장음표시 사용
11쪽
I. cap. 3.) in hunc modum eum alloquitur: Assirmamus nihilo feeius Niluras dispares, ae inter se dissimiles quadam coitione, ct concursu, qui verbis explicari noη potes , in unum convenisse.
Noscimus tamen unum lcutum e e Chrisum, non duos, unum rursus Dominum Pesum, non duos, unum denique Pilium , non duos: Cum in uno , e9demque simul Deus , ct Homo exsat, mentique se offerat. Etenim NMO ILLA NATDRARUM USLDE ADEO INDIVIDU Q, INDIVIS ARDESERVATA EST , UT UNUM , FUM DEI DE UNIGENI M SIMUL, ET PRIMOGENITUM CREDERE, ET CONFITERI COMPELLAMUR.
Unigenitum Patris, Primogenitum Mariae Uirginis .as. Et in Epistola secunda ad Successum non longe a medio declarans differentiam confessionis Catholicae de duabus Naturis in eparabilibus, & haereticae Nestorii de duabus Naturis separate , & divise subsistentibus, haec
habet: Duarum namque Naturarum unitionem fasiam prorsus a sterimus : De runtamen unum Christum, auum Filium, unum Deum rectissimὰ confitemur Ecce manifeste qui RECVAM. FIDII
CONFESSIONEM DEPROMIT, DUAS RUIDEM NA RAS APPELLAT; voces autem divinorum eloquiorum iuxta earum disterentias dividendas asyrmat. QIid clarius iexprimit, quod qui rectam Fidem tuetur, duas Naturas in Christo appellat;
ergo qui unam tantum confitetur, rectam Fidei consessionem non deprOmit . 3o. Idem S. Patriarcha in Epistola ad Joania em , quae pariter in Concilio Ephesino extat spart. 3. cap. 34. cum Sancti Athanasii doctrina concinenS , ut ipse fatetur , sic loquitur : Duarum Naturarum facta es unio propterea 'um Chrisum , unum Filium , Anuri D*minum eonfitemur, fecundum hunc iΠ- φρ Ue unῖtatis intellectum Saufia 3U et nem Deἱpapam esse eonfitemurri Pro pt ea qπod Deus Verbum incarnatum H
maximὸ autem Teati , celeberrim' stri Albauon senteutia eerto t/m ..19adeat, neque alius quisqVβ' istis Tandem omissis quam plurim locis, quae afferre possem solarem non omittam ejuid φ lib. ctoris, quo solo convictoe by n-nes maneant de eo quod cQφ bilitas tem , & doctrinam ejusdem pio. char est illud quod Eutycbς in Amscorus dicebant, R ipsi dici pto sequenter proclamant, quod sc
manent quorum unum ζR uultis dicere ex duabus Naturit . Da bsultare ac unum Christus
Naturis significari s auas ii omnes confiteri in Curi '' hi, turas, qui rectar Fidei Cant f tertium denique iopponere, qui unam mo
12쪽
sermones. Num. I. sic Myst 2-ix in declarat: Id quod erat exinaniviti
,, Uftβω eonstabat , quo si, ut alte- α - ζο propriὸ dicatur . . . . atque hoc 'Vod Haeretioos in errorem inducit,
Mai. 'βω 'um horum conjunctio , per-ψ uidet in se nominibus propter
ι autem Basilius Magnus , ras; - s. de humana Christi Genei C, o I rope medium , ait : Deus
ih 'ς , non ex intervallo agens , Mut
Ei humanitatem: ra . Cumque se totum illi eommu-
I INCARNATIONE . 13 milia i. in Epistolam ad Timotheum circa medium sic loquitur: Mediator stritisque eis debet societate conjungi , quorum mediator es id quippe mediatoris es proprium ytrorumque participem feri, quorum fuerit mediator ; qtiod sanum quidem societate contingat ab alio fuerit separatus, mediatsr jam dioimn potest. As kitur consors si paternae
Natura , mediator profectὸ non es ....
