장음표시 사용
451쪽
INDE ANALYTICUS. 43 AN THROPOLOGIA.
CAPUT I. - DE ANIMAE NATURA, UNIONE, ETC.
ANT. I. - De animo natura. Anima est principium quo liona sentit, cogitat, et vult mo principium est Si Stantia, quia est Subjectum se durabile aeuidentium aes imicum - Si Simplo et spiritualin utraque notio do laratu dependentia intrinseca et intrins0ea quomodo Xpli- Canda Mur non repugnat in eodem sente, simpli ita animae demonstratur ecfaeto sensationis spiritualitas e actibus intolle 'tus et voluntatis - respondetur Objeotionibus 270-282. ART. II. - De mone animin et corporis. X utriusque unione QSultat ima natura comPOSit - hujus de 'laratio et probatio- rosultat etiam una persona, quia tum est attributionis subjectum, anima est forma substantialis corpori S - non quatenus Piritualis est iod quatenu contino periectiones formarum inferiorum- dat Corpori PSUm Sse Corpori S-SyStem assistentiae, harmoniae inquXus physici rojiciuntur anima ost tota in toto orpor et tota in singulis partibus - quomodo id Xplicandum - quid adversarii di an - objectionibus satis fit 284-290. ART. III. - De ori uine et duratione anim in origo animae Per creationem inurenam corporis origo - aliquid do tranSiormismo in nota anima produeitur quando Corpori unitur Milo 1 p ei se tompore nequitilo finiri animae immortalitas probatur X o quod nullum dolui moti- tun am anni ilandi it X eo quod iura motiva Xigant animae e Petuam existentiam ni in assoruntur antimae natura sinis creationis; desiderii uia elieitatis uespondetur objectionibus .... 296-306. CAPUT II. - DD POTENTIIS ANIMAE. RT. I. io m tentiis sensibiliter costrios ititis. Quid sint, quotu-plices sunt agitur Pro eiprio de ipsarum actu tensatio ostineti immanens et cognoscitiva ad am habendam Praeter facultatem et objectum requiritur uni intor utrum tuo et quidem in ipsa saeuitato rius unio habeturior speei in improssam in hujus tamen oeeptione non onsistit Per Sensationsem attingitur immediat Objeetum onerotum 00 10. ART. II. De fucullule intellectualiter o in oscit ira IIujus natura Objectum materiat os omne en - objectum formato rorum SSentido Obje tum Proportionatum. Asontis rorum materialium mnica datur in homine facultas inisello tivi diversum sumit nomon pro a tuum diVei sitate Mo deis post a gotur Judietum non est actus voluntatis bH- diei uni situm si in appro sensione conveni senti: Vol dis rQPanti se JU-dilium non sest actus resso Xus i ii ratio adhiboatur ut dissorsentia specifica in homin desiniondo totonditur hominis desinitio animal rationale, contra aggressione quorumdam 3l0-3l6.
ART. III. De oppetitu se itino et ration uti Appetitus os incli-
452쪽
natio sentis ad bonum sibi conveniens - quid sit appetitus naturalis, quideli itus dii sensitivus Vel rationalis, appetitus sensitivus est facultas organica ju organum Priecipuum Si Oris ejus obje tum est tmnum sensibile - appotitia concupiscibilis et irascibilis appetitus rationalis proprio nomine O atur Voluntas, quaenam Sit Voluntati natu a quodnam ejusdem objectum riuolupte actu quid inter Sit inter actus elicitos et imperatos quomodo Volunta ab intellectu moveatur et eummoVoat 310-320.
