Martini Becani theologi Moguntini. Ad Fridericum Balduinum theologum VVittenbergensem. De communione sub vtraque specie. Epistola

21쪽

αι Epis et o LA BE CANI illud de infantibus Mea enim assertio fuit

haec; benedictionem Christi circa panem flusse semper efficacem An putas hanc enervari, si opponas, non fuisse essicacem circa infantes ' Ludis Balduine. Et unde, Obsecro, tibi constat, .irca infantes non fuisse efficacem quia nihil, inquis, mira culi vel mysteri secutum es . Audio. Sed quomodo id piobas Legamus Euangelium. Tunc, inquit Matthaeus, oblatifunt ei paruuli, ut manus eis imponeret se oraret. Hic primum aduerte , quo animo parcntes obtulerint Christo suos paruulos. Nempe ut manus eis imponeret S Ora-Tet. Et quid in desperare poteranti' liquid sane. Sciebant enim, non solum antiquos Patriarchas, eximia quaedam beneficia largitos esse suis filiis ac nepotibus peracta edictionern sed etiam Christum, qui tunc praesens aderat, praeclaeta miracula, tum attactu manuum, tum oratione, tum aliis externis signis, ii

Iudaea perpetrasse. Igitur hac freti considentia osscrebant illi paruulos, uti illis similiter aliquid doni , seu gratiae

impartiretur. Quis autem Cresar, Christum orando per illis sacratissimas

manus

22쪽

D COMMUNIONE. 23 manus imponendo parentum spe linclusisse , rac nihil peculiare circa paruulos operatum esse ' Nemo , nisi 1: a duinus. q. Iam, quod addis, benediorionem panis fuisse Christo familiarem vel generatim , cipis de quacunque be nedictione, quani Christus adhibuit pani , sic iterum X-tra scopum vagaris' vel de ea speciatim, cuius aperta fit mentio in Evangelio: csse non recte loqueris. Nam in Euangelio, non pius, quam ter inuenio Christum benedixisse panem , ut supra notavi. Quod autem quis legitur tentantum fecisse, non proprie dicitur fuisse illi familiare. Alias neceste crit fateri Petro familiarem fuisse negationemChristi, quia ter Christum negauit. Similiter Paulo familiare fuisse, cordi virgis, .naiah a-gium pati, quia ter virgis caesus naufragium passus legitur. Quae omnia absurda sunt.

S. Denique, quod annectis, benedictio

nem panis, ex Communi consuetudine, non

a peculiari aliquo consilio, nisi a Christorsurpatam: sine dubio falsum est. Vel

23쪽

enim loqueris de illa sol benedictione panis, cuius sit mentio in Evangelio vel de omni Illud prius dici non potest, quia cem tum est, triplicem illam benςdictionem, cuius fit mentio in Evangelio factam esse ex peculiari consilio. Quis enim neget, Christum expeculiari consilio benedixisse pane insolitudine, quando aliquot milliali ominum satiauit Z in coena ultima. quando sacramentum instituit in Emaus, quando Discipulorum oculos aperuit Hinc colligo , nec posterius dici posse. Non enim potest generatim verum esse de omni bςnedictione, quod speci tim falsum est de aliqua: at iam ostendi falsum esse de triplici benedictione Euangelica, quod non sit facta ex peculiari aliquo consilio Ergo etiam falsum est de benedictione generatim sumpta.

Euchari r

h LTO. tu affirmas Balduine, pag. ag. - cum ais D. Paulin verba institutionu

in te

24쪽

D COMMUNIO, E. tertio caelo repetita es declarata audiuis Vis hoc dicere, verba institutionis , quae in Vltima coena coram aliis Apostolis primum prolata sunt eadem in tertio coram Paulo, qui in ultima coena non fuerat, rep

tita esse, de secundum legitimum sentiam explicata. Sed unde hoc habes,mi homo Scribit quidem Paulus de seipso. I. Corint.

