장음표시 사용
11쪽
9. Uerbum & natura humana in hoc mysterio eo nit mi unt unum per se, non in esse naturae sed ines e0dstiti Hetae iuppositi , stib qua ratione natura assumota sine ς' tW V Propria subsistentia est in completa.duare hie nriri '''-8 qtione In qua constituunt quid unum: neque ex pluribus nullam inter se habentibus proportionem; cum '
habeas formaliter subsistentiam ins
nite persectam in ratione subsistentiae, adeoque na- udis ζζ SRPRcem supplendi defeetiim cuiuslibet subsistentiae creatae r & natura humana potentiam
st ipsa sol maliter positive, sed solum negative & radicaliters habent inter se proportionem subordinationis in ratione perfect i vi & perfectibilis per moram terminationem , licet non in ratione actus S
potentiae per information m et
Potest tamen subsistentia verbi aliquo modo diei concurrerem genere causae formalis quatenus nermodum determinativi a quo sumitur denominatiore trinsece constituit Chri sitim in esse huius peΗonae , quod , cum abstrahat ab informatione, nullam fς 4 Jm Verbo repugnantem . Eodem sensu dici pote it humanitas concurrere in genere
ro. Incarnationem de facto existere certum est . N Praecipuum fidei nostrae mysterium nraenuntia ' γης in ii
12쪽
iv, g C. i. s. r. vnio Verbi inearnatiptiuarum in fallibilitatem non ass noscentes , iis eon vinci possint e & a Christo praedicatum ac innutrae. ris miraculi. confirmatum , de quibus Christus
Ioan. io. Opera qua ego facio in nomine Patris mei , hae. restimonium perh bem de me.
Denique ab Evangelistis aliisque Christi DisHpu.lis, toto orbe annuntiatum cum Evangelio , in quo locis plurimi explicatum habetur & peractum esse docetur hoe admirabile mysterium , ut Ioan . i. Et Inrbum μυ factum is . Dissicultates adversus scriωpturas jam cit. praesertim ex veteri testamento videri possunt apud Cornet. Bonfre. N alios interpretes,. i quibus discutiendas relinquimus... .. si . Vnio Verbi incarnati non est saeta in natura. iii ... 'Eatia: est ut post unionem in Christo unica sit natura ex
in is,hura duabus,divina scilicet & humana per quandam com- eum ex seri, susionem conflata ut impie ageruit Eutycher, volens ει PP. con ' per unionem hypostaticam , vel humanam naturamis 'hez. conversam esse in divinam , vel divinam in huma. h. . , , ' nam, vel ex duabus transmutatis, & sua disserenti ac proprietate spoliatis tertiam esse conflatam, ii nuba impie Huic blasphemiae in Coneu, Chalcedon. celebra. negavit Euin to anno Chri lii 4si. subheohe Magno Catholicam tyches dam- de duabus natur laveritatem opponir . Act, s. his '.' verbis ' Confitemur in noυissimis diebus Filium mi uni
Φῆ g.aiιtim in du tua naruris inconfuse . immutabiliue, inseparabiliter agnoscendum , nunquam sublata disserentia uasurarum propter unionem , & probar ex illo
Ioan. t. Verbum earo factiwν est , & pluribus aliis Seriptur. locis insta ei tandis aperte docentibus, Christum fuisse verum Deum , ac verum hominem , ad quod necessariis requiritur 9t persecta utriusque naturae proprietas poli unionem remanserit ; quod semper agnoverunt & docuerunt DP. Dionys. Iren. Cyrili. Basil. aliique apud Valent. ae mmipue Α- than. in Symbolo , ubi Christus dicitur, unus omnino non consultone substantia sed unita/o persona . Quibus adde Eutychianam illam naturarum confusionem,quo. tumque modo ex tribus su p. allatis explicetur, esse aperte chymericam. a. Nec obstat quod Ioan. I. eodem modo dieatur
13쪽
In nersona, non in natura 7 PARS IUverbum earo factum , quo Ioan.a.ς. ua quae pertonyersionem mutata est in vinum dicitur Ritium yς hv d facta i licet enim dicatur eodem modo quoad for- s ais P
