Martini Becani theologi Moguntini. Ad Fridericum Balduinum theologum VVittenbergensem. De communione sub vtraque specie. Epistola

11쪽

1 EPI TOLA BE CANId bibui docet sua de re plurasso loco mo cdicis, opinor, Christum totum esse sub v-na specie per existentiarn naturalem; non tamen totum per existentiam sacramentalem. Et remittis nos ad alium locum,ubi

plura te dicturum de hac re polliceris. Id pretestas pag. his verbis 'ibenter concedimus, Christum non minus sub uno symbolo, quam sub duobis praesentem esse in sacramento sed non secramentali praesentia deis, verum personali, cundum quam ut Deus es homo nullibi inclusu, nullibi exclusus est. Hic igitur distinguis duplicem praesentiam v- nam personalem, qua Christus ubiq; est;

alteram sacramentalem , qua in solo sacramento est , non tamen totus sub una specie. 3. Nunc quaero, an utroq; loco idem dicas,an diuersum In priora distinguis inter existentiam naturalem, sacramentalem: In posteriori, inter personalem, sacra mentalem. De sacramentali, quae Vtroq; loco ponitur, non laboro. An naturalis N personalis, idem tibi sint, an diuersum,hoc quaero. Si diuersum non cohaeret doctrina tua. Nec recte ex uno loco ad alterum

nos remittis. Si idem; cur postea distinguis inter

12쪽

DE COMMUNIONE II inter personalem Mnaturalem Sic enim habes pag. I 8 Distinguendum in inter sarriae inter praesentiam Christipesnalem ruralem sacramentalem. Eanusiam ectem clusius ista, corpus es anima in Christo sempersunt coniuncti, extra mortem hac in sarem mento tantum coniuncta sunt.

q. Hic primum miror tuam inconstantiam Tribus locis, ter mutasti. Primo loco agnoscis naturalem dc sacramentalem praesentiam Secundo, personalem, sacramentalem: Tertio, personalem naturalemi sacramentale. Sed sine dubio,posteriores cogitationes sunt meliores prioribus Accipiamus ergo, quod ultimo loco dixisti, tres esse praesentia Christi, personalem, naturalem,&sacramentalem. Qua .vero Vocas personalem Eam, inquis, qua Christus, etiam secundum hiarnanitatem,

ubiq; est, re nullibi exclusus Valde dubito, an satis ipse intelligas, quid velis.Nam hoCmonstrum Vbiquitatis ira varium actim- penetrabile est, ut non solum omnes Catholici, Caluinistaci sed plerique etiam Lu- therani fateantur se assequi non posse. Tu tamen, quia aliter a morte Christum vindicare non potes ad hoc asylum ex desperatione

13쪽

ratione, confugisti. Sed dic sodes, quo modo intelligis hanc propositionem. bri susper praesentiam personalem ess bis ' Vis hoc lum diceret, personam Christi ubique esse Recte quidem sed nihil ad rem. nn hoc etiam, humanitatem Christi esἡ ubique Nisi hoc dicas, nihil dicis. Et tamen, si hoc dicis, plane non intelligis,

quid dicas. Nam si humanitas Christi, ubique est per quid quaeso, ubique est, per praesentiam, inquis, personalem. Sed periona Christi, seu verbi, per quid ubiq;

est , Sine dubio, per immensitatem. At Immensitas est' attributum essentiale, commune totiTrinitati. Sicut enaei te nitas,& Omnipotentia sic etiam iumensitas tribus personis communis est. Hoc

patet ex Symbolo Athana', quod sic habet Immensim Pater, immensem Filius immemsus Spiritus sanctus Asternus Pater, ternus Filius, aeternus Spiritus sanctus. Et tamen non tres tem sed usaeternus cui non tres immens, sed unus immensus. Similiter, omnipotens Pater,omnipotens Filius,omnipotens Spiritu anctus. Et tamen non tres omnipotentestaedmnus omnipotens Hic vides, Balduine, Immensitatem, qua Deus bilest. Aterni