Nam quia DD ARUM NATOR ARDM. MEDIUS FUIT, EA 5 ARUM OPORTUIT ESSE PARTICIPEM:
Iuemadmodum enim loci cujuslibet medium utramque partem contietat veceses ; ita ct Naturarum ambarum medium oportuit utrasque Naturas contingere. Ruemadmodum igitur Homo factus es, ita ct Deus erat . Et alibi ad illa verba Joannis : Et habitavit in nobis, prope finem ita fatur; non enim immutabilis illius Natara mutationem , sed disersorium , ct habitationem mutatam dixi: HABITARE APTEM AONIDEM EST, LUO D HABITATIO, SED ALTERUM IN ALTERO HABITAT , aliter non esset habitatio : Siquidem nihil in seipso habitat. Alterum dixi secundum substantiam . unitate namque , ct conjunctione unum es Deus Verbum , ct Caro , non confusione, sivi interitu substantiarum , sed arcana quadam , ct inexplieabili unitate . xuomodo autem hoc sit, noli disquirere furiam est , ut ipse noSit adi . Et alibi s sermone et s. de Ascensione Domini) circa principium , sic ait: Et sicut, duobus jurgio separatis, unus in medio positus altercantium litem , discordiamque 4ssolvit, ita ct Chrisus fecit . Deus nobis juste irascebatur , O coutem Lamus iratum, ct clementem Dominum deelinabamus , ET SE ME.
TO RAM. Huc usque de Sanctis quatuor Ecclesiae Orientalis Doctoribus cum Sancto Cyrillo uniformiter fatentibus, in Christo non unam, sed duas Naturas esse . Quibus tam claris auctoritatibus elitantibus, nescio qua fronte
13쪽
fronte Eutyches & Dioscorus, & hae Nationes dicere possunt se sequi SS.
Patres , dum unam naturam adis struunt. Accedo jam ad alios Sanctos Patres & Patriarchas non minori claritate loquentes.
Idem ostenditur ex aliis Ses Patribus ,σ Patriarchis , qui Concilium Chalcedonens pracceserunt. 31. QI omnes Sanctos Patres, Illustri GO si mi Domini , qui posteriores Chalcedonens Concilio fuerunt, induarum Naturarum comprobationem adducerem, in volumen non leve Epistola evaderet . Sed quia , ut supra dixi, vestri Nationales eam debitam fidem , quam in universali Ecclesia merentur, in hoc puncto ipsis non praestant i idcirco alioS nor exponam , nisi eos , qui praedictum Concilium antecesserunt. Horum autem primus sit S. Dionylius Areo. pagita de Ecclesiastica Hierarchia , cap. 3. f. a.) qui ait: Divinae bonitatis snsnita elementia benignis ὸ omnino providentiam nostri NUS ZE-
O maculatione vera, ct integerrimae divinitatis Ibae . 36. Sanctus Justinus Martyr in expositione de recta Fidei confessione , prope medium, laudatus in sexta Synodo m. io.) de B. Virgine, sic fatur : Ingressum in ejus uterum, quasi semen quo dum diminum Anxit sibi Templum perfe-Hum Hominem, sumpta parte quadam allius Natura , quae feret formandi ejus Templi essentia . Hoc indutus , ct huic initus Filius Dei PRODIIT NATURAE GEMINAE . EX ILLO ENIM TZMPORE FILIOS , ET DEUS , ET HOMO EST. Et infra: aeuoties igi
mr sudieris de uno Filio voces coutrarias
quidquid autem exstuum h msoae imputaus: sic enim vocum
discrepantiam Ufugies reddendo q*ς Naturae. Et alibi in libro tes de Trinitate laudato in Concillo teranensi sub Sancto Martino rΠUconsultatione s. , haec ait: existent, ET DO AS HABENS 'qTURAS per aliam quidem dipi φλ. Vpersbatur, per aliam serὸ hum nisi
3T. Sanctus Irenaeus stibin ad vile ireses cap. i 8.) ita loquitur: Eμ ε L. Hominis Filius factus, ut per esis piatiouem percipiumus , PORr m ir
ubi utramque Naturam con3ps dit, easque secum portare ait '.re. 38. Sanctus Epiphanius in Epi qlt sua sponsiva ad Superiores de Fidei, seu libro Anchorato) longe prope medium haec perfectum hominem iis seipsum cI ex Maria Deipara per Spiris et , Hum cto. Ipsum Verbum carsi inis
non mutatus eo , quod sit caro mutata Deitate in humanam
f cto homine perfAὸ totum να . illis. istis Deus ipse existens operor nihil Hominis relinqueret 'I pr .