a I. 23. Ego enim accepta Domino, quod orrem

didi vobis. Sed non addit, se accepisse i tertio caeso. Nec verisimile est,triplici de Causa. Primo, quia quae audiuit in tertio

caelo erant arcana verba, quae non licet

homini loqui, ut ipse de se fatetur 2. Cori I a. q. Raptineis inparadisum es audiuit a cana verba,quae non licethomini loqui. At verba institutionis Eucharistiae non sunt arcana, quae non liceat homini loqui. Ergo verba institutionis Eucharistiae, verisimile est, non audiuisse in tertio Gelo. a. Sed multo efficacius id conuinco ex his principiis. Primum est, quod raptus Pauli in tertium caesum, contigerit multis annis post conuersionem i. Nam

conuersio eius in via prope Damascum facta est anno Domini J. Raptus autena sontigit 4 annis ante scriptam posterio B s rem

25쪽

dic Eris ToLA BICANI rem epistolam ad Corinthios, ut ipse fate

tur. 2. Corinth. a. a. his verbis Scio hominem in Christo ante annos 14 raptum, que adrertium crium. Porro epistola illa scripta est anno Domini S. Vnde necesse est, raptum contigiste anno A. ac proinde inter conuersionem raptum, plusquam Octennium tercessisse. Videri potest

Baronius tomo i annalium Serarius ii

Paulo,&alii, qui hanc rem diligenter exam inarunt. Alterurn principium est, quod Paulus statim post conuersionem, ceperit Euangeliu in Christi praedicare, Ut patet Adt s. zo ubi statim post conuersionem, ingressus in Synagogas, praedicabat Le- sum , quoniam hic eu filius Dei: Et confundebat Iudaeos, qui habitabant Damasci. Tertium est , quod Euangelium Christi, quod statim post conuersionem cepit praedicare, non didicerit ab hominibus, sed ab ipso Christo, ut patet ex illo, ad Galat.1.11. Notam vobis facio Euangelium , quod

Euangelizatum eis a me , quia non secundum hominem neque enim ego ab homine accepi

Egud, se per reuelationem Iesu Christ. uartum est, quod institutio Baptismi, AEucharisti , pertineat ad Euagelium Christi

26쪽

D COMMvNIONE. 27 ac proinde nemo possit perfecte praedicare Euangelium Christi, nisi sussicienterin structus 1it de institutione Baptismi&Eucharistiae. Cum enim sint Sacramentano. uae legis, seu Euangelii eorum notitia ne cessaria est ad plenam notitiam nouae t

gis Euangelii. Ex his prinei piis sic concludo, paulus statim post conuersionem sequae Oetennio praecessit raptum ipsius ad tertium, caesumo misitis fuit ad praedicandum Christi Euangelium,is sine dubio sum-

cienter instructus de iis, quae ad illud munus requirebantur atqui notitia institutionis Eucharistiae requirebatur ad mu nus praedicandi Euangelium Christi: Ergo de illa fili sum cienter instructus, statim post conuersionem. Ergo in raptu, qui ctennio post contigit, non didicit verba in stitutionis, sed multo ante perspecta habuit. . Hoc ipsum euidenter colligitur ex illo, ad Gal. 1. ly. Cum aute placuit ei, qui vocauit me pergratia uam, ut reuelaret humμ-um in me,ut euangelizarem Assum in gentihus, continuo no acquiem carni anguini, nes e

'i Ieroselymam aia tectisores meos Apostolos,

27쪽

mascum. Hic ςnim tria insinuantur, quae ad rem nostram faciunt. i. quod in primaeonuersione, quae colitigit in via prope Damascum, reuelatus sicilli filius Dei. E. quod in eum finem reuelatus sit, ut euangelizaret eum in gentibus , quod statim

profectus sit in Arabiam, ut praestaret, quod ipsi iniunctum erat. At cur non potius ivit Ierosolymam ad Petrum S Jacobum, labiis instrueretur, &Iudatis, qui carne .sanguine coniuncti illi erant, Christum annunciaret Causa in promptu est, tum quia maiori instructione non indigebaticum a Christo sussicienter esset edoctus , tum, quia Christus non miserae illum, ut Iudatis, sed vigentibus Euangelium annunciaret. Sic enim de illo loquitur ad Ananigm, Act. is Va electionis in mihise, piportet nomen meum coram gentibi. Et ipse de seipso, ad Galat. a. 7. Credi--meis mihi Euangelium praeputii, sicut Petro circumcisionis. Aut enim operatin eis Petro in solatum circumcisionis; operam inesmi

