장음표시 사용
571쪽
uit discernere enim debemus. quando si corripiendus stater inter te&ipsu ibium,S corini cyteris,ut terii habeant, &ut scias discernere audi Christit, si peccauerit in te frater tuus, corrieum inter te de ipsiim solum, QuarEt Quia pec tu in te: .Quia peccauit mi Tuscis.quia peccauit, quia enim secretum sitie, quando in te peccauit, secretum quaere: in corrigis quod in te peccauit. Nam si solus nosti, quia in te peccauit, & eum vis coracora omnib. arfuere, no es cc rrector, sed proditori si aut peccauitue omnibus, decoram omnibus argue ut dicit Apostolus, peccantes coram omnibus argue Vt uteri timorem habeant: quando corripimus debemus amando corripere, non nocendi auiditate, sed si dio corrigendi. Quare corripi5 sint 2 Quia tu doles,quod pe cauerit in te 3 Absit, si amore tui id facis, nihil facis. Si amore i lilius fidis, id est ut lucretis illum, optime saeis,si iaciendo lucraris, nisi secules perierat.
Vid si trabes, dc festuca in oculo. l. t g sit o- Christus dixit eij tetrabem de oculo, trideaseijcere sestucam de oculo stat is, sestuca iti oculo ira est, trabes in oculo odium est. Quando ergo qui oditirascentem reprphendit, sestucam vult de oculo fratres tollere, sed trabe impeditur, quam ipse portat in oculo suor sestuca initium trabis est, nam trabes quando nascitur, psius sestuca est, Rigando producis sestucam ad trabem, A ludo iram malis luspitionibus, perdiicis ad odium: Multum autem interest inter peccatum irascentis,& crudelitate odio habentis, n*m de patres aliquando filijs irascuntur, odisse veto Mlios quis inuenitur 3 Multum quippe interest inter turbatum oculia dc extinctum, festuca turbat, trabes extinguit, odium ergo ante omnia vitandum est. trabes de oculo eij cienda est, ut videamus eij ceresestucam de oculo fratris. ii rῖ botrita p
iRE S P o N D. Clamare ad Christum est gratiae Christi congruere bonis operibus, clamat ad Christum , qui contemnit mundum, clamat ad Christum qui spςrnit seculi voluptates. Qui dicit
572쪽
.. Ex Lib. De stareἶis Domini. 161
non lingua, sed vita. Mihi mundus crucifixus est,& ego mund Qui dispergit dans pauperibus,ut iustitia eius maneat in seculum seculi, clamat ad Christum qui audit & non surdus.audit , res vestras vendite,&dete pauperibus,clamat ad Christum qui no de Luc. . uiat a via persectionis propter insultores. t M .
militare sit delictum. RE s P o N. Non. n. militare delictum est, sed propter preda militare peccarum est, nec rem publicam gerere criminosum est, sed ideo agere rempublicam,ut rem familiarem potius augeat, Vudetur esse damnabile; propterea enim prouidentia quadam, militatibus sunt stipendia constituta, nedum sumptusquςritur, pr dagra fletur, non enim exossitio militandi, excusatur libido pr dadi, cunctis enim ossi iijs sacris litteris pr scribitur norma vivendi, omnis ad bene vi uendum prouocatur sexus qtas,& dignitas: igitur nemo se excuset publicis actibus, nemo de occupatione militie comqueratur: Apud omnem christianum, prima honestatis,debet ecse militia. Nam milites Ioanni Baptistae petierunt dicentes, quid faciemus,& nos 3 Ait illis Ioannes. Neminem concutiatis neque calumnia faciatis, sed contenti estote stipendi js vestris.
exigere vςctigal, sit peccatum. IR E s pio N. Publicanidixerunt Ioanni Baptist , magister quid faciemus A t ille dixit nihil amplius exigatis, quam quod consti tu tu est vobis. Non. n. dixit, nihil exigatis, sed nihil amplius exigatis, unde in telligamus, quod apud Deum, non tam exactio, iniqua damnetur, dicit en i m ipse dominus. Reddite quq Dei sunt Deo, & qui Caesaris Cesees: igitur quod sar pricipit, sertati est, quod imperator indicit tolerandum est, sed fit intolerabile, dum illud prςda exactionis accumulat, ultra igitur stipendia publice decreta consequens, tamquam calumniator&concussor, Ioannis sententia damnatur.
573쪽
a V AE ST DCCCCLXIX. i. AN diues&pauper sim duo sibi necessaria.
