Theses philosophicæ [microform] : octo numero in usum adeuntium baccalaureatum in scientiis

21쪽

- 14 formali quod est hae insa roni fit

22쪽

riates Pioprietates diversae atque coiitrariae in rebus

expeti sunt via ad insursudum divors: zioiuium seu Oppositam ipsarum rerum naturam. tali rata

stu p8am sicut principiatum ad princi,ium Sici tur ii Versae sunt operationes. et 'ppositio, divo sunt Min p/utis. et opposita, et diversa principia. Aia ex sxne

operationes seu proprietates omnino divorsas et tint

ex sensu communi et quotidiana experientia. Videmus

substantialem illam mutationem ubivit. Coeterum si

Id quod corpora quum corrumputibur amittunt forin

23쪽

- 16 eorruptis expectabis; et id quod corpora quum gen raritur acquirunt est radix novarum diveilissimarum.

rationum et pioprietatum diversissimarum nequit e accidentalis qui a in entitas sed substantiali . terminus a quo transmittationis corruptivae, seu id modcorpus Interiens amittit, et t0rminus ad quem trans, utationis genorativae seu id quod corpora in generations substantiali acquirunt est aliquid substantiale Mita patet cum enim cutitas acciduntalis substantiam quam m. ri'ultu in sua essentia iiii quat, nequit etiam activitatem ipsius notabiliter immutare sed leviter dum

taxat alterai'e.

MIRACULUM EST INTRINAECE ET EXTRINSECEPOSSIBILA Mares qUAESTIO Ir i n aenera Ium est id quod divinitus sit proetere ordianem communater ervatum in rebu8. Miraculum igitur excudit vires totius naturae creatae divinitus fit et Praeter naturae orditium contingit. 'Triplieiter autem potest aliquid excedere vires natu- ῶν, quoad substantiαm facti, qiuoad subjectum, quoad 0dum, unde miraculum ADthiplo ' nirnon tam quoad ubstantiam facti est effectus qui Ita vires naturi excedit, ut nullo modo natura

n rneu tam quoad ubjectum est motu a ovom natura quidem incere potest, sed non in subjecto in

24쪽

quo producitur; v. g. resurrectio mortui, natiira dat vitam, sed non cadaveri. nirnera tim quoad modum est effectus quem natura producere potest, in subjecto in quo producitur, sed non eo modo quo producituri v. g. cum quis Rubito per virtutem divinam euratur a sobri sino consueto Dr

cessu naturae.

Aliquid est intrimere possibila quando non implicat

contradictionem eatrinsece quando iiiii causa quae

V eat ipsum producere. Cum igitur hic dicitur in iraculum esse intrinseco et extrinseco possibio, intelligitur;

miraculum non implicat contradictionem, et datur causa quae valeat miraculum producere. Demonatentur tuis a ecundum suam dui, licem Partem:

IV Inta Inaeeo. x eo enim in hujusmodi eventibus

eontradictio reperiretur quod vel ordo naturae creatae esset absoluto necessarius, vel saeuitas ejusdem naturae infinita; nam si primum verum esset, ordo naturae esset absolute inmutabilis; si verum esset ulterum, ii ulla vis excogitari posset quae naturae facultates excederet. Atqui Psalsum est naturae ordinem esse absolii te necessarium est enim contingens et accidentalis 2 xsulatim quoque naturae facultatem esse infinitam, nihil enim quod creatum sit et contingens, infinitum e se potest

II in Extrinuero. a.' Caus enim iit essentia et ut naturae universae odilinem et facultatem exceditessicere potest id quod excedit ordinem facultatemquo naturae. Atqui Deus est hujusmodi causa. Num cum 11 in Ordinem libere constitii erit profecto non est ei subjectus, sed supra ipsum est quumque ejus Virtus inlinita sit et ad omnia possibilia esse porrigat, procul dubio et Iaaturae saeuitiitem stiperat et 'iae praeter hanc facultatem sunt essicere potest.- Tongiorgi).

25쪽

- 18 2' Miraeulum triplici ratione fieri constipitur vel

si L eus producat effectus causarum secundarum si ipsis, vel si producat metus ad quos causae secundae se tion extendunt, se si irnpediat effectum qui ab alicujus causae creatae actione naturaliter eonsequi deberet Atqui Deus hac triplici ratione miraculum sacere

pot0st. iquidem potest producere effectus causarum secundarum sine ipsis, quia suam illis vii tutum dedit et proinde habet ipse virtutes quos habent causae secundae.-Ι'Otest etiam producere essectus ad quos sese extendunt causae secund- majorem enim his virbutem habet, quum sit in iis virtutis, hae autem finitae Potest demum impedir effectum qui naturaliter ab actione causae creatae consequi deberet, quia nussus effectus rerum ad earum essentiam pestinet. indois, homo, qui nullius naturae est auctor, impedire Vipst effectum alicujus rei, Deus qui est onditor omnium naturarum potest a fortiori creaturae cujusvis naturalem, tessectum prohibere. - Vallet. iUNIO MINAE ET CORPORIS ST SUBSTANTIALIS E PERSONALIS. STATUSAEUAESTI0XIsi

Inlo In genere est conjunetio aliquorum in aliquo uno ad unionem igitur, requiritur pluralitas unibilium, et vita termitti in quo conjunguntur. Unumquodque autem secundum quod habet esse habet unitatem. Jam ver esse primo dividitur in esse substantiale et an esse accidentale, unde uni est duplex uniotubstantialis et uni accidentalis.