tra Hereses longe post ait: Hubebat enim haec V ta , .pβx, ct Aisimam, excepto p ι
14쪽
, . ς exprimit quod in se utranque In conservavit.
his i lilarius lib.y.) de Trinitate diis, initio haec habet: Me- ὸ Al pse in je ad flotem Ecclesiae 6 ct in illo ipso inter Deum ,
' 'et forte letis esse Homo , na ' in sineret, o, Homo rursus Deus Ion emet. Et eodem libro ait:
eo ii '' icationem , ut infirmitatem iureia vis, virtutem Dei, iVatu
iii V Ephaem Syrus sermone de tetulit 'ux tione Domini circa me
INCARNATIONE. Is Mysterio Incarnationis prope finem ita loquitur : Credamus igitur , Fr tres , secavom trJditionem e ostolorum , quod Deus Herbum ex Caelis δε- seeudit in S. Virgiπem Mariam , ut ea incarnatus, Jumpta uNima humana , rationis inquam particeps fastus omnia quaecumque Homo est . - - fx Virgine , Spiritu Sancto , HOMO FAa
. Sie in Mundum egressus Deus eorporatur apparuit, egrestus per- per fictionem , mutationem, sed vere factus Homo . 43. S. Ambrosius libro de Incarnationis Sacramento cap. s. in principio , haec ait: Adversus omnes tamen generalis i me' fides , quia Chrisess es Dei Filius , 9- sempiternas ex Patre, Italus ex
Virgine. xuem quasi Gigantem S. David Propheta de cribit eo quod BIFORMIS , GEMIMEMUE NATUR AE, SIr COHORS SIUINITATIS , ET CORPORIS. Et alibi lib. M de Fide scap. q. initio sic ait:
Idem Deus , ct Homo per Dizinitatem Deus, per susceptionem carnis Homo Iesus Christus Dominus Majestatis dicitur Crue aeus. quia CONSORS UTRIOS-
NAE. ATRUE DIVINAE, in Natura hominis subiit passionem . Et longe infra:
ς'rvemus distinctionem Divinitatis,
non uno semρerisquitur modo . 4, Q Gregorius Ny senus ad Simpli
UINUM in administratiove , γ dispensatione id quod secsndum hominem est consequenter sempiternum meἰtati
15쪽
MUS. s. S. Augustinns sermone I 3 o. de quinque Panibus , R duobus Piscibus n. g. ita habet: Homo , ct Deus est: unus Christus Homo , ct Deus es. Ruomodo
unus Homo anima, corpus non autem
Deus, ct Homo duae Personae IN CHRI
sed una Persona . Et sermone I 87. de is Natali Domini in fine : Et eum hoc essee it, quod non erat, Homo factus est , permanens Deus UT NON DAGM
6. S. Zeno Episcopus Veronensis ser- mone a.de Nativitate Christi ait:Ruia amborum nomen est Deus , IGITOR
DECIPIARIS ERRORE , uvam , quam tibi non licet quaerere , alteram quam legitimὸ si possis, permitteris e
7. S. Caesarius Frater S. Gregorii Nyse seni in suis Dialogis, Dialo β.) de variis quaestionibus , responsione ad interrogat. I 33. haec habet: Nee Deus, nec Homo seorsim : nudus entis Homo nos servare non potuisset, Deus verὸ nudus pati nequit. Qua Gobrem fecit hoc unum.
EX AMBOBOS PER CONCURSUM, EVDMONEM NATUR PERPETUA VIRGINE NATOS ILLE HOMO DEUS, qu
nihilominus , quod erat servavit idem Deus, i dem Homo , NEUTRA SEPAR AT RA, Crucem eo ceu dis, ideoque alias 2 UIDEM DIVINO, ALIAS VERO' HUMANO MORE LORUSNS , eonsenienter se tempori
68- S. Gregorius Illiberitanus Episcopus Contemporaneus Osii in libro de Trinitate , & Fide R Omnis plantatio 3 sic ait: Hoe Sacramentum D i DEI CONPESst O , i in Gnim , ut eum illum Z Vesse credideris , credas quoquς Hominis estite eum factum ii
serius : Si erto in Sacramento uccipimur, v Christum Deum crao hominem Deum quidem , θν g δε sine initio natum , hominem ostς ' iis in temporibus natum, non colaqDivinitati ejus, cum pro nostrβquae sunt hominis, exequitur,
oepta in se forma servili M'. si isto 's. S. Amphilochius Iconies ' Is iupus, quem D Hieronymu noSS. Basilio , & Gregorio Ν ἶ h ex in scientia scripturarum νςm 3. Splanatione Evangelii S.
