장음표시 사용
41쪽
Epis Tot BE CANI sis. Sic enim habes pag. 3 9. Scribit Becaritas , Chrisum di ribui se Euchur fiam, lotuprius pedibus, quod fassam eis alias sequeretur, Iudam Ischariotem non interfuisse sacrae coenae , quia pose lotionem pedum, accepta offa, egressusscribitur , Ioannis I9. Diuus Luco autem testitur, cum Chrisus sacram coenam
instituit, manum proditoris sui cum ipse fuisse
in mensa. 2. Ergo ex tua sententia, Christus lauit pedes Apostolorum post caenam Euchari sticam quod sic probas Iudas interfuit carnae Eucharisticae At non interfuis sic , si celebrata esset post lotionem pedum, quia post lotionem, accepta offa, egressus est Miror tuam subtilitatem. Demus hoc Iudam interfuisse Demus etiam, post lotionem pedum acceptao Lfa, vitulo queris egressum esse. An hinc sic luitur , statim post lotionem , nulla mora interposita, egressu na esses Neque tu affirmare hoc ausis. Nam si inter lotionem pedum, egressum Iudae, nihil morae fuisic interpositum quomodo offam accepisset post lotionem , ante egressumo ut, si tantum erat temporis
42쪽
D COMMUNIONE. 43 interiectum, ut offam sumeret cur non etiam, ut Eucharistiam sumeret
3 Sed clarius tecum agam. In ultima illa coena , de qua agimus , multa contigerunt. I. facta est coena legalis, in qua agnus Paschalis comestus est et coena communis , in qua stati cibi appositi. 3 coena Eucharistica , in qua corpus sanguis Christi porrectus lotio pedum dis ccssio Iudae. . concio Christi, quae apud Ioannem describitur. Nunc quaestio est, quo ordine haec omnia gesta sint quam video a doctissimis uis diligentissam e cxcus am es. Sunt autem duae potissimum sententia: Vna statuit
hunc ordinem, tu loco fuerit coenalc-galis et lotio pedum 3 institutio Sacramenti. q. C a communis, in qua Christus dedit Iudae buccellam panis. s. disce Lsio Iudae. s. concio Christi. Altera hunc statuit, ut L fuerit coena legalis . . coena communis. 3. lotio pedum. . institutio Sacramenti discessio Iudae. s. concio Christi. Utraque t magnos chores, ita magna argumenta habet. Nolim ego hic de toto ordine disputareri solum de lo-
43쪽
de lotione institutione Eucharistiae 11 ternos contentio est. Et quidem si alterutram illarum sententiarum sequamur, res salua est. Ambae enim lotionem pedum prius factam, ac deinde sacramentum institutum esse, confirmant. Quod ego sentio, Balduine. Igitur ex hac parte,melior mea, quam tua conditio est. q. Deinde , si relicta aut horitate quae tame magni ponderis apud homines Cota datos esse debct vi argumentorum agamus, facile puto me cuicturum. Tibi uni- Cumargitinentum est in quo vis nulla, ut paulo ante ostendi. Haec mea sunt. Primum Christus lauit pedes Discipulorum suorum,non modo ut exemplum humilitatis eis praeberet; sed etiam, ut significaret, mundos esse oportere, qui corpus&sanguinem suum accepturi essent. Haec autem munditia requiritur ante sumptionem Eucharistiae: Ergo lotio pedum non est secuta Eucharistiam. Huc spectat illud Apostoli I. Corinth. 11. 28. Probet autem
seipyam homo, sic depane laedat, de calice bibat anu enim manducat se bibit indigne iudicium, bi manducat se bibit, non diiudicans corpiu Domini. Clta antequam acceditis
44쪽
ditis ad Eucharistiam, excutite simund te conscientiam vestram, ut puri ac toti accedatis. Alioqui si inare undi ac indigni acceditis icut Iudas fecit iudicium vobis manducatis & bibitis. s. Alterum Ex Euangelio Ioannis constat, Christum seruasse hunc ordinem .