R E s P o N. Diues& pauper duo sunt sibi contraria, sed Iermas iterum duo sibi sunt necestaria. Nullus indigeret, si inuicem se supportarent, es nenaci laboraret', si se ambo iuuarent. Diues propter pauperem factus est. pauper propter diuitem, pauperis est orare,& diuitis erogare, Dei est pro paruis magna pensare,de misericord ia eius Parua, magna nascitur pia foecundus est ager pauperum: Cito reddit dominantibus fructum, via coeli est pauper, per qua venitur ad patre incipe, ergo erogare si non vis errare.
Iob. A N christiano adulto si bene quotidie se communicare. Eod. lib. R E s v o N. Panem nostrum quottidianum da nobis hodiet serm. 18 hoc docuit Christus crate quod latinus dicit quottidianu . Grae-Mat. c. cus super substantialem vocat, ut non intelligamus de pane mat
riali , sed de pane coelesti , id est de Eucharistia, sed si iste panis est
quotidianus, cur post annum illum sumas; quem iam modum in Oriente Graeci facere consueuerunt; Accipe quotidie, quod quoti die tibi prost, sic vive ut quotidie merearis accipere. Qui non m retur quotidie accipere, non meretur post annum accipere: Quomodo sanctus Iob quotidie pro fili js offerebat sacrificilina, ne sorte aliquid, vel in corde,vel in sermone peccallent, ergo tu audis, Pqouescunque offertur sacrificium, mors domini, resurrectio domini, eleuatio domini significetur,& remissio peccatoria m : Si panem istum vide nostrae quintidianum non allii mis Qui vulnus habet medicinam requirit,vulnus est, quia sub peccato sumus, medicina est coeleste& venerabile sacramentum, panem nostrum quottidia'
num da nobri hodie eiQuotidie si accipis, quotidie tibi hodie eiιTibi hodie est Christus, tibi hodie resurgit. ἡ ii
Q V AE ST. DCCCCLXXI. εod. lib. T Nimicus spei quis est 3 strin. A Rεspos. Nihil certe tam inimicum spei, qu m retro re 1 l spicere,
574쪽
spicere idest in eis rebus, quae praeterlabuntur, & transeunt spem ponere, sed in his, quae nondum datae sunt, sed dandae, quandocumque nunquam transibunt non sperare. Quando autem scatet tentationibus mundus,velut pluuia sodomς sulphurea, metuendum est exemplum uxoris Loth. Retro enim respexit.& ubi respexit, ibi reman ut in salem conuersa est, ut prudentes condiret exemplo, Ap
stolus Paulus de hac spe sic dicit, spe enim salui facti sumus, spes Rom. 8.
autem quae videtur non est spes.
AN liceat furari de rapere res alienas, ut sibueniatur pauperiis REspo N. Quidam male intelligentes dictiim Christi, Eoae lib. videlicet facite vobis amicos de Mammona iniquitatis, idest dedi' sem. 3 1.
uitiis iniquitatis, rapiunt res alienas, di aliquid in pauperibus lar Luc. 16.giuntur,& putant se facere quod praeceptum est: Dicunt enim rapere res alienas, Mamona est iniquitaris,erogare inde aliquid maxime egenti b. sanctis, hoc ita est facere amicos de Mammona iniquitatis , intellectus iste corrigendus est, immo de tabulis cordis vel tri omnino delendus est, Nolo sic in teli iratis, de iustis laboribus facite eleemosynas, & ex eo quod recte habetis date: Non enim corrupturi estis iudicem Christum, ut non vos audiat cum paupe- Petribus quibus tollitis. Nolite etiam velle facere eleemosynas de so riore & usuris, fidelibus dico eis quibus corpus Christi erogamus dico: Timete,corrigite vos, facite ergo amicos de Mammona iniquitatis, taut fecit Zacheus, qui dimidium suorum bonorum dam Luc. t s. bat pauperibus,& in quadruplum reddebat, quando aliquid male acceperat, Ergo qui habetis de malo, facite inde bonum. Qui non habetis de malo, nolite acquirere de malo.