87um ex homine Deus est ooco , ct Hominem; Do p da Seo miracula. so. Antiochus
Sebast in Armenia de ser' 's:qφ
Haereticorum prope finem tur. Perstatis Deus exseri
16쪽
. DE VERBI Divi Nici .: haec tabet: stris in humanationem, .i Dcππιον iliter pereeptio- .se visibilis Persena , advertens ivinitatem, inspicit eum gloriam 'tem , tanquam Uuigeniti ὰ Patre ρ bHA gi g, veritate. VHS DUAS
b qt am Me qui dicit, si coguo sis... se μηdum earnem Christum , sed dilh μ' 'sis cogno scimus . . . Haec itaque ih.ὸ ' cidendi, ct inspieiendi, quo-Ir. rh 'V sunt simul cte. iiii, hyphilus Patriarcha Alexandri-Εpis b, μη S. Cyrilli in epistola ad habe- .suos AEgyptios ita illos, ut S. Mi Τ Π Concilio Lateranensi subqaiihὰ ' consul t. s. alloquitur: Nee' 'vum se Chrsum Dei Filium te-ia r , οπ imam dividebat, ct carnem,
EST , IN PROPRIA IMPASSIBILIS DEiTATIS DIGNITATE PER SISTERET : RUATENUS VERO' PER CARNIM CU.IU MOR' CONGRESSUS SIMUL , ET PER GNATAM CARNIS NATURAM , CONTEMPTUM MORTIS OSTENDERET.ss. S. Proclus Patriarcha item Constantinopolitanus de quo magno cum honore mentionem facit S. Cyrillus Alexandrinus in Epist. 3 i. ad Joannem Antiochenum) in Homilia habita Constantinopoli coram Nestorio, quae est prima in Concilio Ephesino cap. I.) ut supra vidimus s. a. haec habet: Apostolus Thomas IN GEMINA NATURA SDBSISTE TEM CHRISTURI AGNOVIT, agnitumque non absque ingenti supore hujuscemodi voce compellavit Dominus meus , ct Deus meus. Et infra ita Nestorium alloquebatur : Verbum ENIM CA
TURAE, O id citra ullam omnino cou fusionem . Venit quidem ad salvandum , sed, ct pati quoque illud oportuit. Et alibi in Epistola ad Armenos haec habet : Deus verbum in sua incommutabi -ιitate persistens , ideirco per hae , ct Deitatis incommutabilitatem, individuum Sacramenti Divina scriptura testatur , quod factum es demonsrans , O quod ostium t insinuans , ut per primum
SINGULARITATE. M PERSONAEsTRIOSIUE COMMENDET, per
alterum vero incommutabilitatem disinae substaηtiae prouuκeset; Dens igitur Verbum factum est homo perfectus .e6. S. Cyrillus Patriarcha Hierosolymitanus in Catechesii A. de Generatione ex Virgine haec habet : DU-pLEX ERAT CHRISTUS hoc est duplicis naturae homo quidem id quod
apparebat; Deus vero , quod intelligebatur. Comedebat quidem ut homo teνὸit aut nos , similes euim nobis lectione, habebat. Ut Deus sutem quinque Panibus aluit quinque millia .