i. surrexisse a Coena 2 lauisse pedes 3 iterum recubuisse. . dixisse Apostostis; in ex vobis tradet me. Sic enim scribit loannes:
Surgit a coena seponit vestimenta sua, ct cum accepisset linteum praecinxit se, orcepit lauare
pedes Discipulorum. Et infra. Postquam ergolauit pedes eorum , ct accepit vestimenta ua, cum recubuisset, dixit eis; Amen amen dico vobis, quia unus ex vobis tradet me Hinc ergo constat, Christum post lotionem pedum, iterum accubuisse cum duodecim Apostolis,& dixistia, Vnus ex vobis tradet me. Ex quo dupliciter te oppugno,Balduine. Primo, si post lotionem pedum,iterum accubuit,& dixit illa verba ergo Iudas post lotionem pedum non statim egresstis est, ut
tu putas: sed cum aliis assedit menta Potuit ergo interea sumere Eucharistia . Secundo, haec verba, Vnus ex vobis tradume, prolata sunt post lotionem pedum, teste
45쪽
teste Ioanne: S ex aliis Euangelistis constat, prolata est ante coenam Eucharisticam. Clim ergo Ioannesin alij Euangelistae non sint sibi contrari, necesse est, coena in Eucharist cana fuisse posteriorem lotione pedum Matthaeus cap. 26 o sit Chabet Vespere autemsicto discumbebat cumra Discipuli, suis. Et edentibiti illi dixit Amen dico vobis; quia unus vesbum me traditurines' Et contristati valde, ceperunt vult dic
re, Nunquid ego sum Domine ' At ipse res n-dens ait; 'm intingit mecum manum in pa-ryside, et me tradet. Res ondens autem Iudas, qui tradidit eum, dixi Nunquid ego fum Rabbi Ait illi, tu dixisti Coenantibus autem illis, accepit Iesus panem, es benedixit a regit, dedits discipulis suis, ait: --
cpite se comedite : Hoc es corpus meum, sec. Aduerte hic Balduine. Post verba illa, Vnus ex vobis me tradet, sequitur institutio Sacramenti. Quod etiam habent Marcus, Lucas. Si ergo verba illa lectandum tres Euangelistas , prolata sunt ante coenam Eucharisticam secundum Ioannem , post lotionem pedum rquis non clare videt, lotionem pedum
priorem fuisse coena Eucharistica 3 Si iam
46쪽
D COMMUNIONE. 47 iam meeum sentis, gaudeo : sin minus, firmioribus argumentis instructus sis, necesse est.
tum anima e is corpus reficiatur
I. Ixeram in mea Disputatione, hoc in cibo Eucharistico refici ac nutriri animam sicut cibo corporali reficitur ac nutritur corpus Hoc tu reprehendis, tanquam male a me positum: Etamrmas, non modo animam, sed etiam corpus refici ac nutriri hoc Sacramento. Sic enim habes pag. Zor I uodsi animae diritualem refectionem tribuere videris, id vero falsum eis. Nam mens instituentis fuit, ut se caro se an ma reficiatur hoc sacramento. Et infra; ciuemadmodum bapti ussancti cationem totius hominis, corporis ac animae praestat ita es coena Domini corporis ac animae alimentum eis. Ex quo fundamento Irenaeus corporibus resurre imonem a mortuis promotis,
47쪽
EpisTOLA BE CANI. r. Sed primum , immerito me repr nendis. Dixi quidem, animam nutriri hoc sacramento non tamen dixi, solam animam nutriri. Hoc tu mihi affingis Deinde teipsum iugulas. Nam sicut hic asseris,& carnem animam pasci hoc Sacramento; ita paulo post contrarium scribis ex Hieronymo pag. 78. his verbis: Ea enim esca animae , non corporis. Postremo, repugnas tuis principiis Nam vos Lutherani docetis sacramenta non alio fine esse a Christo instituta, nisi excitandaei alendae fidei causa. At quid hoc ad nutriendum
3. Vt clarius te intelligam quid obsecro est in sacramento, quod carnem reficiteari corpus Tanguis Christi, prout lim,
bent pi sentia naturalem, quam tu agnoscis sic immortalia lalterationis in- Capacia sunt, ut nutrimenti corporalis loco esse non possint. An prout habent pra sentiam sacramentalem At sic fidei duntaxat alenda ut vos dicitis, ex Christi institutione deseruiunt. An potius panis de vinum, quae ex vestra sententia, manent Cum Corpore S sanguine Christi Ati nis& vinum habent vim reficiendi corpus
48쪽
D COMMVNI ONM 'ex natura sua, non autem ex institutione Christi. At tu asseris , mentem infituentis fuisse, ut caro reficiatur hoc sacramento. Porro quid ego de hac re fetitiam, in scholasticis praelectionibus significatum est. Hic tu an contradictionem breuiter attigisse sufficiat.