AN fides sit orationi necessalia 3 .REspo N. Si fides deficit oratio perit. Quis enim orat,qui rod. lib.
non credit unde& Apostolus cum ad orandum exhortaretur ait, frem. 36. omnis quicunque inuocauerit nome domini saluus erit. dc ut oste' Rom. i o. deret fidem sonte elle orationis, nec posse ire riuu, ubi caput aquς siccaretur,adluxit atq; ait. Quomodo autem inuocabui, inquensi . credideruntλ Ergo ut oremus, credamus, I: ut ipsa non deficia: si
575쪽
des qua Oramus, oremus, fides fundit orationem, si oratio fidei imperrat firmitatem, etenim ne in tentationibus deficeret fides, propterea dominus ait, vigilate & orate ne intretis in tetationem :quid est in tentationem intrare Z nisi a fide exire, in tantum enim tentatio proficit, inquantum fides deficit,&in tantum tentatio deficit inquantum fides proficit.
v AE S T. DCCCCLXXIIII. GAudium seculi quid est .
a RESPON. Seculi laetitia est, impunita nequitia, luxuriensem. 3 tur homines fornicentur, in spectaculis nugetur,ebriositate ingurei tentur, nihil mali patiantur,& videte seculi gaudium. Non castiget fames ista mala, non timor belli, non aliquis timor, non aliquis morbus non vlla aduersitas, sed sint omnia in rerum abundaria, in pace carnis,in securitate malimentis. Ecce vide seculi gaudium, sed non cogitat Deus sicut homo, alia est Dei cogitatio, alia hominis. Magnet misericordiae est, nequitiae impunitatem non relinquere dc ne cogatur in extremo gehenna damnare, modo flagello dignatur castigare,vis nolle nulla poena, quanta sit. enaὶ non tamen iusto, sed peccatori,cui est temporalis poena, ne succedat aeter Isai. s. na, psalmum interroga irritavit dominum peccator, exclamauit vehementer, quis exclamauitὶPropheta. Quareὶ quia vidit peccatorem impune luxuriantem & mala alia facientem & tamen bonis abundante, irritavit dominum peccator. Et prae magnitudine ireti suae non requiret,& quare non requiret3 Quia est misericors,vult quidem castigare mundum,& non damnare parcendo, sevir,& iuste lauit. Est enim saeueritas quasi seua veritas si ergo aliquando tauit parcendo, bonum estinobis, ut subueniat castigando.
N Deus comprehendi ab homine possit vel ab alia cre
Eod. Lib. R Espo N. De Deo loquimur, quid mirum comprehendis, si ferm. 3 3 enim comprehedis,non est Deus, sit pia consessio ignoratiae magis quam
576쪽
quam temeraria professio scientiae. Attingere aliquantum te n3α . te Deli, magna beatitudo est, comprehendere autem omnino im
pollibile est, ad mente Deus plinet, mente intelligendus est, ad oculos corpus. Videndu est, sed corpus oculo coprehendere te putas 3 ino non potes. Quidquid. n.aspicis, non totu aspicis cuius hois Ecie vides, dorsum non vides eo ipe quo facie vides, & qn dorsi
vides, eo tepore facie non vides. Non sic ergo vides,Vt comprehendas: Uno. n. aspectu totu Videre non potes,& quandiu versas, ut via
deas oes partes vides partes,&co texendo, quia vidisti alias partes, ivideris totu inspicere. Non au t hic oculorum visus, sed memorie vivacitas intelligitur: Si igitur oculus corporis non coprehedit totii corpus suo aspectu, oculus cordis comprehendet Deu Minime sufficit ut attingat, si purus est oculus, si autem attingit, ractra quo dam attingit incorporeo,& spiritali non tamen comprehendit,
filius Dei sit minore terno patre. R Espo N. Non desuerunt Arriani haeretici. Dicentes mi Eolli fanorem filium ipso patre& mentiuntur, comparant enim tempora se, nulla ciernis. volunt eis illa assimilari, & tamen temporalia qternis non sunt comparanda. Distant enim in infinitum : Ideo isti dicut in creaturis , certum est quod pater maior est filio, quia tempore prior est, prior est generator generato, sed cum temporalia non Dossint comparari clernis, comparatio istorum nulla est dum vola .lunt in generatione cierna ita elle, scut&in temporali, coeua vero c ternis, aliqua tenui, & parua similitudine comparari possunt. Aliud est enim coeternum, aliud coeuum, coeuos quottidie
dicimus eos, qui eandem habent mensuram temporum, Non alter ab altero, praeceditur tempore, ambo tamen elle coepisIe insi- . ,