17쪽
nus in Epistola ad Paulum Samosat ensem ., eum objurgans, ac repre' hendens de ejus circa Incarnationem erroribus , haec amrmat: Filium vero, qui est apud Patrem Deum quidem, O Dominum omπium Creaturarnm; ὰ Patre autem missum de Coelis, ct carne afumpta, factum esse Hominem : Ruamobrem CORPUS EIUS EX UIRGINE SOMPTUM IN RUO OMNIS PLENITUDO DIVI ITATIS CORPORALITER HABIT VIT DIVINIVATI IMMO INLITER UNITUM, ET DEIFICATDM EST&ua de causa idem Deus, ct Homo Ierisos Christus cto. 18. Vidistis jam, Illustrissimi Domini .
quod omnes ii Patres, & Patriarchae tum Alexandrini, tum Antiocheni, tum Constantinopolitani, tum Hierosolymitani, qui Concilium Chalcedonense antecesserunt in Doctrim , Catholica de duabus Naturis unani
mes fuerunt . Non praetermittam eo
rundem Catalogo alium Patriarcham insignem adjungere , cujusmodi est S. Anastasius Sinaita Patriarcha Antiochenus . Fuit hic quidem Concilio Chalcedonensi posterior , sed cum composuerit Catechesim , ut ipsemet testatur, ex operibus S. Cyrilli Ale Xandrini , quae non solum probat ejusdem S. Anastasii fidem de duplici in Christo natura , quam docebat universum ilium Patriarchatum s verum etiam confirmat , quod S. Cyrillus hanc eandem Doctrinam fidei semper tenuit , semperque docuit, idcirco
ss. Sanctus, igitur patriarcha in sua , Catechesi per modum Dialogi inter Catechistam, &Catechigatum, sic interrogat , & respondet: Catechista :In oeconomia , idest Incarnationis M 'se-τio , quot Naturas proteris ρ Catech. Duas , Deitatem , ct humanitatem, ut
Patre , ct Spiritu Sancto a Communem habet cum illis Aaturq-J . Deitatis, quatenus es Deμi commvuem veru cum hominibμέ o Naturam humanitatis suae , quot qmo es perfectus . Nec omittam. rum ejusdem testimonium exctione pro Epistola S. Leoni
quod extat in Concilio Latesdsub S Mart. I. consuli. S. n&triri, ct crementsr; πνσ Vt V j, ita suscitare mortuos non est humati ut condecet, non in confusionem ii Oo
cutem operator Deus, pariterquc Gmo idem exsens, diuir
6o. Quoniam demonstratum os de est, Illustrissimi Domini , ores quatuor Ecclesia Orientalis Athanasium , Gregoriumnum , Basilium , & Joani ζ p. msostomum, una cum S. P); L. MCyrillo, atque omnes Ecς
tres cum laudatis Patrias j itio Eutychetem, vel ejus co 'onsi nem praecesserunt, unani nil iadstruere , A docere illud, quod Ecclesiae vestrae in . in Margarita pretiosa, im des Patrum repetunt ό ut μ' gare vos velim :Nationales vestri eam Fpraesertim in Sacrosancto is
Missae singulis diebus py .i ies duabus Naturis inseparabiconfuse, & immutabilii .' miXtione unitis, postino Q hisi eundem Eutychetem in , unius Naturae sequendo' stentas in Christo Domin0 esti 1 ἡ Confusionem , commi '
mutationem Naturarum 'iutus , cum proclamant, &- . 36Ι. Certe incredibile hoc ν
sertim quando ultr3 ' us Sanctorum Patrum,
ctorum Athanasii , Ritae quam pluriinae ratios c
18쪽
hi convincendam de error auertionem , ut inde pendenteri, ' g atione Ecclesiae de quauit, qilci ab ipsis deberet similis dely s 9 δ .do 'rilaa, deberentque Eu. qita '. hJc etiam parte, tan- pliciter haereticum insectari,
Dehi; ri R Rrum , quas rationes seres et V, .gyJgrapho , jam ostendam ,
α ' iubsequenti aliis gravissi- ex hi. t δ' 'rda continentibus, quae renius ''oruad unius Naturae seque
si Vestii negare debent,iNCARNATIONE . Christum Dominum esse Verum Deum , & verum Hominem , vel fateri debent, in eo esse duas perfectas Naturas, Divinam, & Humanam. Cum ergo negare non possint, Christum Dominum etiam post unionem duarum Naturarum esse verunhis Deum, & verum Hominem , nisi negando mysterium Divinae Incarnationis, nostramque Redemptionem, inde consequenter fateri debent, has duas Naturas post unionem este in Christo,& quidem perfectas, ut habemus in Symbolo S. Athanasii laudato num. 2I. ubi haec omnes Catholici fatemur: Perfectus Deus, perfectus Homo ex anima rationali, ct Humana Carne sib*sens. Namque si Christus Dominus post unionem est persectus Deus, Aperfectus Homo , consequenter debent in eo esse ejus Divinitas, & ejus Humanitas . Cum ergo negari non
possit, has esse duas perfectas Naturas , licet inseparabiles post unionem,& inconfusas, coacti necessario sunt
confiteri, has duas perfectas Natura Spost unionem esse in Christo. Quae certe sola fundamentalis ratio sum-ceret , ut maneret ad evidentiam haec veritas de duabus Naturis demonstrata, sed amplius, & amplius intendo eam demonstrare septem aliis rationibus quibus praecipue ostenditur unam solummodo Naturam asseri in Christo non posse cx utraque resultantem, & consequenter duas distinctas licet post unionem inseparabiles esse ponendaS, ut eas Ecclesia Catholica Romana docet, credit, & constetur.
