Divo Josepho beatissimae virginis Mariae sponso se suasque philosophicas theses publice propugnandas Jacobus Monti Bononiensis Pratensis collegii Ciconinii convictor atque academicus inaequalis d.d.d. cuilibet contra quamlibet de electricitate a num.

31쪽

tes, intellectualem unam, in rationalem alterali, ab Oetamo', ab 'Au tonio Mirandulano, aliisque adlerta, ex iis, quae de mutuo Animam inter, Corpus commercio alibi diximus, veluti saltem mutilis,&a bitraaia facile evincitur. CLXXVII. Denique circa Animae Originem, quatuor celeberrimas opiniones , quae prae caeteri, extiterunt, primam scilicet Pythigorae de Animarum transmigratione, secundam Platonis, qui Mentem humanam,

non solum Dei opus, sed etiam Dei partem ex ipso, de ipsi, , ab ipso factam esse ita tuebat, tertiam Benedicti Ipinoetae qui unicam

in mundo materialem substantiam, cuius veluti . partes essent humanae mentes, contendebat; quartam Luciferi norum, qui rationales Animas perinde ac corpora, ex semine propagari, ex parentibus in filios ' traduci arbitrabantur , quae quidem Opinio , antequam ab Ecclasia damnaretur, placuit olim non villis etiam Ecclefiae Patribus Origeni praesertim, Tertulliano, ut iude facilius explicarent, quomodo - riginaria abes ex Adamo in Polieros manaverit hoc, inquam errores omnes QAnimae Spiritualitas , qua aliunde demo nil r. tur, CUAuctoritas Patrum , Concilibrum Meranentium , Constantinopolitani, quae Animas rationales a Deo creari, in Corpora , quibus coniunguntur, infundi, docet, ac desinit, satis refellit. CLXXVIII. Utrum vero humanae MenteS- Do creatae corpori adhuc imperfecto, an blum perfecte Orgoli Zato unia istur quonam i mp re corpori iam persecto conjungantur 6 quonam momento rite effor malum sit corpus humanum haec nulla invicta ratione demonstrari

ac definiri possunt, vel saltem iactenus demonstrata minime fuere.

CLXXIX. Rei estis hisce erroribus, ad rationalis Animae Naturam explicandam , eligimus eam definitionem, quae ct Recentioribus magis arridet, menti D. Augustini de Quautitate utinae, num. 22. Congruit Eam scilicet esse spiritualem iuuitaritiam, cogitandi capacem, regendoque corpori accommodatam

CLXXX. In hac definitione tum spiritualis Animae essentia , tum duo praecipua eiusdem uia ra declarantur, alterum primarium quod Menti in omni stitu convenit, esse nimirum cogitandi facultatem: secundarium alterum , quod non nisi in uno statu ci competit, habere scilicet unionem cum Corpore, arcti iliarumque commercium de quibus tamen muneribus , quum satis prolixe in Logicis disseruerimus, hoc loco nihil agimus. CLXXX. Naturam humanae rationalis Animae Spiritualem esse ex elusim t nobilio. ibus actibus, attenta natu ali ratione , d Inon stramus, quos, cogitatio item scilicet, Quolitionem , materiae viribus, ac modificati nibus quibuscunque tribui visse, contra Epicureos, omnesque recentiores a te talistas absolute . . sic iam ui

CLXXXII. N que argumenta, live duae a Brutorum Animantium operationibus, quarum aliquae adeo micae , nobilesque sunt, ut vix ab numanis; isse te id antur, si quae a muni re , quo Aninia tam ciuam

Corporis forma in ipso fungitur, ab adversariis deduci solent, noli rana de Animae Spiritualitate demonstrationem infirmant CLXXXIII.

32쪽

CLXXXIII. Ut hanc spiritualem Animam me quoque Immortalem stendamus , in primis intrinseca. - .ubluta Immortalitas ab extrin- , seca, ac relativa distinguenda est quarum ultera ni ne interitus primcipium a Viventis natura excludi , altera vero pollutat, Vivens a nul- . to extrinseco Ente annihilari posse . Utraque inmortalitas uni Diaperfecte convenit, qui necessario existit, neque ab extrinseco naturae suo principio, neque ab extrinseca ulla causa destrui potest. CLXXXIV. Spirituali autem Animae unianae nullum in sua simplici, tura principium interitus esse, adeoque intrinsecam illi immortalit tem esse tribuendam, neque ullam praeterea creatam extrinsecam ea sam haberi, quae eamdem Animam destruere possit naturali ratiocinio

demonstramus.

CLXXXV. Tandem, etsi Deus absolute possit, illum tamen nunquam amdem Animam annihilaturum esse duplici morali argumento evinciamus : quorum primum ex eo pendet, quod substantia spiritualis semel condita deterioris conditionis, quam corporea substantia esse non dein beat alterum vero ex eo provenit, quod Deus & scelerum Vindex, virtutum Remunerator sit.