tatema

14쪽

D COMMUNIONE.tatem,qua semper est & omnipotentiam, qua Omnia operatur esse tria attributa, qua oti Trinitati communia sunt. Sicut

ergo Pater Filius, Spiritus sanctus, sunt

aeterni omnipotentes per unam numero aeternitatem&omnipotentiam sic etiam sunt ubiq; per unam numero immensitatem. Si ergo humanitas Christi per eandem Immensitatem ubique est, necessariosequitur,per eandem quoque aeternitarem, aeternam esse: per eandem omnipotentiam,omnipotentem:&sic de aliis attribu

tis essentialibus. Omnia enim sunt una&indiuisibilis entitas, in qua nulla multitudo, nulla distinctio, exceptis relationib. locum habet. Hic vide, quid respondeas.1 Quod addis de praesentia naturalii sacramentali, non satis intelligo. Vel idem dicis, quod nos, vel diuersum. Si idem,quid litigas di diuersum, explica te. Nos dicimus vi sacramenti, seu vi istorvi verborum , Hoc in corpus meum, Olum corpus Christi praesens esse sub specie panisci sanguinem vero, lanimam rationalem, per naturalem Concomitantiam . Cum enim corpus illud viuum sit,naturaliter debetesse coniunctum cum sanguia

15쪽

16 EpisTOLA BE CANI. sanguine, anima rationali. Tu dicis,per existentiam sacramentalem, solum corpus Christiptiesens esse sub specie panis & reliqua, per naturalem. Quid hic differs a nobis, nisi forte verbii Nam, quod nos dicinius,vi sacramenti,adesse; hoc tu dicis, per sacramentalem existentiam, adesse. Et

rursum, quod nos dicimus, per naturalem concomitantiam,hoc tu vocas naturalem exi

sentiam. Si ita est, quid verbo negas, quod Teipsa admittis Sin secus, cur non diserte te explicas

C AP vi III. An omnis institutio diuina contineat praceptumZ

L. V affirmas, pag. I 0 his verbis Dira A omnem institutionem DEI includeret praeceptum, quo obligantur ν, in quorum gratiam aliquid insiluitur. Hic quaero, in quo rum gratiam institutum sit,iatrinionium ξAn tantum in eorum, qui reuera matrimonium meunti Hoc non dixeris. Alioqui, qui coelibatum seruant, ex diuina inastitutione exclusi essent a matrimonio dcconsta

16쪽

DE COMMUNIONE. 17donsequenter, si omnis institutio includeret praeceptum,ut tu vis,etiam diuino prς-Cepto a nuptijs arcerentur quod sane fas sum est. Si ergo ingratiam omnium hominum, cum adoleverint, institutum a Deo matrimoniuni est nemo enim vi institutionis excluditur necesse erit ex tua doctrina; omnes homines diuino praecepto obligari ad matrimonium. At hoc est Contra Apostolum Q. Corinth. 7. 8. Dico autem non nuptis es viduis bonum augis si se

permaneant. q. d. bonum est , ut non nuptae, permaneant non nupt 4 ut vidua permaneant Viduata onergo praeceptum diuinum est, ut non nuptae, matrimonium

ineant.

a. Addis pag. 18. hunc syllogisinum;

quibus totum sacramentum Coenae fuit insit tum , se etiam praecepta in totius sacramenti usurpatio Pro om-bus Ecclesiae ciuitii are mentum totum fuit institutum Ergo eius msurpatio omnibus Ecclesiae ciuibus praecepta it. Ego in simili forma, hunc tibi regerin Pro quibus matrimonium fuit institutum , iis etiam priecepta est matrimoni usurpatio. Pro omnibus Ecclesia ciuibus matrimonium fuit institutum Ergo eius

