장음표시 사용
11쪽
tantum consuluisse : alios Pero praesumptione animi inscitia ad trictos fuisse: atque
illos certe maiorem choream constitui sse; δε-
nT' - imo iij sapientia assu sit. Hic enim
Ammonim, cum eterumPhilosophorum vianiones perpurgasset, Platonis Asotelis mentem )alde consonam oe concordem esse indicauit in iis praeceptis quae omnium maxime necessaria sunt. Eius aurem discipuli, Plotinus, Origenes, itemque Porph rius γIamblicus extitere. Verum hoc serio tractans ab Aul': Hierocles in hac dirputatione eas quidem ορi
l ' niones corroborat , quas si cupide amplexirbos cer- sunt: Magnum dero m acre certamen susicia 'US' aduorsim contrariam partem tuentes Epia cureos , Stoicos oe reliquos , qui Platonis quidem rintotelis autoritate nisi Pidentur ; derum non recite exponunt, quae ab illis oene hici tradita sent: praeterea Genethliacos redarguit leo a qui in natalitiae horae obseruatione occupati p ς - desudarunt, lubricum oe fallacem eorum de fato opinionem ese comprobans. Eos autem potis imum refutat qui rerum omnium prouidentiam diruere conati sunt, nescio quibus machinationibus, incantationibus, atque aliis eiusmodi tormentu quaesito m. Atqu* it
semel omnia comprehendam , insectatur γ
12쪽
DE P R OVIDENTIA. 3Magliat omnes illo opiniones, quae indoctis- νει eo adducunt, /t aut nusiam omnino pro-mdentiam Use exij timent , aut prauam exta sere lusticentur. Atque haec quaestio ex Pla-
ronu quidem Jententia, Deum subsiluit ipsum, m-xum.
Pectabilis inaspediabilis molitionis via ficem ; quam artifex fecit, di ex nihilo existerer, atque e nusia re subiecta eduxit: quippe si liciebat ipsit, quo rerum natura subsiι si
ret , propria dolunt M. Iam ero ex corporeaesentia , cum incorporea molitione coniundia, ex )rraque perfecit imo duplicem silmul
mcum Mundi ornatum conmtutum fuisse, in quo summa a mediis, media ab imis, Sapientia Mundi opifex secundum naturam disiinxit ac separauit. Prima autem ex his Triareretuent caelestia ratione praedita; media, ratione 'dientia, aetherea: Ῥltima denique terreseria, quae rationis )sum' habent. Haec porro tria genera, tanquam in )no animante aut choro haut concentu, connecti inter se inuicem , ita eorum naturalis Hylindlio obarritam coniunctionem oe mutuam ipserum inter se co- .haerentiam, pura inconfusa conseruetur praestantiora inferioribus antecedere: his dero
omnibus imperare Deum m opificem Mundi. Izi Atque haec, inquit, ipsius regni quasi
13쪽
4 HIERO et paternam appellationem obtinensProuidentia & hibetur & reueracli, quae unicuique. gcncri propria S conuentcntia tribuit. Prouidentiae quidem certe βcium γ
mitem Iustitiari, docari Fatum indicat,
Exo diu dispat tionis Hieroclis
quae runt tic diuinae enicentia ψὶ, in iis quae
ex Pruilentiae decreto eueniunt, quae res in
nobis sitias ordineoperie quadam dirigit ad ea proposita doluntariarum aritionum, quae sub opinionem cadunt Sed haec per lucue iidere potest is qui Philosophi commentarium euυluet. Sic igitur oriatur di*utationem. Et cur hostibi, inquit, numero Z quandoquidem Platonicorum etiam nonnulli sanam & rectam intelligenta am non habent de summo rerum opi hce Deo. Platonico Non enim satis in eo virium esse cende Deo. lent ut integre & perfecte tua potentia& sapientia squa ab omni aeternitate rcs coiicit) mundum cons ruare in statu posisit: Sed generata: materiae ministerio Mnatura cxtrinsecus data de subiccta utcntem, opus conficere posse ; cum omnia potestate in mat cria prius constituta sint, ipse veto quasi penicillo describat ea de ordinci, ac separet a figura materiae m- haerentc: quod quidem curiositat cm po
14쪽