26쪽

- 19 tantia uicit e naturam, seu quid ditatem non termina

substrentiati' prout nomen generi eum cepe 4mnius transfertur ad aliquam speciem significandam vel est compἱeto, et alla umo dicitur vera ann tu. In unione accidentali illa quae uniuntur esse suum proprium et operationem suam conservant et ex illaun Ione OV non exurgit essentia. Uni essentialis seu substantialis fieri pot0st o dilu

si V. g. X Alma quana et corpore fit equus sit in genere ex materia et forma fit substantia corporea Quando dicitur uni animae humans et corpor esse substantialis hoc modo intelligitur scit cita anima

constat ex anima rationali et corpore organico ut ex

27쪽

iali Inanae et corporis una est personalis

operatio. Atqui corpus et alii in cin

29쪽

- 22 nova bonorum distributione praedicant. iraecipua h

Commuri uinum qui contendit omnia bona esse communitiiti propria, et tum productionsi tum distributionem ipsorum ad communitatem speetare. Annisu unitan qui omnia bona productiva in dominium inalienabile municipioi um vel societatum opera- retorum anter se independentium transferre desiderat, negat quacumque publica auctoritate. Bahunt ut parens hujus doctrinae habetur. Novin Ium an proprio dictus, qui et Collectivismus nuncupatur, cujus magister praecipuus habetur Carolus

I 883 Definitur systema oeconomico-politicum quod transfert in dominium totius societatis civilis omnia bona productiva, ipsi societati democratice constitutae tribuens ordinationem tum productionis tum distribu tionIs ipsorum. Socialistae ab an archistis distinguuntur ex eo quod 'Lauctoritatem civilem admittunt quam anarchisti rejiciunt; υ mediis politicis, v. g. lectionibus utuntur dum aliarchistae ista media contemnunt et v finem suum consequi volunt. Hiidem Noe n luinus narrexIu cujus princeps exstitit . George, et qui defittitur : systema quod in dominium Oeaetatis innasferre contondit non annia bona productiva, sed immobili tantum, scit solum agros, prata, silvas, fodina ete), reliqua vero bona prodii et iva dominio privato relinquens. Contra ne Proponuntur argumenta quibus utitur Leo XIII, in praecitati littera encyclica 'rum Ovα-

rum.

Doctrina socialistarum est ' inepta: P injusta III subver8iUa. I Inopini Illa doctrina inepta est quae dum opificum conditiostem perfidere vult, ipsam deteriorem red-

30쪽

- 23 dit Antii talis est socialismus imi negando jus pri-Vati proprietatis adimit opifici spem melioris soletis

Ad minorem . - Sane, ait Leo XIII, ipsius operae

quam suscipiunt qui in arte aliqua quaestuosa versantur, haesi per se causa est, atque hic finis quo proximo spectat arti sex rem sibi quaerere privatoque jure possidere ut suam ac propriam. Hs enim, si suam alteri Industriam commodat liane ob causam commodat, ut res adipiscatur ad ictum cultumque necessarias, ideoque ex opera dat ita vertim persectumque sibi quaerit non modo e XIgenei mere iis, sed et collocandae uti vult. Ergo si tenua Iate sumptuum quicquam ipse compar8lt, fructuumque parcim a se suae, in praedio collo-zaVit, profecto praedium istiusmodi nihil ost aliud quam merces ipsa aliam induta speciem : proptereaque coemptus sic opifiei fundus est tam in ejus potestato

1 uturus, quam parta labore merces. Sed in hoo plane, ut facile uitelligitur, consistit dominium rerum vel moveritium vel solidarum. In eo igitur quod bona privatorum tranferre goo αlὶ8tin ad commune miluntur, omnium mercenariorum faciunt conditionem deteriorem, quippe

quos collocandae mercedis libertate sublata, hoc ipso augendae rei a miliaris utilitatumque sibi comparandarum spe et facultat despoliant.' II Inlustar Illa doctrina est injusta quae ad

meliorem opificum cotiditionem promovetidam remedium eum justitia aperte pugnans proponit. Atqui ita agit Soelalismus donegando jus possidendi res privatim ut suas homina privato et familiae a nati ira datum Elgo

doctrina oelalistarum injusta est et rejicienda. Minor demonstratur:-Prima pars Ius proprietatis α natur homini privato concedituru-α Ex superioritate homini super belluas -Η m enit in hoc