장음표시 사용
191쪽
pcipi DE BEDIENT DEO PRAESΤ. 33ue ratione testatur apud EZech. 3. II Vivo ego ii quit non volo mortem peccatoris, sed ut conuert tur&vitiat. Hinc natum est dictum illud memorabi
leGregorii si ni Soli homini hoc donatu est,
omni, semper, ex misericordia per poenitentiam conssequi veniam, secundu m huius vitae tempus post mortem autem concellum elle nemini. Quid tu Leno cum tua familia contra hanc D ci aequalitatem&claram asseverationem dicere potes tu ViSpauc OS quosdam recipi, quos fingis scriptos esse in tabulis Parcarum. Sed Dei iusticia est aequalis,&iuxta decretum Dei vult omnes credentes recipere, idque absq;
omni discrimine nationum, statuum, sexuum, personarum latum,&c.DeuS, aitApost OluS,I. Timoth. a. . vult omnes homines saluos fieri, ad agniti nem veritatis venire. Sunt ergo hae conclusiones ratae&immota: Deus Cana contumacem Mnon resipiscentem ante mortem abiecit. Ergo omnes tales abiiciet.Deus Abraha intimidololatram , sed resipi scentem recepit in gratiam. Ergo alios peccatores resipiscentes recipiet ingratiam, nullo dilcrimine inter Lagarum vicero stim mali idem gemmis splendentem, habito Latronem in cruce res piscentem recepit in gratia. Ergo&aliis latronibus resipiscentibus propitiabitur.Hinc conclusum est dictum illud Augustini suauissimum. Non timeat accessurus ad Deum aliquas iniquitates suas, tantummodo accedat pleno corde,& desinat facere qua antea faciebat, non dicat, illa iniquitas mihi non dimittitue. Sic Paulus Rom. . 23 accommodat Abrahami credentis exemplum ad omnes credentes,ut appareat quod Deus velit communicare suam clementiam τ' -jJ. Nec dubium est Paulum ad hanc Dei iusticiam respexisse, cum exemplum Abrahae accommodaret omnibus credentibus. Valet ergo argumentu in a
singulari ad uniuersale propter aequalitatem iusticiae
192쪽
diuinae, non minus' iram ab uniuersiali ad singulare propter eandem aequalitatem iusticia diuinati reuiter, iusticia Dei talis est, ut auerses omnes damnet, non couersos omnes saluer. Quaeso te ergo mi Zeno, noli, i tu transi illi velle misericordiae Dei pontem
Porro, etsi nos hanc iusticiam Dei assequi non valemus humana enim iusticia diuinae iusticiae comparata, vix habet rationem lucernae solis radio oppositae conatus tamen placet Deus enim non attendit facultatem, sed voluntatem. Imitemur ergo eam pio stladio&promta voluntate, quant postumus: quod cum facimus, aliquo modo Deo similes censemur Hanc imitationem nobis s. epe commendat scriptura: Leuit. I. - . Sancti estote, quia ego sanctias stim Dominus Deus vester.Leuit. 19. 7. Eritis mihi sancti, quia sanctus sum ego Dominus, separari vos a cinteris populis ut sitis sancti. Sanctificamur autem a patre per oblationem corporis Christi, visimus sancti per spiritum sanctificatorem, hoc est ut oblati Deo
