장음표시 사용
521쪽
De damnastis propositionibus 5a3
aestet assxis , et adeo potest illus scandalizare , aut mPerturbati unem cojicere. 4. In stulti sanctae indisserentiae anima non habet amplius desideria voluntaria , et deliberata promer Su um tutereresse , exceptis iis occasionilius, in quibus toti suae gratiae fideliter nou Cooperatur. 5. In eodeni statu sanetae iudisserentiae nihiI nobis, omnia Deo volumus. Nihil volumus , ut simus persemcti et beati propter interesse proprium , Sed omnem Persectionem , ae beatitudinem volumus , in quantum Deo placet Hessicero, ut velimus res istas impressione suae gratiae. 6. in hoc sanctae indisserentiae statu nolumus amplius salutem , ut salutem propriam , ut liberationem
uetertiam , ut mere dem Ia ostrorum:m Pilorum , ut D strum interesse omitium maXimum , sed eam volumus
Voluulate plena , ut gloriam et heneplacitum Dei , ut rem, quam ipse Vult, quam uos vult velle Propter ipsum. . Derelictio non est nisi abnegatio , seu sui ipsius Tenunciatio, qtiam Iesus Chsistus a nobis in EvangeIi requirit, pos quam externa omnia reliquerimus. Ista n stri ipsorum abiaeuatio non est, nisi quoad interesse Proprium Extremae probationes, in quibus haec abnegatio, seu sui ipsiusiderelictio exereeri debet, sunt tentationes , quibus Deus aemulator vult purgare Rm rem , nullum ei ostendendo , perfugium , nCque ut Iam spem quoad suum interesse proprium , etiam
8. omnia saerisi ei a , quae fieri solent ab animabus
quam maxime disio terratis circa aeternam Matitudinemν Sunt conditioni lia. Sed hoc sacrificium non potest esse absolutum in statu ordinario. In utio extremarum Pro butionum easu hoc sacrificium sit aliquo modo absolu
9. Iu extremis probationibus potest auimae invincibi liter persuasum cs e porsuasione reflexa, quae nouem intimus conscientiae fundus , se juste reprobatam esse
Io. Tunc nnima divisa a semetipsa expirat cum
tristo in Cruce dicens ; Deus Dcus meus , ut quid
522쪽
Gr liquisti me ' In haci involuntaria impressione de rationis conficit sacrifieium absolutum sui interesse proprii quoad aeterni latcm. In hoe flatu anima amittit omnem spem suppeoprie interesse, sed nunquam amittit in parte in periori , id est in suis actibus directis , et imimis spem perseetam , quae est desiderium disinteressatum pe
a 2. Director tunc Potest huic animae permittere, ut sampliciter aequiescat iacturae sui proprii interesse, et justae condemnationi, quam sibi a Deo iudietam
13. Inferior Christi pars in Cruce non communicavit superiori suas involuntarias perturbationes. 4. In extremis probationibus pro purificatione am vis fit quaedam separatio Partis superioris animae alaris riori. In ista separatione actus Partis inserioris manant ex omnino coeca et invoIuntaria perturbatione Nam totum , quod est voluntarium , et intellectuale , est partis Superioris. S. Meditatio constat discursi vis actibus , qui a se invicem facile distiuguuntur. Ista compositio actuum di-mursivorum , et reflexorum est propria exereitatio am vis mi ressati .
. u6. Datur status contemplationis adeo sublimis, ade que persectae , ut fiat habitualis . ita ut quoties animan tu orat sua oratio. sit contemplati a , non distursiva Tunc non amplius indiget redire ad meditationem, ejusque actus methodicos. -
T. Animae eontemplativae privantur in nitu distincto , sensibili , et reflexo Jesu Christi duobus temporibus diversis, Primo in iervore nascente earum montemplationis. Seeuudo anima amittit intuitum Iesu Christitu extremi probationibus. 8, in statu passivo exercentur omnes virtutes distinetae non eogitando , quod sint virtutes. In quolibet momento aliud non cogitatur, quam sacere id, quod Deus vult . et amor Zelotypus simul essicit, ne quis amplius sibi virtutem velit , nec unquam sit adeo vir ute Praeditus, quam quin virtut amplius amus Non
523쪽
De damnouis prvositionibus 525
et disinteressata nec ipsum amorem Vult amplius, quatenus est id , quod Deus a nobis vult.
