장음표시 사용
2쪽
Sancti Thomae Doctoris Angelici i S.
EX positionem ipsius Sancti Doctoris in primum & secundum
PerihermeniaS. Item , Expositionem in primum & secundum Posteriorum Analyticorum. Tomus secundus complectitur.
Expositionem in octo libros de Physico auditu. In quatuor libros de Coelo & Mundo. In primum & secundum de Generatione.
Expositionem in quatuor libros Meteororum. In tres libros de Anima. In parua Naturalia.
Expositionem in duodecim libros Metaphysices Tractatum de Ente M Essentia. Et expositionem in librum de Causis.
Expositionem in decem libros Ethicorum ad Nicomacum. In octo libros Polyti Corum. Tomus sextas complectitur. scriptum in primum, & secundum sententiarum. Tomus septimus complectiIur. Scriptum in tertium, & quartum sententiarum.
Quaestiones quae Disputatae dicuntur , S: Quaestiones. Quo di
hetales. Tomus nonus complectitur.
Summam Catholicae fidei contra Gentiles.
Primam partem summae Theologiae.
3쪽
Tertiam partem summae Theologiae,
Commentaria in Iob , in primam quinquagenam Dauidis , in Canticum Canticorum, in Esaiam, in Hieremiam, &in eius Ia
Tomus decimus quartus complecZitur. Commentaria in Evangelium secundum Matthaeum &Ioanne in
mus decimus quintus comiscZιIur. Catenam auream in quatuor Euangelia. Tomus decimvssexιus complectitur.
Commentaria in D. Pauli Epistola , sermones de tempore, & de
sanctis. Tomus decimus septimus complectitur.
Opuscula omnia, &scriptum ut dicitur j secundum in quatuor libros Sententiarum ad Annibal dum.
Tomus decrmus octauus complectitur.
Commentaria in Genesim, in Danielem, in Machabarus, x in omnes Epistolas canonicas.
4쪽
omnium locorum Sacrae Scriptura quae sparsim repertu in omnibus S. Thomae Scholasticis operibus. i
Defecerunt aquae Iordanis ante arcam foederis Domini.
Iosva. Cap. 4. v. g. sementes duodecim lapides de m dio Iordanis , portauerunt una secum in castra , . depo- 'suerunt ιbi. TUetur quod non debeant ill-
- l V stingui Quatuor sensus sacrae
I c v T transeuntibus filiis Israel aquae Iordanis
5쪽
IOS V E Chr. VII. t . v. i'. . 'punitur pro alio, explicatur supra
Io su E cap. 7. v. I . 3amcunque tribum sors inuenerit, accedet per cognationes seu M.
EXplicatur insta I. Reg. cap. I s
Fili mi,dagloriamDominoDeo Istaei, confitere atque indica mihi quid feceris, ne abscondas.
mortali possit accusatus veritatem negare, per quam condem naretur ; nam si veritatem confiteretur in iudicio accusatus, seipsum proderet. a. Sicut mendacium ossiciosum est quando aliquis mentitur, ut alium a morte liberet ; ita mendacium ossiciosum esse videtur quando aliquis mentitur, ut se liberet a morte ; quia plus sibi tenetur quisn alteri. Mendacium autem ossiciosum non ponitur esse peccar m mortale, sed veniale; ergo i accusatus veritatem in iudicio D .et, Ut se a morte liberet; non peccat moIIa liter. 3. Omne peccatum mortale est contra cliaritatem : sed quod accusatus mentiatur , exculando se a peccato sibi imposito, non contrariatur charitati ; neque quantum ad dilectionem Dei, neque quan tum ad dilectionem proximi ;ereohniusmodi mendacium non e
catum mortale. Sed concra , Omne
trarium diutum mortale ; quia ex praecepto tenemur Omma ιngloriam Dei facere ut patet: sed quod reus id quod contra se est confiteatur , perrinet
ad gloriam Dei ; ut patet per illud quod Iosue dixit ad Achan , fili mi
da gloriam Domino Deo Iprael, confitcre, atque indica milii quid feceris ; ergo mentiri ad excusandum peccatum ,χst peccatum mortale.