i. NON damnas sententiam Brentis, qui id affirmat. Addis tamen consultius esse, ut integre abstineant ab utraque specie, quam ut unam sine alia usurpent eo quod totum fructum Euchari
sitae possint percipere sola fide, sine ex
cerna susceptione Sacramenti. Sic eniim scribis pag., MI. Srentius ab emi' nam se ciem concedit. Sed consilium hoc ere, non praeceptum. Et infra pag. 32. uidquid autemst de consilio D. Brenti optimum conssilium eis B. Lutheri, satius esse, ab emio prorsu ab inere sacra caena, quam una saltem decid
49쪽
I cie uti. Interim tamen silutari ructus cramenti non carent, quo perfidem potiripo ssunt, etiam extra sum Sacramenti Consolentin se M'ismoso qui est palatio bonae conscientiae cum Deo.
a. Hic primum consentis cum Brentio, abstemio posse sub una specie communicare. Nunc velim soluas mihi hoc dilemma Vel iure diuino prohibitum est communicare sub una spccie, vel non est. Si prohibitum est, cur permittitur abstemus Si non est, cur reliquis negatur Aut sane illud: surpatio unius specie sine altera, vel est reuera sacrilegium istitiIatio acramenti, vel non est. Si est, cur per-
mittitur absiciniis es non est,cumegatur 3. Praeser tamen consilium Lutheri ut abstemii integre abstineant. Causam assidis, quia possunt per fidem potiri fructu Sacramenti. Porro fructus huius Sacra menti, secundum te, duplex es : alter, augere fidem alter nutrire corpus. Si crgo abstemii sine sacramento possunt trumque fructum percipere per sdom: necesse est fidem ipsorum, quam habent praesta-
50쪽
D COMMUNIONE SIPxaestare hunc duplicem effectum L ut
augeat seipsam. a. ut nutriat Corpus. At
ubi docet hoc Scripturi aut unde habes hanc doctrinam Deinde, si ita est, quae potest esse necessitas huius Sacramentie Caeteri fideles non sunt deterioris condi tionis, quam abstemii. Si ergo abstemii sine sacramento possunt omnia habere, quae alii per Sacramentum habent quid opus est usurpare Sacramentum ξ Et si ab
stemii consolantu e baptismo suo, qui es
putatio bonae conscientiae cum Deo; cur nomalii eodem modo se consolentur aut quid ulterius quaerunt, praeter sipulationem bo nae conscientiae cum Deo η. Hic reuocas mihi in mentem, quod supra ad initium notaui Hoc, inquam, quod solitus sis, cum argumentis Catholicorum urgeri te putas, prouocare ad conscientias tenerorum identidem
ill ud occine rei Sine utraque specie, non a tis ritenerorum conscienti's. Quom od o , 4Balduines, non satis fit Z an non dixisti iam , baptismum esse stipulationem bonae conscientiae cum Deo Iolum bapti Linum sussicere ad consolandas Miranquit