Theses philosophicæ [microform] : octo numero in usum adeuntium baccalaureatum in scientiis

31쪽

- 24 oxcellit et a brutis distinguitur quod utatur ratione

dum naturae instinctu bellua reguntur et gubernantur. ' Propterea bona ipsi tributim necesse est non utenda tantuin, quod eoinmune est animantium, sed possidenda stabili porpetuoquo uie.' 9 Ex eo quod homo sit sua piopria providentia:-Homo, cum suam im actionum dominus sit, sub potestate gubernantis Dei, seipsum gubernat providentia consilii sui. Atqui providentia complectitur non tantum praeteritorum experisentiam et prasentium cognitionem, sed et futurorumprievisionem. Ergo ad bo ut homo sibi bene provideat non tantum debet habere ructus terrae, sed teriam ipsar ut a terrae set ros sibi suppeditari valeat ad futurum tempus necessarias Neque est cur providentia introducatur reipublicae est enim homo, quam respublica, senior: quocirca jus ille suum ad vitam corpiisque tuendum habere natura ante debuit quam civitas ulla uoisaut. ob interii in haec veritas universalitate generis humiini, Paucis X copiis, conceditur, necnon a lege civili sit alogo divina colafirniatur. Secunda pars :-Jus proprietatisfamilioni natura datur. Jus domini homini privato a Iiatura conges- sum, homini qua caput est Lmiliae otiam tribuitur; et jus illud tanto validius est quanto persona humana in societate domestica majorem aceipit extensionem. Sanctissima enim naturae te est, ut victu omnique citi tu pater familias tueatur quos ipse procrearit idemque illuc a natura ipsa deducitur, ut velit liberis suis, quippe qui paternam reserunt et quodammodo producunt personam, nequirere et parare unde se honeste pos- si ut in ancipiti vitae cursu a misera fortuna lesendere. VAtqui non alia ratioti id incere potest nisi iis proprietatis hab0at tu bona quae ad liberos hereditate transmittat. ET O.

32쪽

- 25 III Mutivem - -Socialismus enim maxima mala

produceret, nempe: P perturbationem ordinumqtie cornia mutationem spoliatione bonorium privatorum 4 ciuiam et odiosum civium serVitutem, servili mutum subditione reipubliese tum quoad laborem, tum quoad bonorum productionem et distributionem; invidiam tituam necnon et discordias u segnitiam univer8alem, adlinutis Ingenio iugulorum solertiaeque stimulis pati pertatem aequalitatemque in miseria, ex arcesseentibus necessario ipsarum divitiarum sontibus.

SUFFRAGIII UNIVERSALE NEQUIT TANQUAM JUS NATURALE OMΝIBUS DEBITUM REQUIRI NEC HABERI UT REGIME OPPORTUNUM QUIA GRAVISSIMA MALA TUETUR.ST1TUSAEUAESTIOXIS: In sunraul definitur fucultas legalis atque

onerosa egi girundi magistratus per quos eae narte 8uitem, regatur respubliea. Dieitur 1υ Dorulas legulis, munus ex lege manans quod e0mpetit us quos ex testimat hac facultato instruendos, non autem jus singulis a natura collatum , On est munus proprie dictum seu strictum cum non gerendum sit ex obligatione justitiae commutativae est

33쪽

nempe aliquod beneficium seu privilogium ex justitia

legali exercendum.

2' Onerosa, obligationes scit parens, nempe eligendi deputatos probos, jus strictum societatis non laedendi ut a dignis regatur.3υ Designandi magistratus, suffragio enim populi, ut affirmat Leo XIII, designatur princeps, non conferuntur jura principatus neque mandatur imperium, sed Atatuitur a quo sit gerendum. Diuturnum . Hic accipitur vox magistratus ad significandos deputatos et genatoreμ, nil obstat quod extendatur ista significatio ad hoc ut alios etiam complectatur, nempe judices etc. 4' Per quos escitur respubliea. Qui enim eliguntur proprie reipublicae praesunt, et ipsam regunt proprio arbitrio, non autem ut mere populi mandatarii. 5'λ Ῥαrte saltem, quia ubi regimen mixtum habetur, alii sunt rempublicam gerentes alio quam suffragii titulo. EJuxta han definitionem jus suffragii a lego ortum ducit; sed qui praedicant societatem originem ducere

ex cotisensu individuorum, populumque vi suae suprematia summum habere imperium quod exercetur per mandatarios a se electos, jus suffragii vindicaut non quidem ut facultatem legalem, sed ut jus quoddam a nati ira ingulis individuis collatum, unde proclamantsu Μιum universale, scit jus omnium individuorum concurrendi ad eligendos populi deputatos. Contra ipsos agitur deuioustratur prima pars theseos : usagium universale αnquam jus naturale omnibus debilam et equiri nequit.