17쪽

cius usurpatio omnibus Ecclesiae ciuibus praecepta fuit. Admictis hoc Balduine Vide, quid dicas. Alioqui fatendum tibi

erit, eos non fuisse Ecclesiae ciues, qui matrimonium non usurparunt inter quos

fuit Apostolus Paulus, qui de se ipso dixit, L Corinthior. r. vers Volo omnes homines esse , sicut me sum sed unusi uis propriam donum habet ex Deo alius quide sial vero sic 3. Iam illa conclusio tui syllogismi Ο -go totius Sacramenti surpatio omnibus Eccle ae ciuibus praecepta fuit quomodo consistit cum eo, quod alibi diei. xlinistros Ecclesia non debere usurpare sacramentum Eucharistiae, sed aliis duntaxat dis . tribuere ' Si enina ex tua sententia, usu pare Sacramentum non debent sanie vel Ecclesiae ciues non sunt vel si sunt, falsum est, quod concludis, omnes Ecclesiae ciues praecepto teneri ad totius S cramenti usurpationem. Sed de hoc iteru-, cap. 8.

18쪽

D COMMUNIONE .

CAP v IV. 1An debeamus Christum sequi, non Ecclesiam d

i Mos quidem, Christum sequi vo- utimus, qui de seipso dixit; Ego sum

via,veritas es vita Et similiter sponsam eius Ecclesiam, de qua idem dixit; PuiEcclesiam non audieriti tibi cut Ethnicus, o publicanus. At tu, Balduine, nescio quo spiritu impulsus aliter sentis. Ais enim pa-gin. 92. Non sequimur Ecclesiam , sed Chri- sum. Perinde, ac si dicas Non sequimur sponsam, sed sponsum. An nescis, Christum, Ecclesiam indis lubili vinculo coniunctos esse Audi Apostolum, Eph. F. 3. Relinquet homo patrem matremfam, o adhaerebit uxorissae se erunt duo in car

una Sacramentum hoc magnum GL Ego au

te- dico , in Christo si Eccles An nescis, Ecclesiam fundatam est supra firmanta petram, ut labi non possit ξ An nescis, firmamentum esse veritatis In ventre acris , inquit S. Augustinus , veritas m uer Quid ergo in mentem tibi veniti . Vt pa

19쪽

- apis T CL BE CANI ut palam profiteri ausis, te non sequi Ecclesiam, sed Christum Z Non botes sequi

Christum,nisi Sc Ecclesiam sequaris. Hoc ipse fatetur, cum ait a vivos audit, me audit sequi vosdemit, me sternit. 2. Planius tecum agam. Vel putas Christi Ecclesiam errare posse in doctrina, vel non posse. Si non potest errare, cur earina sequi non vis: Si potest, vel tu in Ecclesia non es, vel smiliter cum Ecclesia errare potes. Si errare cum illa potes profecto, sicut illam sequi non audes, ita nec te ipsum sequi debes. Imo, nec Discipuli, quos mitten bergae instruis, sequi te debent. Quis enim errantem sequatur

semper efficax d

i. C Go in mea Disputatione asserui sed cum duplici limitatione. I quod hoc velim intelligi de ea benedictione,Cuius mentio fit in Evangelio. i. de ea, quae facta est circa panem. Itaq; plena mea as. sertio est haec , omnem Christi benedictionem.

20쪽

DL COMMUNIONE. Ictionem , quam in Evangelio legitur fecisse circa panem, fuisse efficacem, &alicuius mysteri seu miraculi effectricem. Hanc sic probaui Christus in Evangelio ter legitur benedixisse panem. Primo, in multiplicatione panum&piscium. Secundo, in ultima Coena Tertio in Emaus. Et semper aliqui mysteri j seu miraculi operatus ist. Ergo omnis Christi benedictio circa panem, quam in Evangelio legimus, fuit efficax.2. Contra hanc meam assertionem sic scribis , Balduine, pag. 64. Nulla nos cogit euidens necessitas , ut dicamus benedictionem

Christi semper importare aliqui mysteri seu

miraculi. Nam Marci Io. Is impositis mmbis benedixit infantibu ad se aliatis, nec quicquam secutum inve miraculi, vel my- serj. Et benedictio panis i familiaris fuit, non ex peculiari aliquo consilio , sed communici a ratione, qua cibi omnes ancyi cantur per verbum precationem , I. Timoth. 3. Nescio an his verbis directe velis me oppugnare an solum aliquid dicere. Si oppugnare is, certe non efficis , quod conaris , Nam primo, extra rem adfers