te separati a prophanitate mundi. Filius Dei quoq; ad hanc imitatione nos vocat, cum dicit Marc. s. qi Patrem sinere solem suu oriri super bonos malos,vnde infert nos debere clamicos tum inimicos nostros diligere.item, Matth. 1. 8. Estote perfecti id est, lincera sine hypocriti sicut pater vester in His est perfectiis .ltem a tac. 6. 6. Estote misericordes sicut pater vestet miscricors est. Proponit& Dominus propriuexemptu cum alta Oh.I ij. Exeplum meu dedi vobis ut diligatis vos inuicem sicut ego dilexi vos. Huc lotio pedum disicipuloru pertinet. His omnibus dictis comendatur nobis imitatio iusticiae diuinae,quod quidefacimus, quado alacriter iusticiae incumbimus,quae ut breuiter multa coplectar,-- is esse debet hoc est colastabit pietate erga Deum, puritate vitae, charitate erga
193쪽
ta melli crebris exercitiis fit firmior Mitabilior, tamead sumatum perfectionis gradum in hac vitan ope tingit. Partes definitionis, breuiter declaremus PietaSimpie Lati aduertatur, eamq, pellit. Est enim flammae similis. Vt enim flammavrit subiectam materia,&illustrat vicinu aerem pulsis tenebris, ita pietas exurit vitia,&totam mentem lumine replet Co travero impietas assimilatur fumo Vt enim fumus rem obiectam foedat,& obscurat vicinum aerem; ita impietas mentem foedat,&dona Dei,atque adeo omnia hominis racta obscurat,&tenebris uoluit Puritas vitae incipita fide,&spiritu Dei augetur, du quotidie sanctificamur atque renouamur magis magisque,&mete,&corde,&corpore Charitas erga omnes excludit odium, lites,iurgia, hominem omnibus inabilem&comem praebet,&beneficum. Sedulitas invocatione facit, ut line dolo cum summa diligentia ossicium fac ut usin gloriam Dei, in commodum Mornamentum Ecclesia minc promptum erit colligere virtutes ad iustulam pertinere, Maleam unam referendaSelle omnes, quo cuia linomine nominari pos sistit. Quapropter miliarum definitionibus recte iustitia ut genus proximu poni poterit, disterentia sumta a proprietate cuiuslibet virtutis, hoc modo. Pietas est iu stitia Deo debitum cultum tribues. Charitas, est iustitia, que Deo: hominibus debitum amorem tribuit. Misericordia est ultitia, qua impertimur egenis consolationem consilium victum,amictum, illorum miseria tacti Castitas est iu stilia mentem puravi corpus incontaminatu consera S.C5tinentia εγκρατεια, est iustitia continens affectus omnes sub imperiorectae rationis. Patientia est iustitia obedies Deo in cruce Modestia σωφροσυνη eit iustitia, quae partibus animet rationalis c5cupiscibili Mirascibili tribuit conuenieti ossicia,videlicet, ut ratio imperet, concupiscibilis
194쪽
ir NI C. HE MMINGIV simperata velitvi faciat Mirascibilis militet pro rati
ne tueatur quaeratio iubet, Gopponat se contrariis. Ideo Graecis θ dicitur δορυφοροιῶ ο . Haec ergo να- φροὐκ pulcherrima virtus est&chil cisum a M. uim partium animae, qua harmonia anima sana& alua coleruatur. Vnde donomen apud Graecos obtinuit. Maximus Theologus de viii harum trium facultatum animae in hanc sententiam scribit. Λογις data est homini principaliter,ut inquirat quod Optium mest, nempe Deum plum. Et πιειμ, Vivit, ut Deum inuentu amet, ac in eo acquiescat. Θυμκη, ut aduersetur hostib. Dei,