contra debitum iustitiae , mortali ter peccat: pertinet autem ad debi-rum iustitiae quod aliquis obediat suo superiori in his ad quae ius praelationis se extendit. Iudex autem superior est respectu eius qui iudicatur. Et ideo ex debito tenetur accusatus iudici veritatem exponere, quam ab eo secundum formam iuris exigit. Et ideo si confiteri noluerit veritatem quam dicere tenetur, vel si eam mendaciter negauerit; mortaliter peccar. Si ve-rδ iudex hoc exquirat quod non potest i secundum ordinem iuris. non tenetur ei accusatus respondere : sed po-st vel per adpellatio-
terrogatur, non ipse iab alio proditur, dum ei in respondendi imponitur , per cui obedire tenetur. Ad 2. R. quod mentiri ad liberandum aliquem a morte cum in iuria alterius, non est mendacium simpliciter ossiciosum ; sed habet quid de pernitioso admixtum. n autem aliquis mentitur inio ad excusationem sui, iniu-
6쪽
1 iam iacit ei cui obedire tenetur, ldum sibi denegat quod. ei deber, scilicet confessionem veritatis. Ad 3. R. quod ille qui mentitur in iudicio se excusando , facit &contra dilectionem Dei, cuius' est iudicium ; & conrra dilectionem
proximi, tum ex parte iudicis, cui debitum negat; tum ex parte accusatoris qui punitur si in probationedificiat. 12. q. 69. Art. I.
I os v E Cap. VIII. v. II. Iosue Cr omnis Uraἐ1 referunt loco, simulantes mettim, cz fugientes per solitud:nis viam.
cii quod virtuti veritatis opponitur, non solum est in dictis, sed etiam in factis : sed sine peccato potest aliquis aliquando signare facto quod non est, si cur
de Christo legitur , qui fine ' f
lantias ire. Similiter etiam I te qui simulauit se fugere ante ha . Mori s Hau Vt patet in textu, & Dertia od facta non . a se ad significan-
.i aliquid sit per quod ali- .alsum detur intelligi , quod bc ipso fiat quod non debet fieri; .icut dicitur quod non debet dici,
quando fallum voce significatur Vnde non oportet quod omne talefactum sit peccatum ; dc praecipue quando factum in significatio alicuius exhibetur. Tunc enim
dem ratio est de illis factis ci 'Vef. I s. π cap. s. v. I tionibus figuratiuis. Sicut eniri locutio figurativa veritatem habet. non a sensu , quem verba habent in primo aspectu ; sed ab eo quem loquens facere intendit ; ita etiam quod Dominus ostendit se velle longius ire , quasi similitudinem elongationis in itinere ; significabat elongationem sui a cognitione disecipulorum : & in hoc veritatem habebat. Lib. 3. feni. Dist. 33. a D3. ad quintum. FH F MIosva Cap. I X. v. I'. Iurauimus illis in nomine Domini Dei Israir , Er idcirco non possumuF
tum dicitur quod vergit in cxitum malum, vel minus bonum : sed tale fuit iuramentum quod Iosue Gabaonitis exhibuit, quod contra prς-ceptum Dei fuit , quo praeceperat ne cum gentibus foedus inirent: Miamen Oh ruauit illud iuramentum, rep i .ns se obligatum ; ergo iurament incautum est obliga
1. Esto quod aliquis iuret nunquam se intraturum religionem, illud iuramentum incautum reputatum : & tamen videtur quod sit obligatorium ; quia sine peccato potest religionem non ingredi: si autem intret, periurium incurrit: quilibet autem obligatur ad hoc ut bonum dimittat, quod sine peccat 'otest ; ergo iuramentum
7쪽
praelationem recipere,hoc iuramentum similiter reputatur incautum ;eo quod impeditur u tilitas commuis nis: Et tamen , ut videtur, ebi: gat ad sui obseruationem; quia si etiam non iurasset, laudabile est ut praela..tione in quis fugiat; ergo iuramen tum incautum est obligat otium. Iuram Θ Dicendum quod duplex est iura.
