장음표시 사용
11쪽
pretes , a leges latae is Iagutratu obligent in conscientia Z at Respondet arenius in h. l. Aut legium illarum objecta divino jure nec quoad praeceptum nec qioad interdictum sunt expresia, di sic amrmaturri aestio, AProbatur e cap. 13. v. s. neces est subist nisu fotam propter iram ted etiam propter conscientiam. Peccatcrg contra conscientiam , qui vel cum pro aeres tales leges violat, vel per negligentiam moraliter vitabile ni illas negligit. Si genus legis a Magistratu latae di, vina lege si vel praeceptum vel interdictum non item species subditi est sequi judicium Magistratus nec potest suspendere obedientiam contra mandatum Magistratus sed etiam h1c valet Imperativa Ap stoli: Omnis animapotestatibus eminentibus est subjecta, potest talis obedientia stare cum fide nec adob dictum adicit man. I . . ulta hic est applicabile. Hactenus ille Summa huc redit. si vel maxime rem indifferentem a gistratus praecepto vel interdidio sancire voluit, in conicientia teneri subditos ut morem illi erant 6. illud
Verbnotari meretur cum Toleto, ideo Apostolum ni mam memorare , ut hanc subjcctionem ebcresesice ς animo non exteriorem solum aut simulatam indicaret.
7. Sed ridiculum est quorundam Pontificiorum in ventum, qui per animam intelligunt carnales homines Sanimales quos aspiritualibus id est Clericis dising vunt, eo coiistio , ne Clerum seriat Laecargumentatio e loco Paulino deducta Omnis ani subbectas trua, strami. Ergo S clerici. Sed probent animam ita vel hic vel alibi in sacris accipi, animalis xcarnalis homo omnibus sidclibus opponitur; quod sanima hic fgni scat hominem carnalem,'icerunt Anabaptistae conten
dentes fideles seu Christianos ab obsequi Magistratus Α, esse
12쪽
esse immunes Origenem xidem pro se allegant sed ejus autoritatem meritb perstringit Era lisus in unot.
ξη Per ἐξἡ nu cx παρχουσα quid intelligar Apostolus pla-ερ - β numin nempe omnem Magistratum sive superiorem sive inferiorem. Nam Io non Angelos indicat, ut Ephes I 2I. Ι .Petr.3.22. Vemadmodum nonnullis inter veteres visum est teste Irenaeum alm. V. c. 2D-1ed homines autoritate seculari munitos, qui gladium gerunt, qui in scelerat animadvertunt, quibus tribuor: tum penditur quae omnia in Angelos non quadrant.
Σo notant nonnulli, Paulum subjicere tantum subditos ἐξουἡαi potesatibus , quibus jus' fas est imperare tanquam jure adepti imperium legitime adminiss rantes, non autem subjicere quenqVam 'Vyμμῆς potentiis uvae suae jure regnent. Sed haec observatio substernitur salso Principio: Tyrannis Titulo vel exercitio resisti posse, quod falsum est 3. Utitur abstracto ἐξου ri pro
concreto Dinix εχ ρν qui postea v. 3. - η χορ ri vocantur. Nam terrorem incutere, punire gladi fortare V. 3. magistratum in concreto supponit. Non temere autem qVidem interpretes uni hunc tropum
usurpari ut Sciamus honorem kobsequium ipsis dignitatibus haberi, etiamsi indigni sint, qui eb sint ove stu Syrus vertit uis schullena quod vocabulum
in lingva germanica fere idem manet, Vando Praetor fignificatur. Est autem dominatus est, autoritate polluit, Dan.ILIO.Genes. XIII. V. 6. Unde Sarac
ni Reges appellari Sullanos plus qVam verosimile est L s Dum vero addit sit Ito η Ostendit cui potesta
13쪽
ti quilibet obedire debeat, nempe quae ipsi ei περέχουα ipsi incumbit, imposita est. Ne enim oriatur imperio. rum confusio, non quaelibet anima cuilibet Magistratui, sed quaelibet suo subjecta est, in cujus ditione eum ei nativitas vel sors Marbitrium vel vivendi ratio & aliusqValiscunq; respectus collocavit. 6. Nec abs re
Apostolus bH- - ρεχ ουσαν nominat, abstrahendo an Claristiana sit an pagana , num legitime exerceatur an