Lccata detestari . et eondemnare se, et desiderare re-issionem suorum Peccatorum, non ut propriam puria scatiouem , et liberationem , sed ut rem , quam Deus vult , et vult uos velle propriam suam glo-
transformalarum exercitutiones Virtutum.
pura, ct simplex perscclio Evangelica in universa traditione designata - antiqui Pastores non Prop0nebant passim multitudini iustorum, nisi exercitatiouem amoris inter isti eorum gratiae proportionatam. .
teriorem , et tunc evadit unicum princi HuM , et uni. Cum motiviun omnium actuum , qui deliberata , et in
Propositiones Iansenti damnatae ab Innocentio X.
1. Aliqua Dei praeeepta hominibus justis volentibus et conantibus Secundum praesentes, quas habet Vir . . unt impossibilia ; deest quoque illis gratia , qua P.Mi hilia fiant. a. Interiori gratiae in statu naturae lapsae numqua
3. Ad mereudum et demere um in statu naturae lapsae non requiritur in homine libertas a necessitate, sed suffieit libertas a coactione. 4. Semipelagi aut admittebant praeveuientis gratiae interioris necessitatem ad singulos aerus , etiam ad ini lium fidei, et i hoc erant haeretici , quod velle int eam gratiam talem insse , cui possit humana volutatas resistere , vel obtemperare. a. Sinnipelasianum est dicere, Christum, Pro omni bus
524쪽
has omnino hominibus mortuum esse, aut sanguῖnem fudimea. . a 3. XXV. Pro ositiones Quesnelii damnatae a Gemente XI. timiaci Unigenitus, in sensu ab auctoribus intento. 1. Quid aliud remanet animae , quae Deum , atque ipsius gratiam amisit, nisi peecatum, et peccati Coum secutiones, superba paupertas et segnis indigentia, hoc est generalis impotontia ad laborem , ad orationem , et ad omne opus honum a. Iesu Christi gratia , prinoipium efficax boni eu-juscumque generis , necessaria est ad 'opus bonum absque ilIa non solum nihil sit, sed nee feri potest.
3. In vanum , Domine , praecipis , si tu ipse nondas quod praecipis. 4. Ita , Domine , omnis possibilia sunt ei, cui omnia
Possibilia sacis, eadem operando in illo. 5. Quando Deus non emol=it cor per interiorem uri- Cilonem gratiae suae , exhortationes, et gratiae exteriores non inserviunt, nisi ad illud magis obturandum. U. Discrimen inter se ira Iudaicum , et Christianum
est quod tu isto Deus exigit fugam peccati, et implementum legis a peccatore , relinquendo illum in sua impotentiar in illo vero Deus peccatori dat , quod jubet, illum sua gratia pnrificando. . uuae utilitas pro homine in veteri foedere , in quo Ilaus illum relliquit ejus propriae in6rmitati , im-Ponendo ipsi suam legem y unae vero selieitas non est admitti stra foedus, is quo Deus nobis donat, quod
petit a nobi, - . r8. Nos non perlinemiis ad novum foedus, nisi inquantum Participes stimus ipsius novae gratiae , quae operatur in nobis id , quod Deus nobis praeoipit. 9. Gratia Christi est gratin suprema , sine qua zon steri Christum nunquam possumus , et cum qua nun quam illum abnegamus. o. Gratia est operasso manos omnipotentis mi , quam nihil impedire potest , aut retardare.