ν aliud pto missorium. Promissorium iuramentum est de eo quod in inurum a iurante faciendum expectatur, vel per se , vel per alium. Ansertorium vero est quod fit ad confirmationem veritatis dc praesentis,& praeteritae; si etiam causa non
In iuramento ergo assertorio est una tantum obligatio, scilicet qua quis obligatur ad peccatum ; si veritas suo iuramento desit. In iuramento auIem' promissorio est duplex obligatio et una, qua quis obligatur ad faciendum hoc quod iuramento promi sit: Alia,qua obligatur ad peccatum , si non fecerit. His ergo viss sciendum quod sicut non omnis assertio est digna ut iuramento frmetur, ita nec omnis
promissio; sed illa tantism quae utilitatem aliquam continet. Vnde si promissio quae est de aliquo quod salutem impediat, siue sit contrarium salusi , siue viae perfectae in saluteri, iuramento firmettu; ex hoc ipso iuramentum efficitur indebitum , quasi actus cadens su per landebitam materiam. Vnde obligat secunda obligatione quae est ad
peccatum; nec remanet ei virtus
obligandi prima obligatione ad faciendum. Prima enim obligatio est ad vitandum secundam obligationem: unde iuramentum quod de v. I'. 'cap. Io. v. 73 . Inecessitate ad peccatum obligat, ipso facto ab alia obligatione va
I Ad i. R. quod iuramentum Iosue , non erat de eo quod secundum se esset illicitum ; sed de eo qtiodiactum erat illicitum , quia prohibitum. Vnde in hoc suffici ςbat intentionem seruare prohibentis.
quis iurat se religionem non intraturum, perlusus eae Quamuis enim liceat sibi religionem non intrare, non tamen licet obicem spiritui sancto ponere. Et ideo non oportet ut ad cauendum crimen periurij, quod iam vitari non potest, religionis ingressum omitat- .Ad 3. R. quod quamuis praelationem fugere, pol sit quandoque ex bono procedere tamcn pertinaciter resistere, semper malum est. unde huiusmodi iuramentum incautum Icputaturi quia quantum in se est, prouidentixi, divinae prae iudicat, de obedienti A I superiores excludit; qui it lae obedire tenetur.
rei accidere duplicitet potest.Uno modo ex aliqua causa naturali, per quam alia causa naturalis impeditur a clarsii suo: alio modo per causam penitus supernaturalem, sicut in miraculis accidit, ut patet in statione solis tempore Iosue,&reditu eitas tem
8쪽
culosa tempore Passionis Christi.
avlem. quae'. sy. Art. I. in corp. vid. supra Numeron cap. 12. v a. ex q. N. de erat. art. ΙΑ. CP λλ. q. I7 .art. q. ad secundum.
in Beelphegor, Er inque in ρ Ientem diem maeula huius δε leris in vobis permanet =
maneat in anima post actii peccati: nihil enim manet ῆn anima post actii nisi habitus vel dispositio: sed macula non est habrutus vel dispositio ; ergo non m net in anima post actum peccati. 1. Hoc modo se habet macula ad
peccatum sicut umbra ad corpus: sed transeunte corpore non manet umbra ; ergo & transeunte actu peccati non manet macula. 3. Omnis effectus dependet ex sua causa: causa autem maculae est actus peccati ergo remoto actu peccati, non Lemanet macula in anima. Dicendum quod macula peccati remanet in anima, etiam transeunte actu peccati; cuius ratio est, quia macula importat quemdam defectum nitoris propter recessiam alumine rationis, vel diuinae legis. Et ideo quandiu homo manet extra huiusmodi lumen, manet in eo macula peccati. Sed postquam redit
ad lumen rationis de ad lumen diuinum , quod fit per gratiam , tunc
Licet autem cesse tactus peccati quo homo discessita lumine rationis vel legis diuinat ; non tamen statim homo ad illud redit in quo fuerat; sed requiritur aliquis motus voluntatis contrarius primo motui : sicut si aliquis sit distans alicui per aliquem motum,non st tim cessante motu, fit ei propin
quet rediens per motum contra rium.
Ad i. R. qu bd post actum peccati
nihil positive remanet in anima nisi dispositio vel habitus: remanet tamen aliquid priuatiue, scilicet piluatio coniunctionis ad diuinum lu-
Ad a. R. qubi transeunte obstaculo corporis remanet corpus diaphanum in aequalipropinquitato& habitudine ad corpus illuminans ; & ideo statim umbra transit: sed remoto actu peccati, non rema net anima in eadem habitudine ad Deum ; unde non est simus ratio.
Ad 3. R. qu bd actus peccati facie
distantiam a Deo; quam quidem distantiam sequitur defectus nito ris hoc modo, sicut motus localis facit localem distantiam. Vnde sicut cessante motu locali non tollitur distantia localis; ita nec cessante actu peccati, tollit ur macula. I 2.