intergentes. s. Accedit tertium argumentum; quia

alii Apostoli, qtu ritimae coenae praesentes

intem

28쪽

DE COMMVNIONE . asinterfuerant, non minus sciebant verba institutionis Eucharistiae, quam Paulus, qui praestens non interfuit, sed postea audiuit. At ea, quae in tertio Caelo reuelata sunt Paulo, non erant aeque aliis Apostolis perspecta. Ergo interea non sunt nuru eran, da verba institutionis Minor probatur, quia Paulus i. Corinth. n. &ua conserens

secum aliis Apostolis, diserte ait, in plerisque si non esse illis inferiorem Existimo. inquit, nolim minus feci ea magni Apostolis. In multis etiam superiorem,praesertim in reuelationibus, quae in tertio caelo, illi acciderunt. At quomodo in iis superior esset si de in stitutione Eucharistia duntaxat,&similibus rebus fuisse tibi instructus 3 Haec pauca habui, Balduine, quae tibi opponerem. Tu si quid validius occurrit vicissim regere, si videbitur.

ta Patres agnouerint Transib- ntiationem p

r. TV negas, pag. 6 s. his verbis inuod

autem conuersonis ammutationis aliquanis

29쪽

quando meminerunt Patres, non intellexerunt Translementationem, qualis in Papatu docetursed mutationem sacramentalem sua eis menta externa sarra sic vinum d communio vulgari se ad sum mysticum se sacramentalem consecrantur.

r. Duonaic dicis, ut video. I. quod Pa tres, quando loquuntur de mutatione seu conuersione, quae fit in Eucharistia noritaintelligant talem mutationem, qualis trita Papatu docetur. a. quod intelligant talem, qualis in Lutheranismo defenditur. Mutatio autem, quae in Papatu docetur, consistit in realii substantiali conuersione, qua substantia seu natura panis mutatur in substantiam seu naturam Carnis

Christi. At quae apud Lutheranos defenditur, in eo sol uni consistit, quod panis,

retinens substantiam naturam panis, a communiri vulgari usu transferatur adi sum mysticum sacramentalem sicut olim in antiquo Testamento, panes propositionis, retinebant quidem naturam substantiam panis, sed tamen eorum usus

non permittebatur passim omnibus, sed iis potissimum, qui in templo seruiebant. Et hoc solo,a laicis panibus distingueban

30쪽

DE COMMUNIONE. Videamus nunc, te qua mutatione loquantur Patres an de ea quam Lutherani, an potius de ea, quam nos Catholici agnoscimus profitemur. Nec dissicile erit iudicare, si verba mentem, scopum illorum inlpiciamus. Ac primo loco occurrit Ambrosius, qui de hoc argumento

ex professo scripsit in libro de his, qui

mysteriis initiantur,c.9 ubi sic habet Forate dicas,aliud video, quomodo tu mihi asseris,

quod Christi corpus accipiam es hoc nobs, adhuc

supereti v robemus, Suanti igitur utimur exemplis, utprobemm non hoc esse, quodnatura formauit sed quo benedictio consecrauit maioremque vim esse benedictionis, quam naturae quia benedictione etiam ipsa natura mutatur.

Virgam tenebat Moyses proiecit eam, factae erpens Rursus apprehendit caudam serpen

tis,or in virgae naturam reuertitur. Vides igitur propheticagratia bis mutatam esse naturam, serpentis et virg. e. Currebant Aeg=pti lumina suro aquarum meatu,subit de fontium venis sanguis coepit erupere. Non erat potu influatas, rursu adprophetae voce cruor cessauit uminii, aquaru natura remeauit Circumclusu undisera opulus Hebraeoru hinc Aegyptiis vallatus,

inde mariclausus Virgam leuauit Mobes pa-