mam verborum ς non tamen dicitur eodem modo dem modo
quoad sensum qui in simili forma saepe diversus est quo aqua pro diversitate materiae, ut patet ex 3.ad Galat. ubi Vinum facta dicitur Christus factus maled ustum , non tamen si v0 d ser' estificatur in maledictionem conversus. cum Iustinus significat verbum esseCarnem fa- quoad leniactum, sicut in Eucharistia panis fit Caro Christi, sum. solum vult in Eucharistia est evere Carnem & Sanguinem Christi sicut Uerbum vere habet Carnem &Sanguinem .i3. Athan.vero dum in symboIo ait μω anima earo unus est homo,ita Deus O Domo unus ess Christus: Non intendit uti nec Aug. Cyrill.aliive PP. eodem exemplo utentis) comparare compositionem unius naturae in homine cum compositione unius naturae in
Christo, sed compositionem unius suppositi creati ex anima & corpore cum compositione unici etiam suppositi in Christo ex duabus naturis. Refertur in Concit. Chalcedo n. actione 3. Cyril. CyriLMHedixisse,idque ex Athan Non vortat igitur intelligera duas Rhac Mnaturas scilicet in Christo sed unam naturam Uerbi
Dearnatam. Uerum hoc resertur ut assertum ab Eu i nearnaram tychianis suum errorem Curii. adscribentibus, sed non unieam Falso, ut patet ex ejus Epist. as.ubi ab hac calumnia esse natura, se Purgans, ait ego aurem in tantum ab his longa absum
m nihil talesentiam, usque adeo, ut insanire putem, qui hoc bisa siunt: dixit quidem Cyril. l. 3. de fide manitatem
me suspicati sunt ad Reginas lub initium, Idque ex Athan.1. de Incar. eoti seorsim Gonsiremur Christum esse Filium Dei saeundum Spiritum supposito dia
Filium hominis secundum earnem , non duas naturas niam siliώm, unam qua adoratur m unam qua non adora Fur e sed unam uaruram Verbi Incarnaiam ct adorabilem Cum carne uua aiaratione . Ouibus verbis non negat
sim nliciter duas esse in Christo naturas , cum contra duas agnoscat eo ipso quo agnoscit divinam esse incarnatam id est humanitati unitam : sed solum PHIt mori posse humanitatem seorsim coli. ut suppo.
14쪽
nem substan, Halam. Humanitati verbi supero
atura lia debentur morali ter. Vnionem
verbi inearis nati factam esse in per
docet contra Nestorium cujus erroreaeque Pater est inearn tus ae Filius B. v. non
s C. r. s. r. Vnio Verbi inearnati Damala. c. os dialec. non dixit: illud stare atρἰσεν hosaiteam unionem unam compositam hypostasim 3 ut bene ostendit VasqueZex textu graeco, quem male vertit Billius. Cyprian. & August. nomine mixtionis aut mixturae. quo hic subinde utuntur, non intelligunt consosionem naturarum cum Eutychete; sed veramae substantialem unionem in esse personae contra Nestorium. 34. Ex natura humana & divina aut hypostasi Verbi non resultat in hoc mysterio novum principium eius operationum supernaturalium, cui physice debeantur habitus supernaturales ἰρ cum isti habitus naturat assumptae solum debeantur per quandam decentiam seu exigentiam moralem, sicut impa stibii itas beatis : non male tamen a Lugo&aliis dicuntur deberi physice composito ex natura huma
na &subsistentia Uerbi. quod non est principium quo sed quod seu suppositum. Unio Verbi Incarnati facta est in persona id est sic
ut compositum inde resultans sit una persona , ac
proinde in Christo unicum sit suppositum.1s. Est de fide ex Conc. Ephes sub Coelest. Papa
anno 4s r. celebrato contra Nestor. qui impie d cuit i humanitatem Christi per Incarnationem non fuisse personaliter unitam Uerbo : sed solum acci. dentaliter . & extrinsece adeoque unum & eandem
non fuisse Deum & hominem,sed alium fuisse Deum,
a. Hunc hominem Christum fuisse purum homi nem, ac proinde virginem Mariam non esse dicen dam Deiparam sed Christi param.
