장음표시 사용
21쪽
Non est fortis sicut Deus noster.
OTAs diuina omnes hanc vitam perficiunt, Deo com virtutes suo modo conti- petere non possunt. Vita enim ac-net ; unde nulla earum se- tiua hominis in usu corporalium
cundum habitum in Deo bonorum consistit: unde & virtutes virtu- dicitur sicut in nobis; Deo enimiactivam vitam dirigunt, quibus his non conuenit bonum esse per ali- bonis tectε utimur. Huiusmodi au-d, sues quid aliud superaditum ei, sed per tem Deo conuenire non possunt; ia Deo. esliantiam suam, cum sit omninoiigitur nec huiusmodi virtutes,prout simplex: nec etiam per aliquid suae hanc vitam diligunt. essentiae additum agit cum ina actio Harum etiam virtutum quae cir sit suum esse;non eιt igitur virtus inica activam sunt,quaedam circa pal- Deo aliquis habitus, sed sua essen-isiones nos dirigunt, quas in Deotia. ponere non possumus; virtutes
Item, habitus imperfectus actus enim suae circa passiones sunt, ex est quasi medius inter potentiam & ipsis passionibus speciem sortiu actum : unde & habentes habitum tur, sicut ex propriis obiectis. Vn- dormientibus comparantur. In Deoide & temperantia a fortitudine dif- autem est actus perfectissimus ; fert, inquantum haec circa concu- actus igitur in eo non est sicut ha- piscibilia est, illa vero circa timoresbitus & scientia ; sed sicut conside- & audacias: in Deo autem passio rare, quod est actus vltimus & per- nes non sunt; igitur nec huiusmo-fectus. di virtutes in Deo esse possant2 Adhue, habitus potentiae alicu- Item, huiusmodi virtutes non inius perfectivus est: in Deo autem parte intellectiva animae sunt, sed nihil est secundum potentiam , sed in parte sensitiua,in qua sola passiosolim secundum actum , in eo igi- i nes esse possunt : in Deo autem non tur habitus esse non potest. est sensitiva pars, sed solus intelle-Praeterea, virtutes humanae sunt, istus. Relinqui tui igitur quod in quibus humana vita dirigitur.; cum Deo huiusmodi virtutes esse non autem humana vita sit duplex, con-spossunt, etiam secundum proprias
templativa dc activa; virtutes quae rationes. Passionum autem circa
dactivam vitam pertinent, prout i quas virtutes sunt, quaedam sunt Diqitigod by GOrale
22쪽
,. LIBER I. REGUM CAP. 2. v. 2. Urv. 3.
secundum inclinationem appetitu Socausatur. Contra Gentiles Lib. I. ea .
in aliquod corporale bonum, quodJ94. est delectabile secundum sensum; Deus entiarum Dominus est. Vi- sicut sunt cibi & potus & venerea , detur qubd in Deo non sit scientia ;circa quorum concupiscentias est scientia enim habitus est qui Deo
sobrietas, castitas, & uniuersaliterinon competit, cum si medius intcrtemperantia & continentia. potentiam & actum; ergo scientia Vnde quia corporales delectatio- non est in Deo. nes omnino a Deo remotae sunt; a. Scientia cum sit conclusio-
virtutes praedictae nec proprie Deo num est quaedam cognitio ab at o conueniunt cum circa passiones causata, scilicet ex cognitione prin- sint: nec etiam metaphorice de Deoicipiorum i sed nihil causatum est in dicuntur in scripturis; quia nec estiDeo; ergo scientia non est in Deo. accipere similitudinem ipsarum in 3. Omnis scientia vel uniuers Deo secundum similitudinem ali-ilis, vel particularis est: sed in Deo cuius effectus . non est uniuersale & particulare . Quaedam ver b scilicet passionestergo in Deo non est scientia. sunt secundum inclinationem ap- Dicendum quod in Deo perseis petitusin aliquod spirituale bonum;lctissime est scientia. Ad cuius euiscut est honor, dominium, victo. dentiam considerandum est quod ria , vindicta, dc alia huiusmodi;cir- cognoscentia a. non cognoscenti ca quorum species, & audacias, Zcibus in hoc distinguuntur . quia non . .mnino appetitus, sunt fortitudo, cognoscentia nihil habent nisi for- magnanimitas, mansuetudo, 3callaimam suam tantum: sed cognoscens huiusmodi virtutes ; quae quidem in natum est habere formam etiam rei Deo proprie esse non possunt, eo alterius; nam species cogniti est in quod circa passiones sunt. Dicun- cognoscente. Vnde manifestum est tur tamen in scriptura metaphorices bd natura rei non cognoscentis de Deo propter similitudinem effe- est magis coarctata & limitata.