D E 'ROVIDENTIA. stius, quam bonitatem Dei argueret. quaenim tandem ratione quae non constituit, regere & ordinare nititur Z cum utique etiam quod in ordinatum erat in eo-IUm natura, ortum nullum habuisset. Quod enim nullo generatum est ortu,& per se subsistit, si quid assumat, praeter naturam adsciscet : atqui praeter naturam quid constititisse, malum est, quod subuersionem assert. Ita ut non bonum fucrix praedies materiς. Ornatum & ordinem accipere : si quidem nullum ortus principium habuerit , non sollim temporis ratione, sed δε causarum; in qua significatione Deum etiam sine ortus principio esse dicimus: verum ne Deus quidem ipse plane extra causam malorum positus fuerit, cum initium opificis institu crat ab aliqua malignitate , dum
praeter naturam disponere conarctur substantiam sibi coaeternam , aeque ingenitam ;& sororem suam, quam casu, fortuitus ad se addux crat, non sineret m nere in eo ordine in quo fuerat ab omnia ternitate , Vt eum tencret quem nullo
modo seruare potcrat: tum quia rem sibi submittere velici quae pari secum honore
15쪽
6 HI o C sdc aequali aeternitate cssct, ut ab aeterno talem obtineret dominationem. Sive ab aliquo temporis principio aggressus fuisset, hoc autem magis a veritate alienum effet, si praeter effectionis materiae inhaerentis defectum, ab aliquo tempore elegantem rerum descriptionem facere incoeperit, quod non pcrmittit ipsum manere in eodem atactu , iisdemque moribus. Enimuero si melius fuisset, noneficere & constituere, quare ad criciendum se contulisset ξ sin praestitisset eiscere , quamobrem non ab omni aeternitate elecit Zmsi id in causa quis esse dicat, quod natura quidem possit, partium
ratione , tum efficere , tum interitum afferre, aeterna vero moliri prae imbecillitate non valeat : Quoniam vitiositas materiae, quam sibi adsciscit , adiectitium & aduentitium ordinem continenter exagitat & excutit, ad inordinatum suum ut dixerit aliquis statum refugiens, nullo generatum ortu. Hinc fit ut per partes & tempora quod ornatum S inornatum atque inconditum est, valeat, vel, ut verius dicatur , indecora ornatus
priuatio semper vigeat: quandoquidem
16쪽
DE PROVIDENTIA. rornatus ipse, si dissipolitio & descriptio
quaedam sit praeter naturam, inconditum quid aequo rcrum aestimatori videbitur. Etenim illa secundum naturam &essentiam dicuntur efficere , quaecunque permanent constanter & sine ulla mutatio. ne in sua subitantia , facultate 3c actione, & nullam omnino a se partem distrahunt , neque adeo impellunt ad rerum procreatarum subsistentiam: sed pro ratione tantum eius quod est, deducunt secundorum δc poster lorum generationem. Ex quibus consequcns est, eciheliis . Deum neque materiam ad usum suum taμμμ' adhibuisse : neque ab aliquo temporis D*ι principio, aut in tempore, efficere, neque vero ad certum tempus desin cre; neque extra opificis effectioncm iacerc id quod fit. Ista enim omnia consequuntur effectum, quod casu & rtuito fit, ut usu- uenit in architecto & similibus. Enim- prouitin. uero Prouidentia & ordo, a Mundi, με ' 40'parcte, 6c effectore Deo, communiter ad omnia immortalia genera pertingit, potissimum vero ad prima, & ea quae continentcr & proxime ab ipso ortum ducunt, S deinceps ordine illum sequun-
17쪽
DE PROVIDENTIA. ,. hoc aetheriis ex propria essentia inest. Iam Vero, neque semper Deum intelligere,&intelligentia solum particulari, diuisa atque interrupta frui, humanis mentibus, tanquam peculiare , conceditur: quia deficiunt natura sua ab indiuidua ' illa intelligentia caelcstium, & cognitione aetheriorum, quae suo ordine completur & perficitur. quandoquidem neque cohaerenter, neque perpetuo intelligunt: dc tum cum ad intclligendi vim addu-
cuntur,aetheriam cogmtio ac aemulantur, eamque consequendo, earum rerum quae