secus; amo impiorum potestas qua talis licet non potestatis abusus a DEossit nisi permittente. Ergo Neronis potcstas & Tiberii qua talis a DEo est subje 'ionem requiriti In quam rem ugustia de Civitat.z EI cap. r. Non tribuamus', insit, dandi regni atq; Imperii potestatem , is vero DEO, qui dat felicitatem in regno coelorum solis piis regnum vero terrenum iiis& impiis, sicut ei placet, cui nihil injuste placet. Γ mox pergit in dedit Mario ipse quod Caesari in Augusto ipse&Neroni qui Vespasiano vel Patri vel filio suavissimis Imperatoribus, ipse & Domitiano crudelissimo ne per singulos ire necessumst, qui Constantino Christiano, ipse postatae Iuliano Hactenus ideo Ipse Christus agnoscit Pilati Potestatem a DE esi e Potauu cap. XIX. U. II. ἐξουM-
haberes in me ullam potestatem nisi tibi desuper concessa fuisset Ubi eadem vox occurrit, quae in nostro loco. 7. Tam generale igitur est Om Gπερ χηm, ut ne invaser quidem injustus excipi debeat. Nam ct illae.qui bello victi vel pacto obstricti sunt, fidem obsequia subjectionem debent. 8. Frustra aulcmi,unt Pontificii, qyibus bH α ρεχ scias etiam denotap
14쪽
Magistratum Ecclesiasticum, quasi Apostolus hoc ge, nerali vocabulo utramq; potestatem civilem dispiritu alem comple urata enim Besiarmiuib. II.de R. cap. 9. ait dictum, RomaΠ. XIII. 1. Si Petr ILloqui generaliter superioribus tam spiritualibus quam temporalibus Sed hoc est 1 hcontra expositionem D. D. Ecclesiae, qui Clericos inter objecta hujus ξου EM non intor subjeEt participantia reserunt. Et recte 1. non spiritualem etiam potestatem hic intelligi, patet dv. . ubi describitur illa potestas quod erat gladium. inaecunq; igitur potestas non est gladio armata illa nec hic per intelligitur, Atqui potestas spiritualis non est armata gladio scilicet temporali, licet gladio spiritus h e Verbo DEI Erg potestas spiritualis illa non intelligitur. Et ostendat nobis Cardinalis ullum Scripturae locum, ubi potestas gladio armata Magistratum alium denotet quam secularem. IV. Pergit Apostolus rationem redditurus qVare οπερε χή F obtemperandum sit inquiens: ix os ξω- ώo I sem Θεου. I. Non enim est potestas nisi
DEO Ubi nota 1 in genere varios
sensus admittit, quia non uno modo aliquid proficiscitura DEo. Multa enim a DEO fiunt ut causa univer- fili citra instixum particularem. Sunt alia a Sopermittente quidem non ordinante aut Iubente Plu rima fiunt citam a DEO puniente, ut omnia malapae nae quo pacto non est manis visita Domino in aedanissint 1 DEO Autore sed rerum duplici modo , clim- mediate vel mediate inaedam ad Deum: reseruntur: non ut instituentem sed apnrobasidenae mi autem ii
15쪽
DEO esse nihil aliud est, quam a DEO Autore&qui, deni immediate proficisci. Patet . circumstantiis rex.
quae vero sunt potestates a DΕ ordinatae sunt itaq; Magi status non stat Eo permittente, sed immediate ordinante nec tantum a DΕo approbante, sed instituen te, qua de re mox pluribus. z. cum Apostolus Llimitate dicat omnem ξουιέα esse 1 DEO, vel si 'nte hine fluit omnem Princinatum hic indigitari, nullumq; adeo Magistratum nun Pelium. Idololatrarum -- excipi. 30 inod autem de se ipsa dicitur , noli est ad Qὸma abusum aliasq; regimina circumstantias pari modo extendendum. Interea ΑUriginem divinam imperiorum fortius inculcaret Apostolus non aratum in genere dicit potestates esse a DEO, sed ' addit esse
ii Eoordi iratas is porro divina ordinationi resistere
qui illis resistit. ivo ipso nihil gravius dici posset ad confirmandam Magistratus autoritatem & in tuto collo candam. Non igitur putandum est, Eum communi tantum illa providentia versari circa Magistratum con stituendum qua multa relinquit naturali ordine aut per homines fieri permittit, sed Eum esse qui primitus in. stituerit ordinem Inaperrarium Ra quo etiamnum potestas certis subjectis conferatur. In quem sensum Tertussio ij pologet. Nos, liqvit, judicium D EI cuspicimus in Imperatoribus , vigentibus illos praesecit idem ad Scapula. Christianus illius hostis est. nedum mi peratoris. em sciens dDEO suo constitui necesse est ut cuippina diligatin revereaturin honoret&salvum velit. s. Cceterum haec verba Apostoli; γι' OMO - ε τευγμένου - - , quidam ita distino
16쪽
distinguunt ina vero sunt 1 DEo potestates sunt ordinatae, ut x, Θε non ad praedicatum referant
sed ad subjectum. Ita Anabaptistae in Colloquio Fran, chenthalen silici vertebant sed perperam, nam I.