OuS, Vt patet in textu. Contra Gen- Natura autem rerum cognoscen riles Lib. I. cadi. 92. tium habet maiorem ampii tudi nem Sc extensionem. Coarctatio
I. REGvM Cap. II. v. 3. autem formae est per materiam; v de formae lecundum quod sunt m Deus scientianum Dominus est. gis immateriales , secundum hoc magis accedunt ad quarulam infi-SI scientia est rei cognitio perinitatem. Paret igitur quM imma
propiam causam , Deus amem terialitas si cuius rei est ratio quod omnium causarum & ess ctuum sit cognoi cmua;&secundiimm ordinem cognoscit, Spei hoc sin- dum firmat etia luatis cst mod tutorum proprias causiis nouit; ε - cognitionis. Vnde planiae non nisestuiri est qi des in ipso ps Delgia ,scunt propter suam materialita- scientia est : non l. men qua sit pctit in lei ius autem cognoscit in ratiocinationem caui ta . sicili est; quia receptiuus est specieriam scientia nostia ex dςmonstratione sine materia: M intellcctus adhuc
23쪽
magis eognoscit tuus; quia magis separatus est a materia, & immixtus. Vnde cum Deus sit in summo immaterialitatis, sequitur quod ipse sit in summo cognitionis Ad r. R. quod quia perfectiones
procedentes a Deo in creaturis, autiori modo sunt in Deo; oportet quod quandocunque nomen sump- uma quacuque persectione eaturae, Deo attribuitur s rcludatur
ab eius significatione omne illud quod pertinet ad imperfect si modsi
qui compulit creaturae. Vnde scientia non est qualitas in Deo, vel habitus, sed substantia & actus pu-
CAP. IV. v. IB. v. Ig. asenim est in sciente secundum m dum stlantis. Et ideo cum modus diuina essentiae sit altior quam modus quo creaturae sunt ; scientia di uina non habet modum creatae scientiae, ut scilicet sit uniuersalis, vel particularis, vel in habitu, vel in potentia, vel secundum aliquem talem modum disposita. I. p. q. I .