525쪽
De nam natis propositionibuε ἴα
H. Gratia non est aliud, quam voluntas omnipotentis Dei jubentis , et facientis quod jubet.
a. Quando Deus vult salvare animam , quo umque tempore , quocumque loco e fluctus indubitabilis se quitur voluntatem Dei. I 3. Quando Deus vult animam salvam facere, et eam langit interiori gratiae suae manu, nulla Voluntas humana ei resistit. 4. Quantumcumqtie remotus a salute sit peccator obstinatus , quando Iesus se ei videndum exhibet lumi- Ne salutari suae gratiae , oportet, ut se dedat, a cur rat , sc humiliet, et adoret Salvatorem suum. 5. Quando Deus mandatum suum , et suam nete nam Iocul irationi comitatiar unctione sui Spiritus , cti uteriori vi gratiae suae , operatur illa in corde obedieritiam , quam PClit. 16. Nullae sutit illecebrae , quae non cedant illece bris gsatiae , quia Nihil resistit omnipotenti. P. Gratia est vox illa Patris, qua homines interius docet, ae eos vela ire facit ad Jesum Christum; qui- Cumque ad eum non Venit . postquam audivit vocem exterior in Filii . nullaienus doctus a Patre. 8, Semen verbi, quod manus Dei irrigat, semperasteri fructum suum.
i9. Dei gratia uihil aliud est, quam ejus omnipotens voluntas , haec est idea , quam Deus ipse nobis radit in omnibus suis Scripturis. 29. Vera gratiae idea est ; quod Deus vult sibi a nobis obediri , et obeditur ; imperat , et omnia fiunt; loquitur tamquam Dominus , et omnia sibi submissa
2 . Gratia Iesu Christi est gratia sortis, Paens, Su Prema, iuviticibilis, utpote quae est operatio' voluntatis Um Dipoleutis ; sequela , et imitatio operationis Dei in- cartiantis , et resuscitantis Filium snum. aa. Concordia omDipotentis operationis Dei in corde hominis, cum Ithero ipsius voluntatis consensu, de monstratur illico nobis in Incarnatione, veluti in sonis , atque Archepyto omnium operationum miseri-
sordiae , et gratiae , quae omnes ita gratuitae , atque
526쪽
23. Deus ipse nobis ideam tradidit omnipotentis operationis suae gratiae , eam signissicans per illam , qua creaturas e nihilo producit, et mortuis reddit
24. Iusta idea , quam Centurio habuit de omnipotentia Dei, et Iesu Christi in sanandis corporibus solo motu suae Voluntatis . . est imago ideae ,,quae haberi debet de omnipoteritia suae gratiae in sanandis auim Ius a cupidi late. 25. Deus cilluminat animam ; et eam sanat aeque ac corpus sola sua Voluutate ; jubet , et ipsi obtem
26 Nullae dantur gratiae nisi per sdem. 27. Fides est Prima gratia , et fons omnium alia
23. Prima gratia , quam Deus concedit peccatori , est Peccatorum remissio. 29. Extra Ecclesiam nulla concedit ar gratia. . . 3o. Omnes , quos Deus vult salvare per Christum, salvantur insallibiter. - a L. Desideria Christi semper habent suum esseclum, quem intimo cordium inseri , quando eis illam op
32. Iehus Christus se morti tradidit ad liberandum Pro semper suo sanguine Primogenitos, idest Electos, de manu Angeli exterminatoris. 33- Proli, quantum oporteret bonis.terrenis , et sibimet ipsi renunciasse , ad hoc , ut quis fiduciam ha at sibi , ut ita dicam , appropiandi Christum Iesum , Cius an rem . mortem , et mysteria , ut facit sanctus Paulus dicetis ; Qui dilexit me , et Dadidit semetiysiam
34. Gratia Adami non producebat nisi merita liu