imul, dicimus coeuos, uti ignis & fulgor, fulgor non praeceditisnem, sed ignis est , ut pater sulgoris, S sulgor ut filius: Isti duo sunt coeui, quia ut existit ignis, statim & fulgor existit, hic non est pra cessio temporis, sed solum quod ignis non est a fulgore. sed fulgor ab igne, ita hac tenui similitudine de coeuis, dicimus in diuinis, filium es lea patre, & non patera filio, tamen Vnus non praecedit alium tempore, sed ambo coeterni, posito patre, statim & filius ponitur: pater est qtςrnus, & filius est .ae te nus, sed dicetur. Hac similitudine data deducitur coeterni
577쪽
eternitas filij cum patre, sed non aequalitas substantiς fiiij cum
patre, nam ignis masis lucet,quam eius fulgor, & sic no omni modo aequalitatem, ac si diceretur, hac similitudine manifestatur,q, filius e st coeternus patri, sed non aequalis, igitur Videretur pater ma- , ior filio, veniamus ad similitudinem datam ab haereticis. &sua similitudine cossini Etur, homo pater maiotest homine filio, quia pater tempore precessit filium, non autem maior est natura, quia sint ambo & filius eiusdem naturec substantiae, in substantia sunt ae .luales, non in tempore, quia unus prior praecessit, in similitudine ergo temporali & hqreticorum . deest aequalitas temporis & nonnatulae,&hic laudatur aequalitas natur , in nostras militudine data de igne,& fulgore deest aequalitas natur , teneamus ergo hic unum quod laudatur, id est aequalitatem naturae scilicet in primas militudine, in vestra smilitudine teneamus quod laudatur, id est c aeuitatem,& quid hic laudamus 3 coeuitatem, Quid deest AEqualitas natura: λ Coiunge que laudas, In creaturis enim deest,aliquid qdi .iudas, in creatore deeste nihil potest, quia quod inuenis in creatura a creatore arti fice processit: Quid ergo in coeliis 3 Non ne hoc Deo dandum quod ibi laudas 3 Quod autem deest non tribuendum maiestati, in qua nullus desectus est. Non negatur, quod dehoie natum,no sit homo, dc qd de Deo natum est, non id erit quod ille, de quo natum est Z taceant igitur haeretici,& catholici, confiteat ir patrem & filium & Spiritum. S. esse unius substantiae,& quis lChristus sit aequalis patri secundum diuinitatem , minor patre s
I Oriores animae quot sunt. REI PON. Tota quippe ista vitia intelligentibus tribula-ferni. 42 tio est, sunt enim duo tortores animae non simul torquentes, sed cruciatus alternates, horum duoru tortorum, nomina sunt timor&dolor, quando tibi bene est, times, quando male est; doles: seculi huius, quem non decipit prosperitas, que non frangit aduersitas.
CARO unde incipit concupiscere
578쪽
Rgspo N. Adam trangresso precepto, coepit caro concupiscere aduersus f piritum & hoc in bonis cocti piscit aduersiis spiritum, nam in malis non habet contra quem concupiscat, ibi enim concupiscit aduersus spiritum, bi est spiritus. Quod enim ait Apostolus, caro concupiscit aduersus spiritum &spiritus aduersus carne, noli putare spiritui hominis, tantunddem datum, spiritus Dei est, qui pugnat in te aduersus te, aduersus illud quod est in teco tra te Noluisti enim itare ad dominum, cecidisti, fractus es, S quia stactus es, ideo aduersus estibi, ideo es contra te : nihil fit in te contrate,& integer stabis. Hoc osticium praestandi & concupiscendi co-tra carnem, ad Spiritum. S. pertinet, dicente Apostolo. Si spiritu ficta carnis mortificaueritis vivetis, in homine etiam in uertitur sinis spiritus,quo vivit corpus, sed de hoc no intelligit Apost.cum sequatur his verbis, quotquot enim spiritu Dei aguntur, iiij sunt fili j dei agis si agaris,& bene a s,si a bono,agaris. Redeptor enim dedit dei spiritum cibi, quo facta carnis mortifices.
REsPOND. Et veri ras liberabit vos, s non delectat vetatas, delectet libertas , in consuetudine latinae linguae, liberari duobus modis accipitur, & maxime in eo consuevimus audiare hoc verbum, ut quicunque liberatur, intelligatur euadere periculum, molestiis carere, liberari autem proprie dici cur liberum fieri. Quomodo saluari saluum fieri, sanari sanum fieri, sic liberari liberum fieri, ideo dixi, si non delectat veritas, delectet libertas. Hoc ingreca lingua euidentius sonat,5 non potest aliter intelligi,&quod ita sit, audi dominum loquentem cum iudeis, cui responderunt, nos nemini seruiuimus unquam, quomodo dicis, veritas liberabit vos, id est veritas liberos vos faciet, liberos quidem faciet a peccato, quod subiugo seruitutis ponit,omnis enim qui facit peccatum seruus est peccati.
in V AE S T. DCCCCLXXX. AN similitudo rei capiat nomen cuius est similitudo.