I. REGUM Cap. IV. . I. ceciderunt de Urail triginta misita peditum.
Ad a. R. quod ea quae sunt diui- sim fle multiseiciter in creatoris, in Deo sunt simpliciter ει unite. Homo autem secundum diuersa cognita , habet diuersas cognitiones. Nam secundum quod cognoscit plincipia,dieitur habere in Delligem tiam di sinentiam vera secundum modic agnoseit conclusiones: sapientiam secundum quod e Piniacit causem inissimam ς consilium vel mutantiam, secundum quodc gnosca agibilia. x Sed haec omnta musi, πῶ&-plici cognitione cognostit; quia inscientia diuina nullus est discursus.' Unde simplex Dei cognitio omnia bus istis nominibus nominari po- lvest: sta tamen'uod kb unoquoqae eorum, secundum quod in a vi nam praedicationem venit , secludatur Nequid imperfectionis est, vitre tineatur quicquid petfectionis est. Brsecundum hoc dieitur, Apad
habet consilivm in Ventiam . 'M 3. R. quM scientia est octin- dum modum adgnostensis: scirem
populus Israel corruit in co- spectu Philistinorum. Quomodo unus punitur pro alio expli
cecidis de sella retrorsum iuxta instrum, er fractis ceruieibus
dignos ad oldines , non pecvet; quia Episcopus indiget eoin adiutoribus in minoribus ossiciis constitutis: sed non posset em inouenire in sussicienti numero, si talem idoneitatem in eis etequireret, qualis a sanctis destribitui; ergo si aliquos non idoneos promouit, uidetur qu bd sit excusabilis. x. Ecclesia non solam indiget ministrixia dispensa ionem spiritua-lirim, sed etiam ad nubesnationem temporalium et sed quandoque illi qui non habent scientiam, vilias
24쪽
ctitatem vitae, possunt esse viiles ad gubernarionem temporalium ; vel propter potentiam secularem, vel propter industriam naturalem ; ergo videtur quod tales sine peccato possint promoueri. Sed contra, peius est promouere malos ad sacra mystei ia, quam iam promotos non corrigere: sed Heli mortaliter peccauit non corrigens filios suos de malitia eorum , Vnde
cadens retrorsum mortuus est. vi
patet in textu; ergo non sine pesc to euadit qui indignos promouet. Praeterea,spiritualia temporalibus sunt praeponenda in Ecclesia: sed mortaliter peccaret qui res Ecclesiet temporales scienter sub periculo poneret,ergo multo fortius qui poneret res spirituales sub peliculo: sed sub periculo ponit res spirituales quicumque indignos promouer,& eadem ratione omnia spiritualia ab eis exhibita; ergo indignos promouens motialiter peccat.
Linari. Dicendum qu bd a Domino des v. id cribitur fidelis femus, qui est constitutus superfamiltam suaran,videtassis tritici mensuram; &ideo infidelitatis reus est, qui alicui supra me suram eius, diuina traditi hoc autem facit quicumque indignum promouet a re ideo crimen mort te committit, quasi summo Domino infidelis ; & praecipue cum hoc in det timentum Ecclesiae vergat, & lhonoris diuini, qui per bonos ministros promouetur. Esset enim Infidelis terreno Domino qui in eius officio, aliquos inutiles poneret. Ad 1. R. quod Deus numquam ita deserit Ecclesiam suam, quin inueniantur idonei ministii iussisienter ad necessitatem plebis, si di-'gni promouerentur, & lodiguἈς-
pellerentur. Et si non possent tot nistri inueniri, quot modo sunt; melius esset habere paucos mini stros bonos, quam multos malos. Ad 2. R. quod temporalia no sunt quaerenda, nisi propter spiritualia: unde Omne incommodum temporale deberet eligi, de omne lucrum sperni, propter spiti tuale bonum promouendum. Supplem. q.
I. REGvM Cap. V. . s. Computrescebant prominentes
dignius quam arca Testamenti: sed Bethsamitae videntes arcam Do ni , quia peccatores erant, percussi sunt, ut patet in textu; ergo multo fortius peccator videns corpus Christi peccat. εχ. Publicamus laudatut de hoc quod oculos non leuabat ad coelum: V
sed corpus Christi est dignius coelo;
ergo debent peccatores ab aspecta corporis Christi abstinere. Sed contra est consuetudo Ecclesiae, secundum quam eleuatur corpus Christi ad omnibus aspicie dum, sine aliqua discrerione videotium ι ergo non peccat peccator vi
Dicendum qubd ea quae in sacr mentis geruntur exterius, debent respondere his quae interius gerun tur: unde secundum quod homo ad
Christum accedit interius mente. ita ad cius sacramentum debet accederc corpore, Quidam autem Disiligod by GOoste
25쪽
LIBERI. REGUM C AF. V. ,. s. er Cap. s. v. 3 a
non aecedunt neque fide, neque . uersionem.