ART. V. De humance notitutatis tibertate. ' Liberias moralis ot physica libertas a coactione Et indifferentis, libertas proprio consistit in indisseruntia mon modo objectiVa et Passiva, sed etiam activa Spectato objecto, artitui in liborialem contradi otionis specificationis ot contrarietatis libertas omnis supponit importe tionem Vel in subjecto, vel in objecto, libertas arbitrii probatur e testimonio conscientis
e ratione M absurdis ommuni consensu rurgumentum Bergier
contra fatalistas, libertas non si facultas sui generi - reperitur tot malitor in voluntate, radicatitor in intolle tu in aliis facultatibus per quamdam Participiutionem 320 32'. AUT V - Sol untur obj cciones. Illud quod determinatur non est liborum quo Deus i revidit nocessario futurum Si ructu omnes voluntati Sunt eoossarii 14000ssitat antecedente- admissa libertate suisentia infinita ab ent sinito dupunderet Deus non esset causa univer- SaliSSima mi respondetur objectio iis dam e neesessitate judicii Praeli i- duplo modus eam solvendi mos negamus judicium Pra-CtiCum Sse Semper necessarium russerimus cum judicio praetico libet talem POSSe componi 321 334. CAPUD III. - DF ACTU FACULTATI INTEI LECTIVAE.ART. I. - De Oricline dearum. Quoeritur quomodo in homine hab0antur notione illae, quae quid litates rorum roPr sentant Ias quidam faetim innatas, alii efformari putant contempla l ideas divinas volaetum Dei creativum - alii aberi dicunt por humanum magisterium opiniones istae indirecto confutantur, probando systema Seholasticum esse admittendum, juxta hoc cognitio humana Xorditur a Sensibus hinc Primi idere aequiruntur per abstractionem a Sensibilibu - mens
intelligendo abstrahit se abstrahundo intolligit - quid sit illuminatio
Phantasmatis, lumen intelle tuale, orbum menti - probatur Systema ScholaSticum ita expliear originem dearum ut nihil admittat absque ratione Sumeienti mihi quod non sit consonum natur: cognoscenti et eXPerientiu3 335- 43. ART. II. - De vi ac nat tra conceptuum iniret salium. Multiplex circa universalia philosophorum opinio - alii a sorim ea non esse nisi mera nomina, alii conceptus moro subjoetivo - alii naturas realiter uniVersale - Vera doctrina tenet universalia essOrmari a mente eum iuu-
453쪽
inruont in re discrimen inter universale diro tum et reflexum, quo pacto utrumque diei oSSi objectiVum, universale Spectatum quoad praedicationem - objectum non habet eumdem essendi modum in re tin mente multa in hoc falsitas si obretur XiStentia dearum imi versa- limo in mente - earum Objectivitas eXtra mentem modii ea efformandi declaratur 34o-351. ART. III. - Dincultates contra utramque thesim Asserunt adversarii ess0ntias sermo non Cognos i 1 Si ratiocinio Iraecisionem essentis a notis individuantibus fieri non osso quia ab his non est ejuncta motas QSSentiales, ut taleS, a mente cognosci non posse nisi olim Prrevia idea abstracta, essentia ni illo Paeto contineri in orceptione se itiVa aeseXtra mentem esse contingente et mutabiles, ideas e contra repraesentare
aliquid necessarium et immutabile id0as nostras veritate destitui nisi conserantur cum deis divinis iis respond0tur 351-355. ART. IV. - De Ounitione rerum individuarum Agitur imprimis de individuis corporeis iure cognoscuntur, quia de iis intellectus judicat - eadem cognoscit intellectus per reditum in ineuitates sensitiva - quomodo id explicandum duplo de anima nostra cognitio - animae essentia non eo OSeitur niSi ratiocinio MXistentia cognoscitur peractus - quid juxta D. Thomam sit cognitio animae habitualis Mu modo mens nostra assurgat ad deam Dei duplo Dei cognitio declaratur 35 359.
CAPUT I. - DE DEI EXISTENTIA ET ESSENTIA.ART. I. - De Dei existentia Dot Xistentia probari indiget trobari potest non a Priori meque a Simultaneo - sed a Posteriori muniexist sentia Dei possit ignorari aripi X athoismi fornax determinatur quaestio - Xistentia Dei Probatur e rerum contingentia hundanus ordo paueis describitur requirit causam a materia di Stinctam IerSuasio domo existontia est fundamentum subjectivum totius moralitatis hab0tur apud cultas quasque gentes inquisitione firmatur MXindo deducit in eam falsam esse non posse - solvuntur dissicultates 361-372. A T. II. De Dei essentia. Per analogiam e robus creatis, PSa ivina sessoni in spectari potest Physico et motaphysteo thysica uiessent in XI rimitur e sentis lenitudin m- onoeptum sentis infinitimalo quidam explicant in infinitum omne continoi Porie 'tiones ter-s ctionum Varis species - quomodo in Deo sint Irobatur Dei infinitas sit gradus ad ossentiam Dei metaplaysicam quid hoc nomine Voniat r Pononda est in asottat in hujus declaratio et Probatio 372-378. ΛΩΤ. III. - De citate Dei. Cur hoc in loco do unitatem iis atur imitas singularitatis et simplicitatis Deus est ensissentialitor unicum qias dum de Polytheismo, sententia ualistariun - unitas Dei deducitur
454쪽
o infinitate sex oneeptu sentis a SQ -o ipso mundi or lino an seo nulla compositio sentis quia OS en infinitum nulla Compositio mota-Ρhysica, quia nihil in Deo concipi potest ut determinans et dolorminabile Deus est nutus puriSSimus Muredam de anilii OPomorphismo, in nota O S-3M.