R Espo N. Misit deus filium suum in similitudine carnis peccati, si ergo similitudo carnis erat peccati, iam non caro peccati,
Mille Quaesita. Ll quomodo EOd. lib.
579쪽
quomodo ut de peccato, damnaret peccatum in carne 3 Solet 1imilitudo capere nomen eius rei cuius est similitudo, homo verus dicitur homo, sed pictus dicitur homo, & est iantum limilis, peccatum ergo appellata est caro habens similitudinem carnis peccati, ut ellet sacrificium pro peccato, idem Apostolus alio loco,eum quia. Cor. D non nouerat peccatum, secit peccatum .pro nobis. Dicebatur etiam Leuit. q. sacrificium pro peccato, peccatum in etcri testamento.
Ala consuetudo peccandi, quot progressibus perficitur. Tia. Ilib. 4 A R E sp o N. Tanta in sodommitis nephanii. ae turpitudi- se nis consuetudo erat, ut iam nequitia ellet iustitia, e prohibitorum potius reprehenderetur, quam factor, tales consuetudine malignas n. II pressi, tamquam sepulti lunt, ita sepulti,ut de Lazaro dictum est iaputet, moles illa imposita sepulchro, ipsa est vis dura conluetudinis,qua premitur anima nec resurgere, nec respirare permittitur: dictum est autem, Quatriduanus, est reuera ad istam conluetii linem de qua loquor, quarto quodii progsellii peruenit anima, prima est enim quasi titillatio delectationis in corde, secunda con-. selisio, tertia factum,quarta consuetudo, sunt enim qui res illicitas obuias cogitationibus suis piorsus ita abijciunt ut nec delectetur, si ni qui delectantur, non consentiunt. Nondum perfecta mors est, sed quodammodo inchoata, delectationi accedit consentio,iam est illa damnatio, post contentionem in factum proceditur, factum in consuetudinem vertitur,& fit quaedam desperatio, ut dicatur. Quatriduanus est, iam putet.
UIrgo an maritata, quae earum in regno coeqorum tenet mai rem locum. R Espo N. Minorem enim locum habebit mater in regno celorum, quoniam maritata est quam filia quoniam virgo est, maiorem enim locum filia vir go, minorem locum mater maritata, am-
tamen ibi,quomodo fulgida stella obscura stella, ambe ranae in coelo, si vero maritata fuerit humilis,& virgo superba, illa habebit Qualemcunque locum, ista nullum locum in cono.
580쪽
R Espo N. Pax est serenitas mentis, tranquillitas animi, simplicitas cordis amoris vinculum,consortium charitatis, haec est quae simultates tollit, bella compescit,comprimit iras, superbos calcat, humiles amat,discordes sedat, inimicos concordat, cunctis est placita. Non quaerit alienum, nihil deputat suum, docet amare, quae odille non nouit, nescit extolli, nescit inflari. Hanc ergo qui accepit teneat,qui perdidit repetat, qui ammisit exquirat, quoniaqui in eadem non fuerit inuentus,abdicatur a Patre, exheredatur ahlio nihilominus & a sancto spiritu alienus eicitur.
Vot sunt quae occidunt animas;
REsPON. Nemo sit sollicitus, quod aliquid ei non dimittatur, sed iterum nemo peruerse sit securus,ista enim duo occidunt animas,aut desperatio, aut peruersa spes,de his duobus malis pauca audite. Nam sicut liberat bona spes,& certa spes,ita decipit peruersa spes, prius attendite, quemadmodii decipiat desperatio, sunt homines cognoscentes se pondere peccatorum grauatos putat Inon sibi polle ignosci,& ideo dicunt, obediamus sensualuatibuS, quia non est nobis locus ignoscendi. Attendamus ad temporalia, cum non meremur precipere eterna. Talia dicentes desperando pereunt, talium sunt aliqui audietes Propheta Ezechielem dice te, in quacunque die conuersus fuerit homina via sua pessima, s iniquitates eius obliviscar, non amplius in desperatione perueniunt, sed in peruersam spem cadunt, dicunt enim ii quotiecumque me uetero parcet Deus, sine me usque ad ultimum vitae meς delectari in his vanitatibus, di in postmodii in fine peccaui domine miserere mei. Misericors est, ct ideo parcet. Audi quaeso licet Deus tibi promiserit indulgentiam, cum sueris conuersus, sed crastinum diem non promisit, id est ut uiuas, usque ad crastinum,quid ii hodie morieris,& non cras 3 Accellera ergo emendationem S ne
disteras de die in diem, spes tua non sit peruersa si alam tua non vix occidere, confide de indulgentia Dei, si non vis animam occidere.