charitate t unde tales arcendi sunt i 3. Ex hoc quM Angeli eonversi ab inspectione sacramenti, & as- l sunt a Deo gratia repleti sunt; ita sumptione. Quidam autem acce-iqubd conuersio ad gratiam est praedunt fide sine charitate: dc tales pose paratio; si ergo conuersio non po- sunt videre, sed non sumere; qui attest esse, nisi per gratiam aliquam per charitatem aliquis Christo in-ipraecedentem; nec iterum illa gra- corporatur, sed non per fidem ac-itia sine praeparatione aliqua; alias cedens, adhuc enim longius stat. omnibus daretur; videtur quod per Ad x. R. γδd hoc non erat huc modum sit procedete in infini- propter dignitatem arcae quod pro-itum; quod intellectus de natura re hibita erat videli, sed propter figu-ipuit; ergo est status in primo,qubdram; quia non licet nisi maioribus,scilicet ad conuersionem non opor-α perfectis secreta fidei, quae perfluit dari gratiam quae ad conuersio- arcam signantur curiose scrutari. nem praeparet. Ad 1. R. qu bd humilitas alicu- 4. Idem habitus est qui cooperain ius comendatur in hoe etiam quδd i tur habenti, bonum opus eius reda licitis abstinet: dc ideo non sequi- l dens ;& qui operatur in eo, bonum tui si aliquis peccatot abstinens ab ipsum faciens: sed Angelus non in- hoc ad tempus laudatur , qubd diguit gratia operante; ergo nec propter hoc non abstinens peccet. cooperante gratia ad opus conuer- Lib. 4. sient. dist. 9. quaest. l. art. 3. sionis. quaest. 6. Sed contra, proficere ad meritum vitae nullus sine gratia potest .sed peccouersionem Angeli ad vitam pro- I. REGUM Cap. VII. v. 3. Dcςrunt; ergo ad eam gratia india
Praparate corda vestra. Dicendum quδd circa hoc est du- l . 3 plexopinio; quidam enim dicunt VIdetur quM non indigue-iqubd ad conuersionem meritoriam - rint Angeli appositione exigitur duplex gratia: una gratum V alicuius gratiae, ut con-lfaciens, quae informat conuersionis uerteremur ad Deum; ad liberi iactum, & meritorium reddit: aliatem enim liberi arbitrij pertinet utlgratu data, a qua elicitur substantia ad virumque reflecti possit, & prae-iactus, & quae liberum arbitrium timopnDin bonum: sed in Angelis in clinat ad volendum. statu creationis fuit liberum arbi- Sed istam fratiam ponere non vitrium nullo peccato debilitatum;sdetur necessarium, nisi ipsa libertas ergo non indigebant gratia ad hoc arbitrii gratia dicatur, quae procu uvI in bonum conuerterentur. dubio nobis a Deo est; vel aliquae 2. Deus non distinxit inter Ange- occasiones, quae quandoque danturiatos ante eorum conuersionem &ihominibus a Deo ad conuersionem;
aversionem e sed illis qui sunt aversi l ut instructio legis, &castigatio ad non fuit apposita gratia; ergo nec j humilitatem ,& alia huiusmodi; si- illis qui fueruat conuersi ante con- ne quibus ramen possibile est gra-
26쪽
t LIBER I. REGUM C Ap. VII. ω εἰ
tiam consequi; quia si homo facit quod in se est, Deus dat ei grais