3. Non posse dici Deum esse passum , mortuum,& similia, quae vides docet, Deo tribuenda Per communicationem idiomatum. . . Istum tamen Hominem Christum habuisse quandam specialem coniunctionem cum Divinita. te, non Physicam ,& realem secundum hypostasim, sed moralem: & accidentariam per inhabitationem re effectuum operationem. , . Denique ex hac copi unctione ortam esse communem
15쪽
In persona, non in natura. 9iciem honoris D dignitatis atqui vocationem no- iram , qua dicitur Emanuel, Dei Filius, Deus&c. 1 G. Oppositam huic blasphemiar Catholicam no-ae Conclusionis doctrinam aperte tradunt Script., CC rite S unum eundemque Christum esse Deum &ominem Ioan . I. Verbum earofactum est , atqui Veram fieri carnem non est coniungi cum homine per
fectum , alioqui in quolibet iuste dici posset Deus
i Carnari: ergo &c. Ioan. 3. M Io ascendis in Coeiatm', nisi qui defendit de Cael Filius hominis , quit in Coelo . Io. 9. Credis in Filium Deir quis est Dominet eredam in eum : Viasti enm ct qui loquitur tecum ipsa'. Ioan . io. Ego ct Pater unum sumus. Luc. I. Luod nim ex te nascetur Sanctum , vocabitur FiIstis Dei
id Rom. 9. s. ad Phili p. 26. r. Ioan . s. Vbi Ioannesit patet ex ipso textu , hoc unum intendit probare, istum hominem , quem contractaverunt manus hominum, qui pro nobis vitam posuit, esse verbum,
Eadem veritas omnibus credenda proponitur in Sumbolis Apostolorum Niceno,&prscipue Athana sit his verbis : Lui licet Deussit O homo, non duo tamen. sed unus est Christus uιηus Omnino non eonfusione substantia, ct unitate persona. Quibus consonant PP. Dionys.Iren. Basil.& alii apud Vasq. & Ualent. ac praecipue Cy ryl. Alex. in suis ra. Anathematismis contra Nestorium, ex cuius sententia sequeretur Patrem & Spiri tum S. atque incarnatos esse ac Verbum,cum ista accidentalis conjunctio per inhabitationem &asse clum sit communis tribus personis.17 Cum ad Phili p. a. . Christus dicitur insimilitudinem hominum factus, ct habitu inventus ut homo, agi tur de s militudine substantiali, & humanitas comparatur velli, non in modo coniunctionis; cum vestis solum iungatur accidentaliter &extrinsecessed in eo,quod sicut homo vestem assumens proprie non mutatur, sed vestem mutat eam conformando ad figuram suam: ita verbum assumens humanitatem non fuerit mutatum, sed illam muta verit in melius,eam sibi conformando. Adde quod littera liter ibi per habitum non significetur vestis,sed figura exterior,
Quas blataphemias es fieaciter re fellunt Ser verbum caviro factum est: quod ex
Filius Dei Symbola P. R CC. Christus
16쪽
U 1 o. αν. g. r. Unio Verbi incarnatiterior, secundum quam Chri lius visus es esse talis quales sunt puri homines. Λ Dum vero ad Colosis. a9. dicitur; in ipso scilieet