militet pro Deo Vrebus Deo gratis. Nec dubium est has tres animae facultates in hunc potissimu usum inditas fuisse homini in ipsa creatione, cla post lapsum aliquo modo conseruatas, quae mala consuetudine paulatim magis magiiq; obscurat sunt. Hinc sunt nata illa dicta Παι-Nα αθοῦ εφriet . Natura appetit conseruationem sui, ea uersa tu destruentia naturam. Haec sint in hunc modum de habitu pie sancteq;, id est,iuste vivendidicia,qui habitus longo tempore,&creb iis actioni oris acquisitus est. Caeter hi qui hun Chabitum nactus videtur, stet constanter videatne cadat. Facilis enim lapsus est. Diabolus si quidem in hoc totus est ut hominem in pietate constanter perseuerantem suis artibus euertat Nam in angelum lucis se transformat, homini astute suggerit cogitationem Sopinionem iustiti ecla sanctitatis,ut sibi placeat cum Phasis eo Euangelico. Quod quado fit, misere ab hoste vincitur, Jcei denuo macipatur.id quodvsa venit multis mandritis&monachis, qui videbantur sibi sanctissimi, coemeta isent hypocritae Statim enim ubi homo sibi placuerit, dis licet Deo. Melior est igitur,vi Augustinus ait,in malis factis humilis cia fessio quina in bonis superba gloriatio Ouocirca cauendae sunt in primis Satanae insidiς,&inii rinitas no
stra cogita , t semper humiliemur sub poteti manu
195쪽
DE OBEDIENT DEO PRAEST. 18 Dei,&operemur salutem nostram ctra imo re&tremore,ut Paulus suadet Phil. r. h. Operari autem salutem est strenue pergere progredi in salutis stadio, ut illud feliciter coniiciamus, idq, cum timoreo tremore, id est, cum Vera animi humilitate sinceraq; religione Est autem hic timor tremor, non quo dubitatio alitur, sed quo si perstitio, securitas carnalis. ignauia, hypocrisiis&superbia excutiuntur. Meminerimus dictum Solomonis Prouerb. 28. I . Beatus est homo,qui semper est pauidus, id est, qui semper solicite cauet insidias diaboli, carnis & udi; qui semper intimore Dei vivit, ne quid tentet contra ipsius voluntatem 'ui semper in vera poenitentia perseuerar, cauetq; omnem Dei ostensam, expectas felicem liberationem ex his aerumnis, vitam beata in Christo Iesu Domino nostro , cui cu patred spiritu aucto sit honor,gloria,imperi uin omne a ternitatem, Amen. De contemplatione .
Non ignoro quosdam Theologos huic habitui
bene iusteq; tu edi adiungere, qtram vocant, c5 templationem, de quariti id pie sentiendia sit breuiter accipe. Contemplatio leti theoria Christiana non est aliud quam cognita veritatis perspectie spiritualis quaedam mentis visio, cum sitamma admiratione, voluptates biritus, laetitia cordis&laudibus Deic Gitancta. Vt enim oculo corporis videmus res corporales; ita mente qua est animae oculus,res spirituales, caelestes contei, piamur. Visio ergo contemptat lona tis est. Haecis lGbriastierit, hominem in caelo Persari facit, sicut aulas inquit Phil 3 ὶ ο Π nφι nostrum est in caelo. At si modum excesserit,in ima praecipitat,
hoc est, contemplatio effrenis facile aliquem inicie-cipitium cilcret. Sunt qui putant, idq; non absurde, templum ex eo dictum, quod sit locus huic contense
196쪽
1t NI C. HEMMINGIV splationi destinatus. Hirius Christianae conte triplatiῖ-nistria membra constituamus, quorum primum ad Deum se cundum illi ora inera terti tam ad comparationem rerum viii bilium Mit uisibiliu pertinebit.
