장음표시 사용
451쪽
.i DE LOCII IN EI TIsnus Litaniis&e. quemadmodum primo Capite copiosius demo
stratum est. I. Quod vero nec una ratio omnibus locis valeat; primum qnidem hoc
probar, quod aliquos his rationibus pulsos obseruamus; apud quos aliae rationes nihil valuerunt. Notum est in Castello Regis Persaruquosvis Rege accersit sc nihil adhibitis omnibus machinis effecisis sed Antistitem vero Crucis signo Omne phantasma dispulisse; ut G ycas refert. Nec dubium, quin multatem Erint, qui balnea Spectris infesta quorum Gregorius Nyssenus meminit sunt i ngressi;& tamen eorum plurimi a Spectris trucidati; Diaconus vero Gr gorij Neocssarientis solo signo crucis munitus exiuitilissus. Exempla haec ad longum habes Capite I. Lit deinde pro hac re Christi ad suos Apostolos responsio. Cum enim illi frustra in Spiritu quodam eiiciendo occupati fuissent, huiusque rei causam a Domino sciscitarentur: intellexerunt quoddam esstaenus Spirituum, quod non quacunque ratione;sed ieiunio tantum oeoragione pelleretur. Matth. i I.
s Diuerisissimarum naturarum sunt spiritust diuersissimarum sunt conditionum.Sunt quidam boni: sunt alij inali. auibus rati nibus illi iuuantur;hi non pelluntur. Quae hos terrent;illa alios poso sunt afficere, & recreare. α Quoniam vero bonι sunt Spiritus, vel malit, qui molestant; aliquis duplicem rationem, qua loca purgantur, putauerit consti tuendam. Verum duplex haec ratio non sutricis; propterea;quod quamuis Unius generis sint omnes Spiritus boni;non unius tamen,sed diuerso. rum, sunt mali: utpote naturis distinctii si mi. . Adde, quod nec Spirituum tantum hIc ratio habenda sit, sed i corum etiam. Loca quaedam d ximus esse propter homines in fusta,quet per se in sesta non sun r. In his purgandis, non tam Spirituum, qui in se stant; quam hominum, propter quos in sestant, ratio habenda est. Sunt alia infesta persee hic forte locorum etiam ratio habenda. 8 Ergo ut mareriam rerum dicendarum ad certa Capita reuocemus; duo modi distinguendi sunt, quibus loca expurgari possunt. Vnus est, qui ad loca propter homines inusta pertinet: alter, quo loca per se infesta liberan ur. - Posterior hic rursus duplex est. Nam vel constat Robis de spirituum conditione: Uel illa n s latet. Rursus, cum constat, alius modus est qui seruit malis Spiritibus proscribendis; alius qui pellendis& ablegandis bonis. Posterior hic diuidi non debet: quoniam
452쪽
PARI TERTIA. I8s una omnium Spirituum bonorum, de quibus nostra Disputatio,est conditio;vnus finis, idem propositum. Prior pro ratione Spirituum malorum enim Spirituum quidam humani sunt, quidam Dam nes)rursus diuiditur. Quint igitur modi expIicandi, se excutiendisiundex quibus res serui- Ο unt Spiritibus notis experseinlcstis locis proscribendis r duo praescribendis Spiritibus aut enoris,aut qui certos homines persequun
Et primus erit quo Daemonibus molestantibus occurritur. Se- eundus, quo a molestia purgandorum Spirituum contingit liber ri.Tertius,quo pugnatur contra damnatorum hominum Spiritus. Quartus, qua agitur cum Spectris, de quorum conditione , qualia nam sint,nobis non constat. Quintus, quo subuenitur homin bus,qui se sequentes fle persequentes patiutur Spiritus. Hi modi cim nes e xplicandi: si prius quosdam fal tos inanes N pernitiosos reiectarimus
- Assim di, quos reθciendos diximus , prius,
' quam et eros bonos proponam S, alfi prο-bcmus, plicissunt generis idam videntur sieruire omnibus Spiritibus, Spirituum svex tionibus tollendis : quidam certis tantum, hominum et delicit. Priores illi quDifi sunt sic' indigitari possunt. Oratro adueis externa arma,CritS ardens,incensium lumen, θῖ' ob cratafores. Posteriores inniquatuor, quorum duo tantum Daemonum inseHati nibus obstaculo e se dicuntur e Sanguis citi l inv ecntiam e sus ussimenta quaedam duo prcAb re reditum 2 moletitam Spirituum hAmano; m. Ut delicet; ultura corporum eorundem sin oco P tm tus certus fabarum. I v uniuergum igitur pH o Vo. priorum primo faciamus mitium, oraticne t. I- quam aduersa.
