur,cum ab eo loco ubi erat Iacob, usq; ad AEgypto, vix erant trecenta miliaria, & gentes frequentissime ex .Egypto in locis illis ubi habitabat Iacob plurimi properabant,& q, plus est dum ven, issent fratres Ioseph, pro emendo frumento, retinuit B niamin,in vinculis posuit rube, quae omnia augebant Iacob dol rem & quare hoc foris ex crudelitate Ioseph in parentes Absit, sed Deus occulto iudicio haec permisit,noluit indicare Iacob, v viueret Ioseph, noluit quod Ioseph se manifestaret patri,ut tali dolo, re assiactus Iacob, purgaret sua peccata, non capitalia quae non habebat, sed minuta peccat quibus nemo ages hanc vitam erumn sam potest dicere non aggravor: si dixerimus quia peccatum non habemus nos ipsos seducimus inquit Ioannes, quia ergo non pintuit Iacob esse sine istis minutis peccatis,voluit Deus ipsa parua peccata in hoc seculo tribulationis igne consumere, & hoc suit ex Dei
misericordia in Jacob. Q V AE s T. M. XXXI. AN Deus prius deserat peccatores vel peccator Deum.
600쪽
Ex Lib. sermonum de tempore. 27 '
Rispos n. Fideliter de firmiter credendum est, quia nun- De tem- quam prius Deus deserit hominem , nisi prius ab hominem poreseri deseratur, cum enim & semel dc secundo de tertio, unusquisque 88.
grauia peccata commiserit, ex pectat tamen illum Deus, ut conuertatur&vivat, cum vero in peccatis suis coeperit permanere, de multitudine peccatorum nascitur desperatio, ex desperatione o duratio generatur: Quis primo incidit in multa minima peccataci parvipendit,& propter horu cumulum, in magna demum incidit,& cum venerit in profundum peccatorum contemnit, & Dei indulgentia tandem obduratur. Quomodo Dei indulgentia Z quia patientiam habet Deus,expectans peccatorem ut couertatur: ignoras quoniam benignitas Dei te ad poenitentia adducit inquit Pau- Rom. i. Ius, sed peccator male utens hac indulgentia, sequitur viam suam peruersam, & sic obduratur, non quod Deus obduret, quia non prius deseruit eum, sed ipse deserto Deo, abutente etiam indulgentia Dei,venit ad cor im poenitens.
QVid iaciendum sit ne pereamus devia iusta.
REsPON. Inquit Propheta beati omnes, qui confidunt ne temin eo, si beati qui considunt in eo, miseri,qui confidunt in se: Male- pore sendictus enim omnis, qui spem suam ponit in homine: Ergo nec in '4. te, quia homo es. si enim spem tuam in alio homine posueris, in- al. 2. ordinate humilis eris: si autem spem tuam, posueris in te, pericu- Hier. IIlose superbis. Quid autem interest utrunque pernitiosum, nihil horum eligendum, inordinate humilis non leuatur, periculose superbus praecipiatur, ideo omnis spes auferenda est ab homine dein Deo ponenda, s non volumus ae via iusta perire. Gratias Deo, qui nobis dedit posse, ut quesita haec Augustiniana iam finem sumpserunt, sunt Mille de 32. de mille 32. supersunt, Mille tamen Quaesita dicuntur, propter ea quq ex abundan tiori ipsius Aug. doctrina bis repetuntur, adeo Vt mille tantum