Theses philosophicæ [microform] : octo numero in usum adeuntium baccalaureatum in scientiis

41쪽

34 aeterna arat Thoma definitur ratio divinas sapientiae

secundum quod est directiva omnium actiouum et et motionum Libertas humana cum a lege naturali dirigitur, vinculo igitur dependentiae erga divinam auctoritatem necessario obstringitur. 7υ Tandem quemadmodum homo privatus lege naturali ducitur ad bonum faciendum et malum vitandum, ita lege human ad bonum commune promulgata dirigitur homo in societate constitutus Lex autem humana lego naturali derivatur: non est enim aliud nisi praeceptorum hujus legis naturalis nova promulgatio vel ulterior determinatio. Natura igitur libertatis

humanae quocumque in genere consideretur tam in personis singulis quam in consociatis, nec minus in iis qui imporant quam ii iis qui parent, necessitatem complectitur obtemperandi summae aeternaeque Dei rationi. Secundo, modo speciali, contra singulas Liberalisimi formas argumentum indicatur. 1' Contra libera, mum adicalem.-Argumentatio nostra generalis contra hane liberalismi sormam praesertim valesu unde addere sussiciat hominem obligationem habere exhibendi Deo religionis cultum, eoque modo quem Deus ipse determinare voluerit auctoritatem civilem esse participationem divinae auctoritatis a qua origi eam ducit, ideoqua ipsi venerationem et obedientiam dei eri in ordino morali hominem non sibi esse legem, sed a lege nat rati quae impressio est legis aeternae dirigi nullam tandem ess libertatem ad malum quod semper et ubique

est vitandum.

2υ Contra liberalismum mitigatum. Fautores hujus liberalismi negant hominem liberum subesse Iegibus

quas imponere Deus Vult alia via praeter natur.-iemusibi ipsi contradicunt. Si eni a ut conVeniunt, Vesuntati legislatoris obediendum sit, quia totus homo in potestate Dei est et ad Deum tendit, consequitur nemu

42쪽

nem auctoritati ejus legiferis terminos modiimque praescribere, quin hoo ipso faciat contra obedientiam debitam. Immo si ratio humana sibi arrogaverit decemnere 'ra Deique omia vorecundiam legum divinarum retinebit plus specie quam Lo et arbitrium ejus valebit prae auctoritate divina.

3' Contra liberaliam politie rei fori primum

gradum. aeo liberalismi sorma separationem radi ealem Ecclesiae et Status vindicat. Absurda est haec do trina. Etenim societas debet civibus suppetere media opportunitatesque ad vitam honeste, scit secundum Dei leges, ducendam, quia Deus est omnis honestatis justitia que principium. Ergo illud vehementer repugnat, societatem posso simul nihil de iisdem legibus curare, vel aliquid ipsis contrurium statuere. Per absurbum enim

est ut Ecclesiam civis vereatur, civitas autem contemnat. 2' Ecclesia et Status eosdem homines, in eodem territorio, et saepe in eadem materia, licet sub diverso respectu, sibi subjectos habent. Atqui supposita plena separatione moraliter evitari non potest, ut, quae Ecclesia praecipit repugnent legibus civitatis et viceversa Aut ergo dicendum Deum voluisse perpetua jurgia inter Ecclesiam et Statum in utriusque perniciem, aut voluisse inter utrumque juridicam conjunctionem. Ista autem conjunctio rite similis dicitur unioni animae et corporis in homine. M Contra secundum gradum. Cum haec liberalismi sorma ipsi Ecclesiae jura societatis persectae deneget, sussicit recolere Ecclesiam non esse partem alterius societatis, cum societas universalis sit, finem habere supI mum ideoque independeotem esse a societate civili, omnia media etiam in se habere ad finem suum consequendum, rationem igitur societatis persectae sibi

vindicare.

43쪽

-36 5υ Contam tertium gradum.-Qui jus habet, ad ipsum pertinet de opportunitate jure urendi dijudicare. Si igitur Eoclesia jus habeat influxum exercendi in rebus

politicis secundum quod ad salutem aminarum interest, ad ipsam pertinet dijudicare utrum isto jure uti expediat vel non. Verum non repugnat petere ab Ecclesia ut, exploiata spe magni alicujus boni, indulgentem sessimpertiat, idque temporibus largiatur, quod salva ossicii

sanctitate potest secus vero est si agatur de rebus ac doctrinis silentio confirmandis quae mutatio morum et sallax judicium contra fas invenserint. Nullum tempus vacare religione, Veritate et justitia potest quas res sanctissimas cum Deus in tutela Ecclesiae esse jusserit, nihil est tam alitinum quam velle ut ipsa quod vel salsum est vel injustum dissimulanter ferat, aut in eis quae sunt religioni noxia conniveat. A. M. D. G.

44쪽

INDEX

Ι. Rationalismus non est admittendus III. Realismus temperatus veram tuetur doctrinam circa naturam univorsalium III rima principia corporum sunt materia prima ει forma substantialis 12 IV Miraculum os intrinseco Noxtrinseco possibilo. 16 V. ni animae o corporis est substantialis otior. aonalis 18 VI. Socialismus o re totondus 21 VII Suffragium universale nequit tanquam jus naturale omnibus debitum requiri, ne habori ut regimen opportunum quia gravissima mala ruin