sub intelligentiam cadunt contemplatione fruuntur. Hac certe ratione Plato dium,,in λ. crimen Dei erga nos Prouidentiae ostendit, in Legibus, sic dicens, Deus quidem omnia, cum Deo, fortuna m opportunitas res omnes humanas administrant. Ex quibus , perspicuum est Platonem iis naturis quae ab affectionibus liberae sunt, & usque- .iae distin-- quaque perfectae, atque ita peccati exper- ta
res, puram, simplicem & v musmodi Dei n/xWi x prouidentiam constituere : aliis vero ra-- tione quidem utentibus, sed ab ignorantia dc inscitia quandoque abreptis, ideo-- que vitio plenis permixtam occasionibus
18쪽
& fortunis prouidentiam declarare. Est enim bonorum antegreisa largitio , M
eorum quae natura insunt conseruatio, Prouide- opus proprium purae prouidentiae. at di- Pμ - rectio S emendatio eorum quae praeter naturam constituta sunt , & delictorum coercitiones, eius prouidentiae cst, quae r QR mi materiae sordibus inhaeret,& fortunis at-
que commoditatibus inseruit. Neque enim diuinum iudicium, praesumpta quadam ratione, his quidem infert calamitates & perpesu gravia r aliis vero voluptates & delectationcs praebet : sed pro ratione & meritis anteactae vitae. Quandoquidem similitudinem aliquam habere videtur cum Medica aric , iudicium compa- eorum Iudicum qui nobis praesunt: illa a dis in i squidem ars, dum curandos suscipit eos
umiudi' qui sua culpa in morbum inciderunt, cun
RQ, cta, Vt par est, ipsis praecipit, tempeltaueta opportune , Vt aegrotorum valetudo postulat. ob eademqtie causam aestimatio quid cin corum de quibus iudicium statuitur, cum alio tempore alia sit, dc liberis permotionibus fortunas variet, prouidentiam illam commiscet, quae nos spectat. verum ordo singulis conueniens,
19쪽
supplicij & purgationis te pus simul indu
cit: fortuna vero& occasione cum diuina prouidentia coniunctis de copulatis, tota illa connexio est fatum, quod ex humana quidem eligendi optione, fortunam assumpsit: ex iudicio vero diuino, opportunitatem inscrt. Etenim artis est definire modos curationis : hominis autem ita destri re dc disponere, ut incisione opus habeat, aut adustione , aut alia qua uis dura & acerba sanatione. Non ergo frustra leges constitutae erant hominibus, neque ratiocina di vis temere iisdem concessa est: neque consultatio Sc deliberatio est superuacanea, neque vota δc preces
redundant, si prouidentia humanis negotiis praelit: lege Sc iustitia voluntatis propositi praemia constituens ac decernens. Neque vero, si haec necessaria, pulchra Si salutaria perhibentur, fati prouidentiae adiuncti ordo plane tollitur, qui liberum nostrum consilium & arbitrium instruit iis affectionibus quae minime in nobis sitae sunt : quin etiam haec mutuas sibi operas praestant potius, quam alterum alteri perniciem asserat. Nam stante prouidentia necesse cst ut nobis rationum
20쪽
momenta, leges, preces, plurimum opis dc adiumenti afferant. Sin tollatur, non tantum illa nobis inutilia prorsus erunt, sed neque ab initio constare potuissent. Quapropter liberum nostrum arbitrium ij duri Prouidentiam secum adducit, SI Prouidentia voluntatis x consilii libertat cm. Nostra enim voluntas seu eligendi optio, iustum confirmat fatum : atque ipsum fatum corroborat etiam voluntariam nostram motionem. inod si eam puramis perpensam Deo obtulerimus, legibus ob--emperantes, & precibus utentes, consii iij que prudentiam plurimi facientes, sum-V ma consequemur bona. Sin minus, & his contraria fecerimus, poenarum his rebus Allud; id indictarum medicos & salutares dolores: δεῖ perferemus, non eo quo deceret modo,
f& quasi praepostero ordine J aliter nos
gerere discentes. Iam vero ut pulchre dc praeclare affecti simus, a peiore proposito perpurgati, maximum adiumentum afferunt, oratio, lex, consilium, aliaque eiusmodi quae intelligentiam nostram in or- 'eburn- dinem& concentum 'divino eongruum νίαν γε - affectui,adducunt. Non ergo eripitur liberum humanorum animorum arbitrium,