CAPUT II. - DE ATTRIBUTIS DIVINIS.
ART. I. i attributis uirinis ueneratim. Quid sit attributinia trieto loquendo inde dosumenda attributorum divinorum Partitio quomodo intelligenda partitio in attributa positiva et negati relate ad distinctionem attributorum Dei duple vitanduS Xcessu non distinguuntur realiter ab ossentia me inter o - non est quiaestio do distinetion inter divina Personas distingit tu logie eum fundamento in in ad recte loquendum de divinis aliquot normae tradunturit explieantur . 88 8SS. ΛΩΤ. I. - De quibusdam ultributis speciati m. Declaratur conceptus immutabilitatis, probatur Dei absolitia tinnutabilitas, quomodo immutabilitas consistat cum G teris divinis perfectionibus Moelaratur Onceptus aeternitati - probatur Deum Sse aeternum Moexistentia rorum creatarum cum aeternitate divina quo Sensu admitti quo sensu rejioi 0-beat Meelaratur conceptu immensitatis si raesentialitas infinita confertur eum attributo ubiquitati - Probatur divina immensitas GS 394. ART. III. - De scientia Dei. De laratur hujus natura in scientia divina potontialitas nulla, omnia attingit per unicum notum, qui idem realitoris ac divina essent in scientia divina terminatur ad obj0 ta sed ab his non doterminatur, unica os spectato et ii, multipleX Poetatis objoetis multiplex line ei sentiae artitio iustor X planatio scienti: esimplieis intelligenti tu visionis et seditu seu de utra tu illa parti ei pat ijus obj0et mn si futuribilo liberum diui ultas os in modo quo Deus cognosei aetus liberos ima absolute tum conditionato futuros, eos cognoseor nequit in dispositione voluntatis, quia determinationem non habent loque in deerotis suis, quia hic modus eum humana libertata non Videtur OSSe OmPoni ios o no ei in seipsis - quomodo id intelligendum 3 4-402. ART. IV. - De uirinet oluntate. Quaenam jus natura - est nullis mutationibus obnoxia - a Se respuit actuum sueesessionem o multiplicitatem - est essentialiter sancta bonam justa ist otiam libora Me- claratur divina libertas tonsistit in intrins ea indire frontia rotationis divini actus ad obj feta sextrinseca - objectium Princeps et necessarium divinae voluntatis est bonum infinitum - Obj0etum socimilarium et liborum bona finita - quomodo divina olivitas se habeat ad malum halum physicum velle nequit ratione sui potest ratione altorius halum morale impedire non tenetur ii et illii lii Ohiboro ob ut 0 larantur praecipui partitiones divinae Voluntatis 402 09.
455쪽
CAPUT III. - DE INFLUXU DEI IN INES CREATAS.ART. I. De creatione et conservatione. Quaenam sit natura actionis creativae, creati Passive Spectata est PS re Producta, eum rotatione ad divinum actum raeti V Spectata est alti diviniae Oluntatis - est formaliter immansens, Virtualiter transiens oetionis erentius objeotum nequit concipi coarctatum mine ratione probatur ineommimicabilitas Virtutis creativs, quid a creatione disserat Conservatio - conservatio negativa et positiva lac etiam indigent entia creatu, quia, quamVis XiStant non CeS- Sant esse contingentia Meclaratur Oneoptus annitillationis 400-418. ART. II. De uirino concursu. Quiestio est de ordine naturali odomnem creaturae actionem requiritur concul Su Physicus - non modo mediatus, sed etiam immediatus - non prsevius Sed simultaneu - eadem actio tota Dei et tota creaturiw- quo Diod id intelligendum quomodo divinus concursus Componatur cum human libertate Mur Deus non evadat auctor mali moralis, licet eum creatura Physice concurrat adactum ' 413 19.
ART. III. - De divina proruuentia. Quid haec differat a gubornationo providentiae objoetum dupleX detorminare finem, et praebore media ad illum consequendum-ovincitur providentiae Xistentia argumenti eX ratione, o Ordine mimili e humani generis PerSURSione Irobatur ejusdem universalitas, est tamen speetalis relato ad entia rationalia: quia ipsa tantum sunt elicitati eapacia, et immediate diriguntur ad finem a Deo intentum aequa distributio bonorum et malorum divino justitiae et sapientiae uult Paeto adverSathu' 419 25.