Ad hoe autem faciendum non exigitur aliquid aliud rillud enim ad quod non potest per se liberum aibitrium, non est in homine, ut faciat illud. Illud enim in nobis esse dicitur, cuius nos domini sumus. Unde positio ista implicat contradictionem, dum posuit quM ad faciendum illud quod in nobis est, liberum arbitrium non sufficit. Et ideo aliter est dicendum quod ad eliciendum actum conuersionis, susticit libetum arbitrium, quod se ad habendam gratiam , per hunc actum praeparat lc disponit: sedesticacia convcrsionis ad meritum , non potest esse nisi per gratiam. Unde unus & idem motus est conuersionis liberi arbitris, in quo gratia infunditur, qui est dispositio ad gratiam, secundum quod exit a libero arbitrio; de meritorius secundum quod gratia informatur. Et simile est etiam in motu contritionis , quo primo iustificatur impius. Qualiter autem
hoc sit possibile, potest videri ex his
quae in natura contingunt; in eodem enim instanti quo primis est
dispositio necessitans in materia, forma substantialis inducitur, cum enim generatio M terminus alter tionis, oportet in eodem instanti alterationem terminari ad dispositionem, quae est necessitans; dc generatione ad formam substa lem. Sed quia alteratio est motus continuus; ideo pricipium alterationis,& medium quo materia disponitur ad formam substantialem; tempore praecedunt introductionem formae substantialis : motus autem Voluntatis qui disponit ad gratiam , est
simplex, de non continuus ; ideo vel primus tantum est lassiciens dispositio ad gratiam ; vel ultimus inter plures,qui agit in virtute omnium praecedentium; dc ideo cum illo gratia infunditur. Ad I. R. quod quamuis liberum arbimum de te possit in substatiam
actus; non tamen in formam eIus.
per quam meritorius est. Ad x. R. quod motus auersionis de conuersionis secundum quod sunt ex libero arbitrio, praecedunt infusionem gratiae in quibusdam,dccasum quorundam; non tempore, sed natura, secundum viam materiae dc generationis , prout dispositio praecedit formam. Et per hoc patetiolutio ad tertium.
fieri vel operatum esse dupliciter; vel sicut ex contrario;prout dicimus quod ex nigro fit album. Et hoc modo dicitur gratia operans, qua de malo fit bonus; de sic non fuit in Angelis Alio modo dicitur aliquid fieri ex negatione,vel priuatione,sicut ex non lucente lucens; dc ex non figur to figuratum: de sit c dicitur gratia operans, qua de non bono, gratuita bonitate fit tali bonitate bonus ; de sic gratia Moperans fuit in Angelis. Lib. 1. feni. dist. s.
Praeparare corda vestrae. Videt
quod homo non possit se praeparare ad gratia sine aliqua gratia, quia diacitur No est in homine via ei-,nec iis Hierem.
re es i dirigat gresses DOR. sed nullus Io. v praeparatur ad gratiam nisi gressus eius dirigantur, Fc viam salutis quaerat; ergo non est in potestate hominis ut se ad gratiam praeparer.
a. Illud quod est in potestate ho-Disiligo: by GOoste
27쪽
minis, non est necessarium ut lim citatiuum voluntati si exhibiturum o ab alio petat: sed quod homo homini ab ipsa diu a prouidentia. praeparatur ad gratia petendum est, qua omnibus rebus gratis impcnssit f. 118. a Deo, ut patet, Deduc me Domine i ex sua bonitate ea quae ipsis conue-
go praeparatio ad gratiam non in inpotestate homInis.
