장음표시 사용
301쪽
uiter, reddidi rationem qua unum Deum
dicamus, patrem & filium M spiritum sanctum : Sc in ipsa Dei imagine ostendi quoddam diuinat agnitionis indicium. In qua
quidem imagine memoria, intelligentia, 8c voluntas non habent singulas proprias- que personas. Imago quippe est ista non nata, sed facta; non genita, sed creata. Ad hoc utique, ut sicut in ista una imagine inuenitur quaedam discretio vocabulorum, sic in illa una diuinitate discretio personarum cognoscatur: dc naturalis unitas ostendat unum esse patrem & filium de spiritum sanctum: personarum vero proprietas demonstret alium esse patrem, alium filium, alium spiritum sanctum. Alium autem patrem , non eo quod Deus est, sed eo quod pater est: M alium filium, non eo quod est Deus, sed eo quod filius est: alium quoque spiritum sanctum, non eo quod Deus est,
sed eo quod Sc patris Sc filij spiritus est. Aliuergo. patrem, quia genuit , alium filium, quia de patre natus est , 8c alium spiritum sanctum, quia de patre filioque procedit. Non tamen alium Deum patrem, & alium Deum filium,&alium Deum spiritum sanctum: sed unum Deum patrem, A filium, M spiritum sanctum. Non enim confundit.
302쪽
unitas Trinitatem , nec Trinitas separat unitatem: quia quod in personarum proprietate discernitur, hoc unum naturaliter essentiae unius communione monstratur.
Non enim loquetur a semetipse: sed quaecunque audiet loquetur, qua dentura seunt an- nuncialis Ῥοόμ. In me clari icabit , quia de meo accipiet, annuntiabit ambis. Ecce primum ostendit non esse alia spiritus sancti, quam quae sunt filij. Deinde ut ostenderet omnia sua esse quae patris sunt, adiecit:
Omnia quaecumque habet pater , mea sunt: propterea dixi, de meo accipiet oe annuntiabit -bu . Illud igitur primitus attendamus quod es t Non enim loquetur a semet se : sed quacumque audier loquetur. inis autem comprehendat, qualis sit illius simplicis naturae locutio, vel qualis auditio, ubi non est aliud audire quam esse ' Audit itaque spi- ritus sanctus quaecumque pater & filius dicunt, dc hic eadem similiter dicit: sicut 'videt filius quae pater facit, dc haec eadem similiter facit. In illa enim natura, ubi est summa εc vera simplicitas, in eo filius videt
303쪽
quod pater facit , spiritus sanctus audit quod cum patre filius dicit, quia communione naturalis essentiae,& filius de patre natus extitit, M spiritus sanctus de patre filioque procedit. Hoc igitur est spiritui sancto audire, quod est de natura patris filiique procedere: & hoc est loqui, quod est per gratiam nostris cordibus inestabi
ιρε - νψ Et rapit evi quis uam de manu mea. Pater
meus quod dest mihi maius est omnibus: mo potest rapere de manu patris mei. Ego σ p ter 'mum sumus. Haec est ergo VOX, quam coues eius audiunt: quae scilicet in eo quod' nemo rapit de mariusiiij, neque de manum patris, unam virtutem filij M patris intelli Gunt: Sc audientes ab eo, quia ipse & pater unum sunt, unitatem veram in patre dc filio essentiae naturalis agnoscunt: haec est
vox fiiij, haec est locutio spiritus sancti: quia. de natura patris natus est filius, 3c exinde procedit spiritus sanctus. hoc etiam a patre 3e filio spiritus sanctus audit, quia de patre& filio communis diuinitatis aequalitato procedit. Non ergo spiritus sanctus loquitur a seipso, qui non a seipso,sed de patre dc
304쪽
filio habet naturalem locutionem , unde naturaliter proceden I habet originis veri- tatem. Ad hoc utique pertinet quod ait; Ille me Ari abis,quia de meo accipiet, ann --bit obu. omnia quis habet pater mea tiropterea dixi, quia de meo accipiet. Qua bene veritatem doctrinae suae veritas ipsa seruauiis Si enim Hoc dixisset, quasi suum esse tantum spiritum ostendisset. sed dices OMNIA quae habet pater mea fiant, propterea dixi quia de meo accipiet ι ipsum spiritum sanctum unum esse ostendit& patris &suum.