Primi membri ad Deum pertinendis parte Sprae cipue sunt quatuor,quas breuis in tu signabo. Harum prima est admiratio maiestatis diuine, id elicet, quod Deus aeternus sit unus in esset uia trinus in personis; quod sit pater generans, tilius genitus, Spiritus fanctus procedens a patre&filio idq: anteona Diatempora ab omnia ternitate. Neque enim pater gignere incepit, nec filius nasici incepit, nec Spiritus sanctus procedere incepit. Sed pater generas ab aeterno erat, filius genitus ab aeterno erat, e Spiritus procedes ab aeterno erat Tres personae,unus Deus, pater est solus
Deus, filius est solus Deus, Spiritus sanctus est solus Deus. Quia in patre est tota e flentialis perfectio Deitatis, in filio est tota essentialis perfectio Deitatis, in Spiritu sancto est tota essentialis persectio Deitatis,
non multiplicata iuxta numerum personarum, sed v-nica sola, simplicissime una, id est numero una; alioqui euent tres Dii, sicut sunt tres personae. In hac contemPl tione meminerimus nos nihil agere, nisi cotineamus nos intra limites verbi Dei. Na qui scrutatur maiςstatem extra verbum, opprimitur a gloria. Prouerb. D. 27Secunda,c 5 sideratio operum Dei, videlicet, creationis, reparationis,gubernationis. Increatione admiranda venit sapietia potetia, bonitas. In reparatione, sapientia potentia, iustitia, misericordia. In gubernatione,veritas, a pientia, iustitia, misericordia, potetia. Tertia est admiratio iudiciorum Dei, quorum alia reuelata sunt, alia occulta. Reuelata cognosce Mnoli ab eis deflectere vlla ratione impulsus occulta, quia sunt abyssus multa,ad Ora. Quartae it reuocatio In memoriam promitabe diuidinis,
197쪽
DE OBEDIENT DEO PRAEST. titudinis,& suture vitae,e contra poenaru non finie darum,eorum qui Christum non recipiunt. Harum partium prima inuitabit nos ad reuerentiam&timorem Dei. Secunda ad amorem. Tertia ad humilitatem. Quarta adladem, spem, patientiam. mnes simul ad gratitudinem kgratiarum actionem per Iesum Chtalium Dominum nostrum. Secundum membrum cotemplationis est de ipso homine, quod commendat nobis πι illud celeberrimum, a radictio , de quo Menander. 4 ἀξιπιαιω- χου im ni . Hoc membrum pro statuuhominis diuersitate, distribuam in quatuor partes, quarum prima est status primi hominis,qui innocentiae dicular. De hoc statu quinitur, a quo es a Deo creatus.vbi Z in terrestri paradiso unde de limo terret&sipiraculo Dei qualis se tac, λογMος, δεξου ος quomodo Θ ad imaginem Dci, iustus, fandi us VeraX, Deo
iunctus. ad quid Z ad immor istatem propter quid
ut Deum colani cuius rei forma hominis nos admonet. eo enim dirigenda mens est, quo vultus erectus
est. Sectanda, est status secundi hominis, qui merito miseriar dicitur Adam lapsius genuit tales, qualis ipse factus est perlapsum hoc est, miseros, impuro S, iniustos,damnatos. Omnis qui nascitur ait Augustinus)nascitur Adam, hoc est, damnatus a damnato. Tertia, est tertii status honunis in quo erigitur homo lapsus manu Dei, hoc est, per Christum, qui fide apprehensus homine reformat iustificat, sanctificat vi hic sta tus merito gratiae dicitur. De hoc statu Euangelium concionatur. Quarta est status quarti hominis, est beatitudinis perfectae, in quo similes erimus Christo in omnem aeternitatem. Harum partium prima multa nobis contemplanda commendat,sed potissimi uri nobilitatem dignitatem hominis creati ad imaginem Dei ut Deum colereta celebraret. Secuda, miseriam hominis in quam suapte ponte incidir deplo-
198쪽
randam monet Tertia, immensiam misiericordiam L ei,&mestabilen amorem filii L ei med uandum cunde&gratiarum actione commendat. Quarta, in2
tem laetitiam jonsolationem ex spe promisi, aluti in piorum animis cum gratiarum actionea pie via uendi studio, excitar. Tertium membrum est comparationis rerum vi-1ibilium inuisibilium. Quam autem dii is sit contemplatio collationis rerum visibilium, ad res inuisibiles, caelestes ripirituales, nemo satis dixerir. Ita enim Deus αφα ille si condidit res aspectabiles, Ithominem in medio bi positum, quas manu
In rerum inuisibilitim, caelestium e spiritualium cognitionem ducat In qua profectore,sipientia,bouiatas, potentia. matellas conditoris sitim macum admiratione cernitur. Et hoc quidem in eum finem, ut apsie agnoscatur, glorificetur,4 colatur ab homine quem ad selicitatem condidit. Hanc contemplatio
nem Dominus noster nobis commendat variis para
bolis in Evangelica historia, significans haud obscu-rὸ nihil essevisibile Deo creatum, quod non habeat aliquam comparationem ad inuisibilia,nempe vel ad animos hisminum formandos, vel ad res c*lestes spirituales contemplandas, adeo viquicqui a Deo est coditum sit quas symbolum alicuius rei sens bus non expositae. Exempli causa. Ignis,quem videmus est velut symboli spiritus sancti. Vt enim ignis
ardet,illuminat, purgat ita spiritus sanctus inflamma corda, mentes vera luce illustrat, expurgat vitia Hic stolaspectabilis nonne est veluti acrametum&lymbolum non colum assumpta: humanae natUra , in unitatem hypostaticam,a filio Dei vertimetia prilentiar Christi Messicacitatis ipsius in Ecclesia 3 Est proinde ipsa natura rerum nobis tanquam paedagogus potissimum ad intelligenda criptura mysteria.