35. Gratia Adami est se inela creationis , et erat de bita na linae satiae , et integrae. 36. Disserentia essetitialis.inter.gratiam Adami, et ratus innocentiae, ac gratiam Christianam , est quod Primam unusquisque tu Fropria Persona recepisset, ista
527쪽
De damnatis pro ositionibus fas
vero non Tecipitur , nisi in persona desu Christi res sui ali , cui nos uniti sumus. 37. Gratia Adami sanctificando illam in semetipso, erat illi proporticinata ; gratia Christiana non sanCtificando in Iesu Christo , est omnipotens, et dima Filio Dei. 38. Peccator non est liber , niat ad malum , sines gratia Liberatoris. 39. Volutatus , quam gratia nota praevenit, nihiIdiabet luminis Disi ad aberrandum , ardoris , nisi nase se praecipilatidum , virium , nisi ad se Vulneraridum. Est capax omnis mali ,' et incapax ad omnα
O. Sine gratia nihil amare possumus , nisi a no
4. . Omnis cognitio Dei , etiam naturasis, etiam riPhilosophis Ethnicis, Doti potest venire nisi a Deo, et sine gratia non producit nisi praesumptionem , Vanitatem , et oppositionem ad ipsum Deum, Ioco assectuum. adorationis , gratitudinis . et amoris. λ 42. Sola i gratia Christi reddit hominem aptum ad S erificium Fidei, sine hoc nihil, titsi impuritas ψ nihil, nisi indignitas. '43. Primus effectus gratiae baptismalis est sacere, ut
moriamur peccato: adeo ut spiritus , cor , sensus nota habent pro rebus mundi. 4. Non sunt, nisi duo amores, unde Volitibnes, et aCtiones omnes nostrae naseuntur; Amor Dei , qai Omnia agit propter Deum ; quemque Deus remunera- vir : et amor, quo nos ipsos, ac mu uin diligimus, cui quod ad Deum reserendum est, nou refert , et Propter hoc ipsum sit malus. . . 45. Amore Dei in corde peccatorum non amplius reguante i necesse est, ut in eo carnalis regnet cupiditas , omnesque actiones ejus Corrumpatia . 46. Cupiditas aut charitas usum sensumn bonum, Vamalum faciunt. 247. Obedientia legis proflisere debet ex sonte , et hio tis est charitas. Quando Dei Amor est illius principium interbis, et Dei gloria ejus linis , tunc Purum est , quod apparet exterius ; alioquin non est , nisi hy
528쪽
53o . Appendis. - i, U. Quid aliud esse possumus , nisi tenebrae , Drei
oberratio , et nisi peccatum sine Fidei lumine , si e Christo . et sine charitate. 49 Ut nullum peccatum est sine amore nostri , ita nullum est opus honum sine Amore Dei. 5o. Frustra clamamus ad Deum, Pater mi , si spi- Titus charitatis non est ille , qui clamat. 5 i. Fides justificat quando operatur , Sed ipsa non
. operatur nis per Ghar tatem. . .
- 5a. Omnia alia salutis media continentur in fide , anquam in suo germine , et seniane, sed haec fides Non est absque amore . et fiducia. .
53. Sola charitas christiano modo facit actiones Christianas per relationem ad Deum ; et Iesum Chri
54. Sola charilas est, quae Deo Ioquitur , eam 1 Iam Deus audit. 55. Deus non eoronat nisi charitatem ; qui currit ex alio impulsu, et ex alio motivo, in Vanum currit. 56 Deus non remunerat nisi charitatem , quoniam Garitas sola Deum honorat. 57. Totum deest peccatori , quando et deest spes εαt non est spes in Deo , ubi non est amor Dei. 58. Noe Deus est, nec religio, ubi non est ch xitas. . Oratio impiorum est uovum peccatum, et quod Deus illis eoncedit, est novum in eos iudieium. , 6o. Si solus supplicii timor animat poenitentiam , quo haec est magis violenta . eo magis ducit ad desperatiouem.