Alii autem sunt qui licet admittant jus suffragii, jus

esse politicum non autem naturale, ipsum tamen ad Omnes cives extendendum esse tenΘnt omnes enim civos

Vectigalia solvunt, unde omnes jus habent influxum

34쪽

exercendi in usum quo expeti duritui pecuniae a se solutae. Unde suffragium univ0rsale ab istis habetur, non qui de ut jus natural omnium, ad ut regimen opportunum ut nempe servetur justitia distributiva ad quam pertinet inter cives distribuero secundunt proportionem

munera et Onera. Ista sententia licet veram notionem societatis et a uetoritatis non offendat et, supposita naturali hominis bonitate, nullam involveret repugnantiam, tumen pociata hominum infirmitate et corruptionornicisnda est ut contra ipsam movetur theseos Recunda pars' inrasium universale haberi nequit ut reqimem Nortunum qui gravissim mul tuetur. Pnon1TUR THESI t-,ι υ Prior Pnm Sustrauium universale tanquam Ilinquitur γε te Omnibus debitum haberi nequit. Ius sus lagii .ut a natura omnibus collatum non defenditur, nisi ad mutatur societatem civilem ortumdu rex Voluntate et ex consensu sociorum ad quos perni de vi usi uprernatis auctoritatevi constituere. Atqui societa cirilis nullo motio consen8u iugulorum constituitur, sed hominu ni Ostialem naturam consequitur; suprema potestas politica penes totum populum non residet, sed minediate a Deo, auctore naturae, dessendit. Erg jus sust tigii ut a naturai in Dibus collatum uelandi non Ole8φ. . 2' Ius suffrag ii, naturale sit, omnibus competeredobet qui rationi satis sunt coni potes quod insurret suffragium univereale mulierum. Atqui plerique etiam defensores doctri me quati nunc rejicimus, emancipationem. liticam mulierum admittere non audetit. Ergo dens gandum est quod iis suffragii sita natura omnibus

collatum.

δ dem di j ii sui magii Si naturale, quomodo explicari potest quod tam multi populi ipsum ignora-

35쪽

Ad minorem Prim

37쪽

VIII

38쪽

lustri. Ex hoc doctrina tanquam , , , , δε- 'hy'

perniciosa sententia sopistam . . '' 'I

39쪽

- 32 En sunt diversae liberalismi formae quarum Alulans mDEnor STRATUR THESIS: Prinio, modo generali arguitur

40쪽

- 33 quae natura sua appetitus est rationi obsidions debet stipsa pro objecto habere bonum rationi consorme.

4υ Tamen quoniam utraque lacultas, a persCP ' . . , nt, fieri potest et saepe fit ut mens voluntati propoliat quoi non sit reapse bonum, sed adumbratam bon Iem

habeat, et in id sese voluntas applicet. Verona nun terrare posse et revera errare vitium est intellectus et Impersectio, eodem modo arriperes fallax ictumquo num est si liberi arbitrii indicium qicut aegritudo Vltae, Vitrum est libertatis et imperfectio. Ergo a bono declinare posso et malum sacere non est de eisontia libertatis; unde sus cujus libertas persectissima est

malum culpae nulla ratione Velle potest.

- 5υ Cum igitur talis est in homino conditi libertatis,

munienda erat aptis adjumentis quae cunctos sejus motus ad bonum dirigerent, a malo retra herent secus multum homini libertas nocuisset. Ergo leae, hoc est agendorum atque omittendorum norma, qui necessaria. Libertas ritur humana vinculum legis propter suam imperse timem supponit, laedum quodcumque vinculum dependentis excludat; et lex ipsa non solum libertatem non

d struit, sed perficit in quantum ipsam impeditis ad malum declinet. Nihil igitur tam perversum diei veloogitari potest quam illud, homine in quia natura sua liber est, ab omni lege esse immunem, cum contra Veris-mmum sit, idcire legi oportere subesse, quia est natura

liber.

6' Prima autem hominis se naturalis datur quae

nihil aliud est quam humana ratio recte facere jubens et peccare Velans Ista humanae rationis praescriptio vim habere legis non potest, nisi quia altioris rationis vox est et interpres. Elonim ut lex obligat a superiore dimanare debet, ratio autem humana sibi superior non 88t. Ergo consequitur quod lex naturalis sit ipsa leae oe erna, in Ordibus hominum impressa, quo lex