6 . Quod sic demonstro . Et sit prima ratio . Quia indubitabile est principium tum in Philosophia , tum in Theologia ab omnibus constanter admissum , quod ex duabus Naturis perfectis una nova resultare non potest.
Quod principium, Illustrissimi Domi ni , firmat pro omnibus S. Athanasius, dum in libro de Incarnatione Christi prope initium haec habet: Duoque perfecta in unum cousari non po fe . Et est ratio quia ex duabus Naturis, ut una C et resiuim
19쪽
resultet, necesse est , ut sint Naturae incompletae cum aliqua ordinatione unius ad aliam , & quarum una salistem alia indigeat ad sui complementum. Hacque ratione eX corpore , Ranima unitis resultat una Natura hominis , quia tam corpus, quam anima ordinatae sunt ad unam Hominis Naturam componendam, ita ut independenter ab unione ambae Naturae se habeant tanquam partes incompletae.
Ideo si modo sibi possibili unirentur
Homo , 8c Angelus , nulla nova Natura ex hac unione resultaret , sed unus Homo, & unus Angelus, uti ante erant , uniti , & conjuncii eo quod sunt Naturae completae, ita ut illorum nullus alio indigeret ad sui complementum, cum nec N tura Angeli quicquam praestare posset Homini , quod illi deficeret, nec Natura Hominis praestare similiter aliquid pollet Naturae Angeli, eo quod unus, S alius in suis Naturis perfecti
Hoc supposito cum Verbum Divinum per secium , & perfeci issimum sit, uti habemus de Fide , & Hominem perfectum, secundum omne id assumpserit quod pertinet ad Naturam Hominis , quin in ratione Homi. nis suae humanitati aliquid de ellet, ut omnes fateri debemus, A mirifice declarat S. Epiphanius, ut supra vidi-mUS num. 39. dicen S: perfectum Hominem in ipsum efformavit ex RIaria Deipara per Spiritum Sanctum . Hominem Outem dico perfectum , quacumque in Homine , ct qualiter Humo , si quid es Homo , hune venit, ct accepit Unigenitus . Cumque nec de Verbo dici possit , quod sit Naturae incompletae, & ordinatae ad con 'Onendam unam Naturam cum Homine , nec de Homine in ratione Hominis dici pariter pussit, quod sit Na- urae incompletae , ordinatae adun m Naturam componendam cum Vςrbo : quippe nec Divinum Ver Dum Homine indiget ad sui comple mentum , nec Homo indiget Verbo 1 DE l CONFESSIO . uniri, ad hoc ut Homo sit ex as rationali , ω corpore conitas i confiteri item tenemur cum Athanasio Oratione naum
sum prope sinem , ubi δ x nilo
modum Verbum per festum est ibypostasi absolutum , neutiqu- ρρ Dbuit carne , ut Deus perferiβi ci ' neque corpus Verbo ludus of
rio sequitur, quod ex divino l-eXU Vi bilis& humana Natura, una a iδ. Natura resultare non potest , i inseparabiliter & inconfuse 66. Quod autem ex Divino persectissimo per unionem adnam Naturam unum quid
nimirum quod Homo pς bitiam , seu hypostasim D Dy Api subsistat, sicque una Pers003 ibus
vina , & humana Natur4 , cum evadat, hoc oritur ex eo , q a sis,
aliud sit Natura, & aliud hyp ijhsi seu sub dotia, per quam Ν/ Ahil stit, & in ratione persony Νtur , ut omnes fateri debς infra s. exponam , si ζ;
Divinum assumpserit Νδ dispmanam in ratione Naturstam , & perfeciam ; non il peno iam , & perfectam in sax/qtit y nae , quia cum eam ait m ' u rar propria sub stantia , non ς sesane personae, riseis,