Quid dicam desauris telisa estameni quibus res Noui
199쪽
D OBEDIENT DEO PRAEST . νη Novi Testamenti adumbrantur Quo pertinet prohibitio estis certor urn animal rum nonne ad rugiet da illorum quasdam proprietates, illis quidem bonas In suo ordine, nobis vero noxias in nostrae dignitatis gradu quid referam de imaginibus noui foederis, quibus res caelestes, spirituales, de aeternae significantur, o feruncur percipiunturὶ Inscriptis Mosiis, Prophetaru Apostolorum4 Patrum plurima referuntur. Et dulcissima quaedam huius generis in Beati Philippi Melanthonis monumentis sparguntur, i ctione Madmiratione dignisiima Sed de his latis. Admoniti, Panet en de contemplatione spraxi.
Paulus I. Tim. i. I9 iubet nos retinere Π dem&bonam conscientiam. Iohannes dicit i. Ioh. i. 8. Si dixerimus, peccatum non habemus, nos ipsios seduci-im', veritas in nobis no est. Possunt ne ergo in eo de homine elle bona conseientia dc mala conseientia, cum manifestumst ex commisse peccato malam co-
scientiam nasci λ Solutionem huius antilogi ,etamus exsequentibus scripturae dictis, Heb. 9. q. Sanguis Christi purgabit conscientiam vestram a mortuis operibus ad seruiendum Deo Viventi. Hebr. o. 22. Accedemus cu vero corde in certitudine fidei aspersi corda a conscientia mala. I. Iohan. 3. 9. Omnis quinatus est ex Deo, peccatum no facit, quoniam semen ipsius in eo manet, non potest peccare, quoniam Deo natus est. Iam obiectionem includamus in syllogismum, ut rectius de ea iudicare liceat.
200쪽
Omnessan Iounts bipeccati consili.
Igitur omne aes filiabent malam conscientiam. Respondeo; Maior non est complete uniuersalis. Argumentum etiam procedit a non istributo ad distributum. Nam maior in hunc modum est vera tantum. Omnes homines, peccati scilicet non remissi sibi conscii, habent malam conscientiam. Sed contra, Omnes homines peccati remissi sibi conscii, non habent malam conscientiam Iam ad minorem. Omnes sancti sunt sibi conscii peccati, commissi quidem, sed condonati&purgati sanguine Christi. 5 ergo ancti habent malam conficientiam. Conscientia si quidem ala dicitur, non ex iudicio naturali, quod est lex Dei bona scripta in cordibus hominum, non ex peccato commissio, sed ex metu poena propter peccaturn co- mussium. Iam autem qui statuit peccatum remissum, non metuit poenam, quare nec conscientiam malam habet. Neque infirmitates sanctorum&ignorantiae lapsus inuoluntarii vastat conscientiam, saluo sundamento, quia Cancti sciunt se habere patrem clementem,qui etsi castigat illorum lapsus in hac vita, tamen bonam conscientiam retine ira, nam sciunt peccata sibi non imputari Atque hoc est, quod vult Iohannes
cum ait: Omnis quinatus est ex Deo non facit peccatum, ut Diabolus&Cam, hoc est, studiovi contumacia.