ro,signifieatur quod Divinitas habitet in Christo,utia anima hominis in homine&corpore, scilicet per co-junctionem substantialem quod colligitur ex Io a. in i q. ubi Christus dicit de seipso foliata remplum hoe & per quod, ut ipsemet Ioan. interpretatur . inteIlexiteorpus tuum. in quo ejus anima habitabat substantialiter,ex quo etiam loco clarἡ confirmatur veritas Catholica,quia ille idem,qui ibi loquebatur decor pore humano tanquam suo,prpdicabat se triduo post mortem illud sua propria virtute,st. Divina,suscita turum; ac proinde clarὸ significat se verum esse ho .minem & Deum, i g. Saepius quidem dicunt Cypr.Hilar.Aug. aliiq; PP.Verbum assumpsisse hominem: verum cuconstee ex eoru verbis apud vari Bellar. & alios suisse alie; alui mos ab accidentali unione Nestoriana, adeoq; in Christo duas non agnovisse personas, locuti sunt impropriesumendo concretu reo abstracto, nempe hominem pro humanitate: vel certe solum voluerunt - significare hominem fuisse terminum resultantem ex
Basil. non ipsum hominem Christum, ut obiiciebat Theodoret. initio favens Nestorio, sed eius carnem seu corpus vocavit Dei seram. Damasci vero &alii P P. humanitatem Christi appellantes instru mentum Divinitatis, intelligendi sunt de instrumento coniuncto pertinente ad unitatem personae.1 i'. Sunt itaque in Chi isto duae substantiae intel-- Iectuales completae, & individuae, si individuum su-
' matur pro singulari, secus si sumatur pro incommunicabili alteri ut supposito, quo sensu accipitur a. Boetio dante hanc personae definitionem: natura in . rellectualis . individua substantia. Quamvis B. Vir onuspiam in Scrip t. vocetur Mater Dei diserte & formaliter,saepius tamen ita appellatur pqui ualenter,ut
cum Mat. I. & alibi saepius dicitur genuisse Iesum aut christum quem Script. supra cit. doeent eo
17쪽
Uere composita. ii vilium Dei: ideo autem recta dicitur Mater Dei, qui terminus resultans ex ejus actione generativa, qua partes humanitatis prius natura, aut saltem eodem initanti assumptas univit, est homo Deus. ao. Nec obstat quod Christo non Eederit per 'nalitatem & divinitatem Verbi, quia etiam aliae FIatres non dant suis filiis animam rationalem, &tamen vere dicuntur mater hominis,eo ipso quo terminus earum generationis est homo, non debet tameB. V. dici causa Dei, qu ia ly eausa non determina t, sicut ly mur,generationem humanam ; sed significat generalem causalitatem illius totius, respeetu cujus uicitur causa,ac proinde in rigore loquendo B. V. dici nequit causa Dei, licet vere sit eius mater. 2I Natura humana non potest simpliciter dici uni ta Uerbo accidentaliter non solii adsensum Nestorii jam reiectum ut haereticus sed nec adsensum Duram di, qui licet docuerit Verbum sibi univisse humanitatem in unitate persens. ista tame unionem censuit dici posse accidentalem ; quam locutiones S. Th. a. a. q. 3, docet non esse simpliciter admittenda & merito. 1. Quia, licet quoad rem non repugnet Catholicae
veritati, aliquo modo tamen favet Nestorio. a. quia P P. R CC. hanc unionem numquamdiu ocant accidentalem, sed sempersecundumβbstantiam aut etiam
expresse substantialem, ut patet ex s.Synod. Aeta. 3. Quia ista unio est de intrinseca constitutione unius per se subitantialis nempe suppositi Christi. . Quia per illam unionem Uerbum acquirit de nominationem substantivam cum substantive dicatur homo. non adjective humanatus, sicut pc i vestem accidentaliter sibi conjunctam homo dicitur a die 'Mive vestitus.