ine Tabile Incarnationi Operaretur, ut ita per
Vinam hypostasiim , seu DF usa sonatura nostra subsisterei r ..u Vc
natura nostra sublute cx' vindemque Persona cuna Devaderet sic nostram inivssg -
hoc mirabili modo , ips0 η.- M. I
si in ratione Persmi Messet nostra Natura
20쪽
ni lanae , Divina una, & Humana ἐ.. se' δ ut Nestorius somniabat. lithi, M.' Qvincit tu , quod cum Uer- Divinum nostram Naturam hu- ij, 'δ' perfectam in ratione Naturaesu. ' pserit, ctii uti tali , nihil proqii z mplemento deficiebat, ipsum-Nil hum persectissimum sit, quin tu, δ humana pro sua perfectione uua ς N inae eo indigeret , inde ei s 'iδ Natura resultare non potuit Di idione, sed neceiIario duae, verb6 hi rixisnana , & ita ipso Divino liter , licet inseparabi-
una sibi μ' ' Christus, unus Filius, halui .: irsona Divina , in duabuss, ut sistens evaderet. si hi x tio sit . Quia per Con-ddu . m unius Naturae in Christo p i, 'quuntur id, quod fugere
uo. k duas esse Naturas in Chri-iae 4 h 'm n adhuc in sua confessio-Katu g Natura resultante ex duabus hi, ' ς usi teri tenentur in eo esse ea ui ςm duas Naturas , ex quibus me dic int, resultat. Quod rara' δm Homo ex ani- 'turis com obitu λ RV m pleris
Istte,&ΠΛ . ς0 quod ex Di- Humanitate Naturis pei i s N CARNATIONE. 2Ιfeciis, & completis hypostatice unitis , ea una Natura , quam supponunt resultaret, fugere non deberenta confessione earundem duarum Naturarum perfectarum in Christo, ex quibus coadunatis, ea una , ut dicunt, componituri enimvero facta
hypothesi , quod dici hoc posset, ianon est et contra Fidem , Ut est , adhuc in hac falsa suppositione unius Naturae in Christo , semper verisicari deberet, eum esse verum Deum, dc verum Hominem , habereque consequenter in se suam perfectam Naturam Divinitatis, S eam etiam Humanitatis , e X quibus illa una , quam resultare dicunt, sicut de illa unica Natura completa HominiS, Petri v. g. , vel Pauli verificatur, quod in se habet illas duas partiales Naturas coris poris , & animae coadunata S, eX quibus componitur, estque verum Animal , verumque rationale. Tota vis argumenti stat in apposito exemplo compositionis Hominis; sed ne absque aut horitate dictum maneat, quod licet una tantum Natura Homo sit, tamen duas partiales Naturas in
se continet, & in eo agnosci, & intelligi debent set si evide uS caeteroquin sit, quin alia aut horitate, stante demonstratione allata, indigeret) audiant insignem illum Philosophum
S. Justinum Martyrem , qui in e XΠΟ- sitione de recta Fidei confessione supra laudata num. 3 ad medium , loquens de hac similitudine , R declaratione , qua frequenter declaratur mysterium Divinae Incarnationis, nimirum compositionis Hominis ex ani ma rationali, & corpore haec habet. Sunt qui hanc unioπem, qualem animae eum corpore, intelligant de hoc nimi rum mysterio) atque ita doceant , O
covvenit exemplum , si non omnino , item ex parte : quemadmodum enIm homo, cum
sit ustui, HABET IN SE DUAS NA TORAS . Ubi Sanctus Martyr tanquam insignis Ρhilosophus non solum fatetur Hominem post unionem in se duas diversas Naturas habere, rationalem