omnes codices communiter ita distinguunt, ut Auro Θεδ
speetu ad m- - 1 sensus, claritas verborum hanc distinctionem requirit Lyseipsum explicat Apostolus v. Σ. Is ad subjectum referri deberet non dixis, set inrora Θεῆ, sed Θεῆ, shhic igitur sensus est,
omnes Magistratus ac Principes a DΕo ordinatos atq; institutos esse adeoq; id velut concrctive nunc repetit, quod paulo ante abstractive dixerat emphatice significans,non esse dissutandum, an legitime imperia uagi- atus nanctus sed cogitandum, non venisse caluoed sugulari DEI providentia eo ordinatum, subditi enim 1ion est inquirere legalitatem Magistratus. autjudicium sibi sumere de modis vel acquirendi imperium vel administrandi id enim si fiat fieri non potest, quin seditioneso mala plutima seqvantur. Praestat igitur subditosin eo acquiescere a DE sibi immissos esse Magistratus,quibus morem gerunt, cui soli etiam rationem reddere teneantur de Republica vel bene vel male administrata. Per verbum Pn mοσὸμεν γ omnem inobe.
dientiam contumaciam & resistentiam Apostolus intel. ligit, docetq; eo ipso violari ordinem ac institutum divinum, si quis se Magistratui etiam gentili, qualis erat Noro opponat ino ipso iterum involvitur divina institu. tio, nisi enim supponeret D Eum immediate hunc ordinem instituisse, frustra diceret divinae ordinationi res stidenegata Magistratibus obedientia. 7. Dum resistentiam vetat Apostolus, omnem Tyrannicidiis&se.
17쪽
,ditionibus viam obstruit, nec ullam MNNUjubditis liber. ratem armorum contra Imperante relinqvir in O&i . ,-
anserior Magistratus superiori sese opponens vacunq; l lata de catis P, sive Regilionis sive libertati praetextua τῆ ζ εἱ μm ' νΘε ἔκεν. 8. Ut autem hic Paulus in genere nulli potestati, quia divinitus ordinata est, re . sistendum csse docet, ita Petrus. I. Petr I 8 prae
tii in aeqvis Dominis sed Masperis obediamus , bi nil σκολιοῖς non tantum morositatem in verbis aut animi duritiem , sed omnem asperitatem notat in verbis & factis quantacunc; etiam illa sit si vel maxime modum humanitatis excedat , ad perniciem ac caedem civium crudelissime grassetur. Rationem Petrus reddit vers. 13. cur obeaicndum sit etiam iniquis Do-
ntinis, nempe Vργον, propter dominum, . d.