Poteli autem ista unio dici accidentalis cum hoc addito Logita quia nempe verbo accidit; qualiter etiam animp & ejus unio dici potest accidentalis hoc lensu, quod non sit de eius essentia. Hinc quod aduenitenti completo non est simpliciter accidentale, quando istud quod aduenit trahitur in communionem istius esic copleti cui aduenit, ut fit in hocmysterio, in quo natura ex se an compla
potest diei simplietaerunita verbo accidentaliter, seu unione acci
18쪽
PARS IV. t a C. i. s. i. Per a Christi unio h p. plata in ratione suppositi per unionem postat,eam
in areiden. trahitur in unum & idem esse personale cum Uerbo. Iogies, natu- Unde haec axioma , quia advenit emi completo , n 'lin i ς' facit eus per se, sed per aeri /ns, non est universaliter
zz verum nisi in eompositione naturali, cum in haeeompositione supernaturali patiatur exceptionem. . Dum PP. hanc unionem vocant essentialem, sumunt i essentialem pro substantiali a dum naturalem , solum significant esse veram, realem ae phymcam , &non tantum apparentem aut per adiacent amextrinsecam ; qualis est vestis cum vestito undely naturalem non opponunt supernaturali aut per . sonali. - - 23. Licet persona Christi materialiter prout prae-
es in I rid importat suppositum verbi, sit quid simplex ,
teria Iiter est cum verbum nullo modo fit intrinsect compostumirid simplex tamen Persona Christi formaliter ut Christi, sub qua maliter ratione est constitutum ex humanitate &d ivinita te, -ziae eadem verbi subsistentia terminatis, est vere & pr sa. ''ῆ'' prie composita . Ita S. Th. hic q. a. a. 4. Suar. Lugo& Reeent. communissime contra Alens Alberi. Dur.& plures antiquos, hic solum admittentes compositionem impropriam huius ad hoc 3 non verZex his. Prob. t. ex CC. quae in Christo non solum admiri tunt subsistentiam esse compositam cum natura humana , sed simpliciter dicunt Christum esse compositum ex duabus naturis: vis. SIn Od. Collat. s. can. . ubi dicit anathema, non eο-itenti unam eius sub stantiam compositam, qui est Deus noster usus Christus ,&can. . ubi simpliciter dicit Christum esse com positum ex duabus naturis . Idem docet 6. Synod. ach. 4. & praesertim Act. ii. in epist. Sophro. Vbi expresse habetur Personam Christi ex duabias vaturia esse eompositam, quae doctrina confirmata est sub Mara, cc.' ἡ tino I.in Lateran.consuli. can.4 & 7. centibus peris a. EX PP. Dionys i de divin. nom c. i. his verbis rsonam Cnra. ex qua nempe humanitate) in Militer ec Uisus sti esse com. ' si ρυx Iesus , ubi ly simplex solum opponitur bbi pluralitati Personarum. Damala. 3. de fide,c. 3. & s. 4'ψ- βῆ μ' in Christo admittit unam personam ex duabuι naturis uom sism, Sc c. .7. ubi expresse dicit. 'ν - Iona
19쪽
Vere composita. I3 PARI IR verbi, qua prius simplax erat ue facta est eomposita ex duabus naturis Aug. epist. 3. his verbis, Persona hominis mixtura est anima γ corporis, persona auarim Christi mixtura est Dei is hominis. Boet. l. de duab. nat. ubi ait,naturam divinam cum humanita- - .
te sic conuenisse: ut ex duabus naturis unafarra sepula- -: O . tio persona.