3. illud quod uisibilitet factum
est in Onbuidam qui gratiam conmsecuti sunt, probabile est etiam in aliis, saltem inuisibilitet fieri; eum eadem ratio sit de uno, & de omniabus : sed quidam eum etiam gruia xesisterent, peri specialc munus '' gratiae ad grariam praeparati sunt ;' ε' ut patet in conuersione Pauli; ergo etiam alii sine gratia, saltem gratis data,ad gratiam era passiari non posis
sunt. ν Nebr.73. 4. Oportet aceedentem ad Deum
credere quia est: sed fides non potest haberi nisi per gratiam, DeI en monum est; ergo chm nullus se ad gratiam praeparet, nisi accedendo ad Deum; videtur quod sine munere gratiae homo se ad gratiam praeparare non possit. niunt; vel aliquod donum habituale in anima receptum, quod gratis
- Si ergo primo modo agςipitur gratia, nulli dubjum ςst quod homo sine gratia Dei non potest se praeparare, ad habandum gratiam graium facientem ἱ nam mutatio volunt ijs effici uon. potest sine aliquo mouente per modum excitan sis. Omne enim motum necesse est
ab alio moueri. Nec refert quicquid sis illud quod huiusmodi variationis occasiouem praebeat, quali volun talem excitando ; siue sit admonitio hominus, vel aegritudo corpoIis,vel aliquid huiusinodi et Quae omnia constat diuinae prouidentiae subiecta esse, & io bonum electorum ordi
Unde quicquid illud fuerit quod
tendum se, ut gratiam gratum fas. Augustinus dicit quod timor cientem accipiat, gratia gratis data seruilis inducit charitarem , sicut dici potest :-3c sic sine gratia gratia sita linum di sed e mos seruids esti data homo se ad gratiam non praedonum Spiritus Sanctis e go poti tat; & erism si gratia gratis data gratiam gratis datam, homo prae- dicatur ipset actus liberi arbitrij, paratur ad gratiam gratum facie a quem Deus tu nobis iacit; quo ad Lach. r. Sed conera, dicitur Conise fimini gratiam gratum facientem prae
ad me, ct ego conuernar ad vos et Sed Si autem Mespitur gratia pro aliis convelsio quam nobis indicis, non fio munere habi ali animae infi videtur esse aliud qu m praeparario so, sic dii'x est opinio; quidam ad receptionem gratiae; ergo hoc enim dicunt MM nullus potest se primo a nobis exigitur ut ad gra i ad gratiam gratum facientem praeriam praeparemur , quam quod parare nisi per aliquod lumen me meus ad nos gratiam infundendo ti infusum , quod est donum gratiae
nuertatur. gratis. datae. Istud autem non vid
Dicendum quod gratia dupliciter tur convcniens, quia praeparati potest accipi, vel quodcunque ex- quae est ad gratiam, non est per
28쪽
actus quilint ipsi glatia aequandi,
aequalitate stroportionis ; sicut meritum aequatur praemior&ideo non oporret trictus, quibus homo se ad gratiam habendam praeparat,snt naturam humanam execdentes. Sicut enim natura humana se habe
iri potentia materiali ad gratiam; ita
actus virtutum naturalium se habent ut dispositiones materiales ad ipsam : unde non exigitur ad hoc
ut homo ad gratiam se praeparet. aliquod aliud lumen gratiae praece
, Et praeterea seeundum hoc esset abire in infinitum ε, quia illud etiam lumen gratiae gratis datae, non datur alicui, ni siqui ad illud recipiendum se praeparauit: alias omnibus num contingit. Nec tamen oportet
qu3d hoc per aliquem habitum i susum fiat; si directio gressuum ad
praeparationem ad gratiam gratum facieirtem praecedentem referatur.
Ad L. R. qu bd homo non potest se ad gratiam praeparare, nec aliquod bonum sacere sine Dei. auxilio: de ideo rogandus est ut nos ad se
tonuertat , dc etiam alios : nec tamen oportet quod illud auxilium semper sit per Hiquem habitum in- filium ν sed potest esse pςr multa
quae exterius sunt salutis occasio, Sepet ipsum actum interiorem, quem Deus in nobis causet.