propter divinam originem imperiorum seu propter institutum Ε . cujus vicem gerunt in his terris . ad quem solum spectat vindies a&poena si forte potestate
divinitus collata abutantur suamq; εἴξου - inlicentiam ac saevitiam convertanta
18쪽
tributis non in immunes. 09. Magistratui Tarannico resistere non liceat. Io. Concluditur hanc esse publicam doctrinam Lutherano um,HI constra adverserio demonstratur. in AESTIO I. Quaenam sit origo Imperiorum in orbe Z. De Imperii seu potestatis civilis ori sine naulti pro- sane quidam impie, plures minus rccte sentiunt. In dignationem potius quam refutationem merentur, qui
imperia ambitioni tribuunt, & sanctissimam originem potestatis non nisi ad violentiam ' regnandi libidinem referunt impii hominesvi indigni qui ingenti humana: societatis bono fruantur, quod per ordinem inter Impe-perantes ac parentes hominibus contulit divina benig-nmtas. Frustra etiam imperii natatis in metu quaesiveris cum Hobbesio cujus illa leguntur de Cive cap. s. Ius omne in alios vel est a natura vel a pasto Anatura id Jus derivatur, eo ipso quod per naturam non est sublatum. Cum enim per naturam ti ei let Om-
nibucin omnia , unicuiq:jus crat in omnes regnandi aps naturae coaevum. Id tamen inter homines aboli - tum ob mutuum metum ex aequalitate Virium resul- tantem. Vae bellum erat paritura generi humano exi
tiosum, &c in quibus verbis xsequentibus cum plurima
19쪽
rima obeliscum mereantur ide celeb Eumendore . de Pure Natur Stient pag. 8 7 eqv. hoc tantum in praesens observamus, salsum esse, quod supponit Hobhesius potestatem clxilem esse inventum humanum ex mutuo metu ortum, Nam4 in statu integritatis imperio locus fuisset ut postea videbimus ubi tamen timori locus non erat, cuna nemo injuriam facere vellet in statu
perfectissimo aequissimoq; ini autem satus naturae ab Hobbesio fingitur. seipsum refellit Nec vero audimus omnes alios existimantes, homines primum non
alio quam humano stimulo necessitatis vel utilitatis spe, tu ac vitandi periculi causa in socieatem coivisie.
sponteibi Impcrantes praesecis est rotii tentia de Pure Belii: Pacis lib. I cap. .nin votaπ- nest inquit primo homines noum Et graecepto sed η'oute adductos experimento io mitatis familiarum
noro m ad Dersus vio ut iam in societatem civilem.
coiissee, unde ortum habet testas citiusquam ideo hu manam ordinationem Petrus Cocat: Gan Tam alibi V divina ordinatio Cocatur quia hominum salubre institutum DEns 'obavit. Myod si verum foret tantum abest ut civilis potestas origine sua divina dici
mereatur , ut potius non sinis inventum mere humanum, nec magis ad D Eum reserenda qVam omnes alii contra fius arbitrarii inmundo, circa qVo D Eus tantummodo versatur ut Causa universalis vel pcrnaissive vel approbative. in Opinione Vantum autoritati Summorum Imperantium derogetur jam alibi ostendi prolixius in Tractatu Iutere, Principiis circa Religionem Evangetica mi . . AEquidem non negamus. potuisse homines sponte in societatem coalescer sed
20쪽
supposito utili tuto divino non autem negato Causas enim varias habuere homines, cur hanc ordinationem divinam non inviti amplecterentur Plane autem non sequitur : Homines non in Viti serunt potestatem civilem. a. talis potestas est origine humana. Perinde est ac si dicerem Protoplasti sponte inierunt matrimonium. in conjugium non est institutione divinum. Caeterum sponte homines imb&innato natura instin. hu ad civilem societatem ferri, malit muscum Ari tore-le profiteri qu im ex metu violentiae externae indigentia sedium cum Hobbesiis S rotio assirmare. Sunt qui putant se satis dixisse de origine divina imperiorum, modo aserant, Eum indidisse hunc insti .ctum naturae rationali, ut ipsa ordinem in Re p. sanciret .d mortales
conditione generis humani Xpensa potuisse antecedenter voluntatem divinam intelligere, cumq; ductum rationis secuti sintd naturae instinctum Voluntatem divi nam implevisse, merito censeri Sed altius as uiciendum est ad originem Imperii consecrandam ωfirmanda civium erWa imperantes Di sequia ut postea pluribus demonstrabitur Grotii sententiam de humania o igine imperii merito perstringit Oh Ad Osander. annot ad Grot.de P. B. SP ib. I. ap/.n. 7. t. regor tu h.c aliiq; Hobbesius autem passim Vapular na- baptistae vel centies in Systematibus Theolosicis refutati sunt Reliquos vero Empsectas, EpicureoS Osores boni ordinis . qualis erat ille impurus scurra nugen
samoso libello dii his Religion her emiscue ante
paucos annos edito sat quidem notus in B. Musaeo refutatus non orthodoxia tantum nostra sed omnis