24. Fauet etiam ratio I. quia compositio non est Compositio'
aliud quam realis conivntito extremorum realiter distinctorum ad constituendum unum per se: at ebisobsi is qui in Christo habetur talis coniunctios ergo&c. huju, ad a. Quia ut fatentur adversarii datur in Christo com- hoc quam positio huius ad hoc: ergo etiam ex his: cum enim hic admit- non possit dari compositio huius ad hoc, v. g. albedi- dVer n is ad parietem, animae ad eorpus quin exurgat ali saxis sis. auod tertium ex illis constitutum, implicat compo eompositio itio hujus ad hoc sine compostione ex his. 3 Quia ne ex his. γmnis unio ex essentia sua ordinatur ad faetendum liquod unum ex extremis, non unum simplicitate;
Confirmatur specialiter contra Tiphan. qui licete mittat hanc propositionem, Christus est Compositus, . iim quam fide certam; hanc tamen Persona Chri- est emendata, rejicit ut intolerandam ; sed im-erito, cum CC. & PP. su p.cit. tam personae Chrii, quam Christo compositionem simpliciter tria ant, eamque ratio aeque probet eonvenire Pernae quam Christo, quia ex personalitate Verbi, humanitate Christi inter se unitis resultat ali-od unum constans pluribus r, adeoque non sim' misi
x, sed compositum non unum per accidens, eum p est eom. rema uniantur substantialiter, ergo unum Per se: ponere neen inesse naturae 3 ergo in esse personae, adedque ut actus, nee a persona composita 3 ut agnovit Damala. l. 3. de Potentia. rc. 3.ubi ait: Christi voeabulum, parsona esse diciti su quia non unimoia dicatur, sea duplicem naturam
icit quidem S. Th. t . p. qu. 3. a. s. o. que est dissi.
Deum ahquo modo in compositionem alicuius venia . I :verum solum vult , quod non possit venire in ipositionem, ut ibidem subdit, me sicut principium
20쪽
FAM IV a 4 C. r. a'. t. Persona Christi.
eipium sermale, nee sicut principium materiale. Unde vepatet, ibi nihil dicit contra nos licet in s. di st. Gq. a. a. 3. OpPositae sententiae non parum faveat.
as. Quamuis esse Christi materialiter non possiechfistus eausari,cum sit ens a se aeternum de independens: for son potest mali ter tamen causatura suis componentibus, ta ui terraiixςr quam a causis intrinsecis: cum enim Christus ut sic. maiii., i. seu ut ubinens ex duabus naturis, non fuerit ante men cauisa unionem hyyostati eam, sed ex illa resultaverae .ut sic
eur. est quid causarum Be dependens a suis componentibus . sicut caetera composita. Idem dicendum de perresona Christi in eadem formali acceptione. Quare hoc axioma; com suum est persectius Die eo auentibus; non est universa liter admittendum ιν cum non sit verum, quando ut hic contingit unum ex componentibus est infinstum in omni genere,
adeoq; eminentes continet totam perfectionem ait rius secum componentis : tunc enim Ompostum noest perfectius suo componente intensive, sed solum extensi ve,ut dici solet de aggregato sex mudo & Deo. pejsonau. . β Licet Persenalitas aut divinitas verbi recteta, veibi dieatur componens Christum duabus naturis conis est pars stantem: non potest tamen dici pars ni si sate&im- Christi late propriὸ, cum pars stricte de propriὸ-importet must iste. imperfectionem ineompleti, perfectibilis&aliquomodo dependentis ab altera comparte, & a toto ut a causa finali. Subinde tamen a Damala. Nicet.& aliis
P P. apud Vasq. Verbum & Divinitas dicitur pars, scilicet late, prout idem est quod intrinsect constituens aliquid unum, abstrahendo ab omni imperfe- , ctione actus aut potentiae rationi partis intrinseo. i , a ' Quod ex hac compositione resultat, non est mina natura; hoc enim est error Eu hetis: nec per
MMe eamq sona nota sinpliciter, se enim in Christo duae essene post ione in Persenae,nempe prior verbi, quae per incarnationemrio insui ,e xksinoe non potuit, &noua ex eompositione resib persona no- eam, quod est error Nestorii: sed est persona ne stava sisunda seeundum qui& nam formale constitutivum perso- quid, non novae simpliciter,est nova personalitas; quae hic - non habetur, sed solum natura nori .a ntiqua Pers ' nalitate terminata & completa in esse Pers ae . - . Vade