9쪽
Hae sent gentes quas Dominus dereliquit, ut erudiret in eis Uraelem: α' postea disicerent fili eorum certare cum hostibus f ' habere consuetudinem praeliandi.
tismum debeant auferri poenalitates praesentis vitae ', nam donum Chri- si potentius est quam peccatum Adae: sed per peccatum Adae mors in hunc mundum intrauit,& per consequens omnes aliae poenaIitates praesciis vitae;ergo mulio magis per donum Christi quod in baptismo percipitur ,homo a poenalita-Dicendum quod baptismus habet
virtutem auferendi poenalitates praesentis vitae, non tamen eas aufert in praesenti vita; sed eius virtute auferentur a iustis in resurrectione. Et hoc rationabiliter, Primo quidem, quia per baptismum homo incorporatur Christo , de efficitur mebrum eius. Et ideo conueniens est ut id agatur in membro incorporato, quod est actum in capite. Christus autem a princitibus praesentis vitae debet liberari. a. Baptismus aufert & culpam l pio suae conceptionis fuit plenus originalem & actualem: sic autem l gratia veritate ; habuit tamen aufert actualem cu am qu bd liberat ab omni reatu poenς consequen- lcorpus passibile, quod post passionem de mortem est ad vitam glo- te actualem culpam; ergo etiam ' riosam resuscitatum.Vnde & Chri- liberat a poenalitatibus praesentis stianus in baptismo gratiam conetvitae, quae sunt poena originalis sequitur quantum ad animam; lia- Peccati . l bet tamen corpus passibile, in quo 3. Remota causa remouetur ef- pro Christo possit pati. Sed tan-fectus: sed causa harum poenalita- dem resuscitabitur ad impassibitum est peccatum originale, quod lem vitam. tollitur per baptismum; eigo non ' secundo hoc est conueniens propcdebent huiusmodi poenalitates rein ter spirituale exercitium, ut videis manere. l licet contra concupiscentiain de
poenali tates praeten rix vite propteritia
10쪽
,i LIBER IVDICVM Cap. III. vers. l. s. er cap v '. alias passibilitates pugnans homo nem gloriosam. 3. ρ ερ. an svictorice coronat, acciperet. Et hoc docet textus per figulam Istaelira- - IVDICvM Cap. . v. s. Ium Tertio hoc suit conuenienset ne homines. dbaptismum accederent propter impassibilitatem praesentis vitae, dc non pi Opter gloriam ullae
Ad i. R quod sicut aliquis capiens host. ni . atrocissimum, non statim intra ficit eum; sed patitur eum cum dedecole de dolore aliquam tilum vivere: ita& Christus scenam prius alligauit, in futuro autem perimet.
peccati, schennalis S temporalis. G chennalem proisus deleuit Chrisus, ut eam non sentiant bapti satide ver 8 penitentes. Temporalem vero nondum penitus tulit; manet enim fames, sitis , ic mors, & huiusmodi: sed regnum & dominium eius deiecit; ut scilicet hoc homo non timeat, & tandem in iovissimo eandem poenitus exterminabit: Ad 3 R. quod peccatum Originale hoc modo processit, quod prino persona infecit naturam; postmodum vel b natura infecit personam. Christus ve id conuerso ordine pilus reparat id quod personae est; de postmodum simul in omn bus reparabit id quod naturae est. Et ideo culpam Originalis peccati,& etiam poenam carentiae visionis diuinae, quae respiciunt personam; statim per bapri simum tollit ab homine. Sed poenalitates praesentis vlix sicut mors, fames, sitis &c. respiciunt naturam , de cuius principiis causantur: prout est destituta originali iustitia. Et ideo isti defectus non tollentur nisi in ultima re- Paratione naturae, per resurrectio-Deusfuscitauit populo saluatorem. ΕXpi catur supra Modι eap. 18.
neus non impcdiator dinis susceptionem ; quia officium prophetet cst maius quim ODcium sacerdotis; quia propheta est medius inter Deum de sicerdotes, sicut sacerdos inter Deum & populum : sed propherae officium al; quando mulieribus est concessum, Vr patet; ergo dc sacerdoti, ossi cium compctere potest.2. Sicut ordo ad quamdam eminentiam pertinet, ita de praelationis ossicium, de martyrium, de religionis status:sed praelatio committitur mulieribus in nouo Testamento, ut patet de Abbacissis; & in veteri, ut patet in textu : Competit etiam eis martyrium dc religionis status; ergo dc olido Ecclesiae. 3. Ordinum potestas in anima fundat ut: sed sexus non est in anima; ergo diuersitas sexus non facit distinctionem in receptione or
Sed contra est quod dicitur, Mulierem in Ecclesia docere non permitto. nec dominari in virum. Dicen- a. Tim. dum quod quaedam requituntur in ε .recipiente sacramentum, quasi de