Ad 3. R. qu bd claritas illa quae circumfulsit Paulum , fuit claritas corporalis, quae fuit quaedam occa- daretur, quod non potest intelligi, sio, quae ipsum induxit ut se ad gra
alis forte gratia gratis data , dicatur naturale lumen rationis ; quod perinainet ad bona naturalia, de non ad gratuita, nisi large accepra. Si autem praeparatione indigetralis gratia gratis data, tunc redibit quaestio de ista praeparatione;verum in eam possit homo ex se, vel non. Et sic vel abiretur in infinitum ; vesetit deuenire ad adquam grat Iam . ad quam homo per sis praeparais P test se. Et non est ratio tricax qua re boc magis in una gratia sit, quam jn alia. Et ideo aliis consentiendo dicimus quod ad gratiam gratum facientem habendam. , ex solo liut oarbitrio se homo potest praeparare: faciendo enim quod in se est, gratiam a Dco cdsequitur.Hoc aute so Id in ita nobis est, quod in potesta e .liberi albRij constitutum est. tiam habendam praepararet, deiiciendo ipsum de conterendo ; occum se ad gratiam praeparauit, gratiam consecutus est. Non tamen
oportet quda antequam gratiam gratum facientem acceperit , sibi aliquod lumen gratiae gratis datae infusurii fuerit. Unde non dicitur quM intus in ip fulserit claritas: sed quia euω circumfulsit quasi ex stius: M erism alias qui ad Deum
conuertuntuῆ, Occasiones salutis Deus praeparat.
Ad 4. R. quod etiam ad fidem habet viri aliquis se praeparare po- sin, per id. Mod in naturali ratio- .est. Unde dicitur qpod si aliquis
ua baIbatas natus nationibus, quod
in se est faciat; Deus sibi reuelabit illud, quod est nec starium ad salutem I vel inspirando, vel doctorem mittendo. Vnta non oportet qubdAd i. R. quoi directio gressias i habitus fidei praecedat piae paratio- spiritualis non potest essem si a Deo, i nem ad gratiam gratum facientem: sne cuius Providentia nullum bo- sed simul homo te praeparam potest Diqitigeo by GOrale
29쪽
ad fidem habendam . & ad alias
virtutes ,&gratiam habendam. Ad s. R. quod quamuis per timorem seiuilem charitas inducatur; tamen non est necessarium ut timor seruilis charitatem praecedat: timor enim seruilis semper cum peccato mortali habetur. Multi autem charitatem consecuti sunt qui numquam mortaliter peccauerunt: unde obiectio nihil probat ad pio- rositum. Lib. 2. sentent. dιn. s. q.
Praeparate eorda vestra. Videtur quod praeparatio per quam aliquis facit quod in se est, ad iustificati nem non piaeexigatui; ille enim qui ad peccandum nititur, non psa p. rat se ad faciundum quod in se est: sed ab au ndo aliquis iustaficatur qui ad peccatum tendit, sicut de Paulo patet; ergo Haedicta praeparatio ad iustificationcm non prae-
2. Maior est charitas in Deo quam illa quam homini praecipit: ted homini praecipit ut benefaciaι immι- cis Ieigoi ple multo fortitis benefacit mitificando hns qui peccando
inimicitias contra ipsum exerunt ἡ& sic idem quod prius. . . . . .,
3. Dei bonitate nihil maius co- sitari potest: sed bonum est dita suum sui; cum ergo maior diffusio bonitatis esset, si etiam renitenti bus darotur gratia; videtur quod D '' , per quam Et tuli in-
cario, ae parationem non praeexigat.