Cuius intelligentiae dicens: Paraclitus autem 1 iritus sanct- , quem mittet pater ini inomine meo, ille os docebit omnia , quaecunque dixero
Psiis. Pater mittit, sed in nomine filij mittit : Spiritus sanctus missus a patre docet, sed filius dicit. Hoc etiam illo demonstra-.tur loco, ubi Dominus dicit: Cum autem
enerit parataim , quem exo mittam in os a
patre spiritum dematis qui a patre procedit. Ecce hic paraclitum , quem mittit pater 'in nomine filij, ipsum mittit filius a patre: mittit autem a patre spiritum veritatis. a patre spiritum suum , quia ipic est veritas. Mittit eum pater in nomine filij , quia unus spiritus est patrisIR. mittit eum filius a patre, quia sic pro-
305쪽
cedit a filio, sicut procedit a patre. Idem quoque spiritus patris, qui spiritus est veritatis. De filio ergo accepit, omnia quae
habet pater filii sunt, quae Spiritus sanlius accepit: quia non de solo filio, sed simul de
utroque procedit. Hoc autem vocabulum processionis de patre nulli creaturae inuenitur indultum, ut proprietas ista proces sionis solius esse demonstretur essentiae naturalis. Legimus enim filium de patre genitum. &quamuis in eo quod unigenitus dicitur, in solo naturalis generatio demo-stretur : tamen propter gratiam adoptionis , nos quoque Deus pater voluntarie genuit verbo veritatis. Unigenitus igitur
unus M solus est de patris essentia filius natus. sed & nos per adoptionem & filij Dei dicimur, α de Deo nati, beato Euangeli-Do. r. sta dicente: Quotquot autem receperunt eum,
dedit eis potestatem filios Dei fert: his qui eredunt in nomine eius, Pi non ex sanguinibus, neque ex Poluntate diri , sed ex , Deo nati Funt. Cum ergo nos M Dei filios , & de Deo' genitos, de Deo natos diuinis ostenda- tur eloquiis, processionis tamen de Deo vocabulum nemo potest creaturae cuiqua docere concessum. Quid ita, nisi quia unigenitum filium posset naturalis natiuitas
306쪽
verum Deum ostendere , eumque non adoptiuum , nec diuersae naturae, sed con-Ωbstantialem patri sine dubitatione monstrare. Procedere autem de Deo ideo nulla crsatura dicitur, ut ille qui procedit de patre filio, sic esse credatur Deus, si ut est pater 8c filius. Solius est enim spiritus sancti de patre dc filio proprietas ista processionis, cuius est cum patreMfilio natura communis. De patre quippe ac stio pro- cedit, sed non recedit: nec est in aliquo minor aut subditus, qui de immenso patre ac de imm*aso sillo inseparabiliter Munus procedit, M totus. Sic igitur ei non potest imperari quod loqvitur, sicut ei non potest imperari quod mirabiliter operatur.
Item idem in libro octauo eiusdem
operis. Filius est igitur a patre missus, non patera filio , quia filius est a patre natus, non pater a filio. Similiter etiam spiritus sanctu a patre M filio legitur missus, qui a patre filioque procedit. Sed quia non Uno modo in scripturis sanctis dicitur missio, propterea in sacramento incarnationis non sol iam a patre, verum etia ab spiritu sancto missus
307쪽
Archiepiscopi Remensis aduer sus obiecta Graecorum,ad O- donem Bellovaeensem.
V L c E N TI vs Episcopus, littera rum studijs admodum eruditus, oeditae sanctitatepespicuus, abrianis pro catholica me multa perpesiis, in libro qi 1stionu de stiritus sanctiprocessionesic ait. Sic totum quod est ipsa natura hommu- Ire tribus inuenitur esse personis,ut aliquid
tamen inueniatur, quo proprie Unaquaeque persona noscatur : quod tamen nec inueniatur separabile, nec possit esse commune.
Nam proprium patris dicimus esse, quod genuit: proprium dicimus filij esse, quod1olus de solo patre natus est: proprium Spirissancti, quod de patre, filioque procedit. In his vero propriis nulla est naturae separatio, sed quaedam per onalis agnitio. Item in *squentibus. Non ergo potuit Spiritum sanctum diuinitas filis accipere, cum ipse Spiritus sanctus sic procedat a filio, sicu i procedit a pa-