6 I. Timor nonnisi mauum cohibet; cor autem tariis diu peccato addicitur, quamdiu ab amore justitiae non ducitur. 6a Qui a malo noo abstinet nisi timore poenae , MIud committit in corde suo , et iam est reus CO
63. Baptizatus adhue est sub Iege , sicut Iudaeus, εi kgem non adimpleat. aut adimpleat ex solo timore 64. Sub maledicto legis numquam fit bonum , quia peccatur sive faciendo malum, sue illud nonnisi ob
529쪽
De daninam pro sitionibus. πιε5. Moyses, Prophetae, Sacerdotes , et Doctores
Iegis mortui sunt, 'absque eo quod ullum Deo dede rint filium : cum non effecerivi nisi mancipia per ti-
. Qui vult Deo appropinquare , nec debet ad
ipsum venire cum bruta libuS passionibus , neque ad duci per instinctum uat,iralem , aut per timorem , sicuti bestiae ; sed per side- , et per amorem , α- .cuti. filii. 67. Timor servilis non sibi repraesentat Deum, nisi ut Dominum durum , imperissum , injustum , intrac-eabilem. 68. Dei bonitas abbreviavit viam salutis elaudendo totum in Fide , et precibus. m. Fides, usus , augmentum , et praemium Fidei lotum est donum pure liberalitatis Dei. o. Nunquam Deus affligit innocentes , et amicti mes semper serviunt vel ad puniendum peccatum, vaad purificandum pecuatorem. I. Homo ob sui conservatio. potest sese dispensare ab ea lege , quam Deus condidit propter ejus utit litatem.' a. Nola Eeclesiae Christianae est, quod sit Catholica ; comprehendetis, et omnes Angelos coeli , et omnes eleciss 3 et justos terrae, et omnium saecul
3. Quid est Eeclesia, nisi coelus filiorum Dei in
mentium in ejus sinu , adoptatorum in Christo, subsi-fitentium in eIus persona , redemtorum ejus sataguine viventium ejus spiritu . agentium per ejus gratiam, et XPectantium gratiam luturi saeculi. 4. Ecclesia, sive integer Christus, Inearnatum Ver hum habet ut Eaput, omnes vero sanctos ut mem-
75. Ecclesia est unus solus homo , oompositus ex Pluribus membris , quorum Christus est caput , Vi ta , subsistentia , et persona : Unus solus Christus compositus ex pluribus Sanctis, quorum est Sancti-licator.
6. Nihil spatiosius Ecclesia Dei, quia omues Electi, os justi omuiuia asteculorum illam eomP-- .
530쪽
. Qua non ducit vitam diu tiam Filio Dei, et mem .hro hristi, cessat intcrius habcre Deum pro patre, e Christum pro capite. 8 Seperatur quis a populo electo, cujus figura sciuvopi is audoicus et cupiat est desus Christas. tarn non ivcndo secundum Evangeliuin , quam non credendo
I9. Utile . et necessarium est onini tempore, omni Ioco , et omni personarum gencri studcre, et cognoscere Uiritum , picloiem et mystoria Sacrae Scripturae.. ho. Leetio Sacrae Scripturae est pro omnibus. η. ου I. Obscuritas Sancta verbi Dei Dou est laicis ratio dispensandi se ipsos ab ejus lectione. lia. Ι) ies Dominicus a Christianis debet sanctifieari auctionibus pietatis . el. Super Omnia Sanctarum Scriptu- Tarum. Damnosum est velle Christianum ab hac lectio-
. 83. Est illusio sibi persuadere, quod notitia Mysteoxiorum Religionis non debeat communi vi seminis lectior e sacrorum 4 ibrocum. Non ex seminarum simpli- itale , sed ex superba virorum scientia ortus eSt scriWiuratum abusus , et natae sunt haereses..- m. Abripere e Christianorum manibus Novum Test mentum , seu eis illud clausum tenere auserendo eis , inodum illud instiligendi, est illis Christi os Obturare. 85. Interdicere Christianis lectionem Sacrae Scripturae praesertim Evangelii ,.est luterdicere usum luminis filiis lucis, si facere ut patiantur speciem quamdam excommunicationis.
ι M. Eripere simplici populo hoc solatiam jungendi
vocem suam voci tutius Ecclesiae , est usus contrarius Praxi Apostolicae , et itiinutioni Dei. 87. M u. plenus sapientia, lumine, et charitate est, dare animabus tempus portandi cum humilitate, et scutiendi statum peccati , petendi spiritumi poenitentiae , et contritionis, et incipiendi ad minus satisfacere iusti-Mae Dei , aut equam reconcilietitur. 88. Ignoramus quid sit peccatum, et vera poenitentia. quando volumus statim restitui possessioni honorum illorum , quibus nos peccatum spoliavit, et detrectamqs