Sed contra, ille qui clausum habet oculum materialem, non potest lumen maletiale suscipere: sed ille qui se non praeparat faciendo quod in se est, non aperit oculum spiritualem, quem peccando clau-
sit; ergo non potest lumen gratiae spirituale recipere, de sic non potest
Dicendum quod voluntas quae est susceptiua perfectionis iustitiae,non potest huic perfectioni subiici ab
extrinseco agente, cui nil inferat quia hoc esset per violentiam agens, quae in voluntatem non cadit, cum
cogi non possit ; de ideo oportet quod ipsa cooperetur ad suam perfectionem: dc haec cooperatio dicitur praeparatio ad gratiam, quae facit quod in se est. Sed non sum petopor Iet quod talis praeparatio tempore rustificationem praecedat: sicut oporreI in mutationibus naturalibus quod alteratio tcmporc semper praecedat genera ionem; quia nactus voluntatis, si in sua potastate principio potest cssa tantum in tensus , quantum susticit ad priparationem : sed disposito naturalisad formam,successive ad hanc intensionem procedit. In illis autem qui non per propriam voluntatem culpam incurrunt, Zc usum voluntatis non habent; non exigitur ex parte eorum aliqua praeparatio, sicut de puella patet in baptismo. Ad I. R. quod iustificatio de qua
nunc loquimur, semper est curii cooperatione voluntatis, quae praemparatio dicitur. Sed haec cooper
tio, ut dictum est, quandoque diui ante incipit, quam gratia infundatu ; quandoque autem quia perfecta est, statim iustificationem adiunctam habet. Vnde potest contingere quod aliquis dum est in propotato de intentione peccandi, subito eius voluntas conuertatur ad Deum; vςl ex aliquo exteriori occasionem accipiens , sicut fuit in Paulo, vel etiam ex aliquo interiori instinctu,
30쪽
quo cor hominis mouetur a Deo. dormientes eius effectum sus Ipere unde non sequitur quod talis gra- l possunt; ergo ad iustificationem tiam habeat, non faciens quod in i non requiritur motus liberi atbnti,ise est. in Deum. Ad 1. R. quod homini non prae- Dicendum quod gratia quae da-cipitur quod illa bona faciat inimi-itur ad recte vivendum de peccacis suis quorum capaces non. sunt i orum remissionem , prius ref - , sed illa quae suscipere possunt. Et cit voluntatem, quam alias poten- hoc Deus maxime impici; quia bo-j ias: peream enim peccatur & Ἀ-na quibus capaces sunt scilicet na-icte vivitur: Nideo oportet qubdin-turalia eis largitur , qui contra ip-ifusio gratiae iustificantis sit secun-fum peccando inimicitiaS exerunt : dum talem modum qui voluntari boni tamen grati capaces non sunt competat. Et propter hoc oporret nisi voluntate consentiente et M siciqubd a tali infusone omnis Tatio quod ipse paratus est dare, illi reci- violentiae excludator;quia violentiae
pere nolunt. voluntas capax non est.
Ad 3. R. quddtalli diffusio bo- Ad hoe antem qubd violentia ab ni non potest intelligi, nisi aliquisiactione tolla G, oportet quod pare emonem ill nm suscipiat ; euiitiens cooperetur agenti serendum reti reensi non est capax infe ideo ra- modum iuum a Vnde m illis quae rio illa procedit ex falso. Lib. .mnata sunt agete, requiritlir quod snt. Dist Tr. q. t. irri. Σ. iactus coopereni : in illis autempn κα te corda vestra Domino. I quae sunt nata recipere inritum sicut videtur quod non sit necessarius adimateria prima , sussicit ad violen itustification motus l: beri arbi- iam toHemdam naturalis 'ineΗ
ttij in Deum ;'ille enim qui trahitutitilavd seriunm; de ex hoc dicisti
non mouetur libero alburio : sed il- generatio naturalis r sed quinti mle qui venit ad Deum per iusti Ma-jest ibi de sentratietate, tanrum est δεan. c. tχhees trahitur mo meni ad in mi de violentia. y Vnste quando'- msi μίαν meus traveria Lllum; ergo iunita re habet actum cUntratiunt
Et dicitur, i,somno mised peris aures tui actus voluntatis ad trariam si a 3. v. s. vir ram ρ, ergo & adgra iam isthi- cipiendam , animam ad datorem ἰολ-ficantem sulcipienda in nren re illi-cii ordinans. Et 'iileo ad rustificatio-
- Ι- tui ni istus liberi la bifril nM , Ore m ii fusionfm gratiae 3. per baptismum aliquis iustifi-ra fit, requirrint motiti liberi ai bicti eatur: sed in baptismo non tripliti- in Ddusti. tur motus liberi arbitri j ad essectum Ad i. v. qubdinthio illa, de qua eius suscipiendum ; quia pise i 'Sc Domitius loquitur con imporru