453쪽
PARI TERTI A. ivstos homines adhibuisse dubium non est. Eorum quosdam superius
recensuimus;alios reseressus postea. hunc,qui Maobemi s constat,&4mprecationibus,in aliquo vel usurpatum. Vel probatum esse,nec legi.
mus,nec audiuimus. Scriptura variorum meminerunt Spirituum. Eaedem modos, quibus prosi gantur.suggerunt: ubi huius vel meminerint,locus nullus assignari potest: cuius tamen, si in re aliqua, certe in hac Spirituum profligatione,aut horitate uti oporteret. Ea huius modi, quem damnamus,conditio est ut nihil possit in Spi- ritus. Quid possunt voces asperius prolatae'quid voluntas vocem proferentis, S dira imprecantis Nihil a corporeis rebus patiuntur Spiritus.Voluntas dira imprecantis, mprecatis malum est,non Spiritus,cui imprecatio fit. γVaria ut diximus sunt genera Spirituum,qui loca in se stant: sed ''
tamen ita affecti, omnes , ut vel his recreentur imprecationibus &blasphemij et male afficiantur, recreantur mali: afficiuntur malὸ
boni. Quod si igitur boni his pelluntur; cur adhibentur ad antisti omnino Spiritus profligandos etiam malos,qui ex his voluptatem capiunt Sed nec modus hic, res ad bonos spiritus pellendos valet. iiD Puis enim hi dira imprecantibus cedere possunt; non tamen cedere coguntur Nec in blasphema voce;nec in diris imprecationibus;nec in ulla,quae ab homine proficiscitur. oratione cniti alicui diuinitus poFestas collata si quod hic no est haec vis est,ut ullos omnino Spiritus profligare & proscribere valeat. At experientia probatum est rationem hanc plurimum valere: 8. 3piritibus silentium esse impositum loca a molcitiis libera reddita Concedo ad prolatas blasphemias Spiritus siluisse loca molestiis suisse liberata:Negopropter blasphemias,& imprecationes,aut si luisse Spiritus aut liberata loca. Aliud est siluisse Spiritus, dum blasphematur Deus,& ipli diris deuouentur:aliud propter blasphemias hic facta esse;blasphem ijsque hanc vim, ut Spiritibus silentium imponam,& discessum urgeant, inesse.
Quod si vel silent spiritus; vel molesti esse desinunt ad blasphe
mi as, de imprecationes. non hoc fit; quia illam vim blaspheiniae haben & imprecationes;quam Spiritus sustinere nequeant, longhalia' sunt rationes, quae Spiritus hic movem.& aliae quidem bonos, aliae
Esnos duae potissmum. Prior est, quod quemadmodum ipsi Deum ici. Ollcndcre nolunt;itane ab alijs ostendatur, desiderent. Quocirca Λ a a di dilu
454쪽
i 1 DE I OCIq INFAsris& diligenti ssime cauent,ne ullam ipti a j . vel causam, vel occasios nem praebeant math agendi. Altera est. quod ab his blasphemis, &mali precatoribus nullum lublidium sperenn S: ob id frustra molesti esse nolint.
II. at he rationes non mouent malos Spiritus Non cessint ab infesta n d quia voti alicuius compotes fieri neq ieunt. Nihd enim petu . Non cessan';quia nolunt Dei offensam Hanc maxinie experunt. O rigio tui 3 quia Dei offensam expetunsi sede si sera . Q erant omnes m dos. & rationes Deum i ffendendi. Apud blaspi . nos g tur, atque improbos. & incontincritis linguae homines tumultuq c xcitam, i
caque infestant; ut ipsbs ad blasphimias prouocent. & impellanti lantq; non inolesti esse cum Dei offensa; quam molesti esse sine Dei offeni a. quod egrcg emo sisentio asi equuntur. t2. Unuta me hic addo Conuilia I smon his uperbissimiq*piri hus, non posse non esse molesti; li tamen cu vi ri fide.dii linoq: arix illo coniuncta sim .Na & sancti viri haec usurpariintolim.& quan octiam contra Daemones pugnitur, plurim 1 coger, intur,qlem dmo dum docent formita Exorcismorum: & ea non preteriisse priorum temporum Exorcistas, docet Prudelius contra bymmachumileqnen ibus. Intonat Antistes Domini: Fuge callide serpens. . Exue re membris. θ θ:ras solue latentes. Mancipιum ChriΠι,fur corruptissme, rex .
Au gladiis lorijs, alij armorum generibus Di
ritus pri gentur, re loca reddantur ab ipsi rem iusi alione libera.
Aram quidam nocte praeteriens monrementum, cum viderer
l Muin accurrit lancea traiecturus QVO fugs, inquiens, anima bu imortua. Ita Plutarchus in Laconicis. Et Ac neae aduersus , pia itus ferrum tribuit Sibylla apud Viigilitan l. 6.
455쪽
N um animis opuι est Aenea. nunc pectores .
Sie Vlyssem cum stricto gladio sedentem,nec usquam prope ad
sacrum cruorem I vibras accedere permittentem, quam Tiresiam audierit, scribit Homeriis, li. ιν. Odyssea'.
Laconemini une. V y tam & Aeneam quidam nostris temporibus imitantur & si gla Jij, instructi sint atque lanceis, alioque armorugenere, se tu: o; esse ab insultibus S i mpugnarionibus Spirituum ambitrantur: hincq; xpiri rus profligandi rationem censent esse expeditissimam E in Virgili lim scribit Hortensius hoc modo: Multi, inquit,asperunt Da1nanes ferri aciem reformidare o repsa compertum est. Et noui, qu b hoc ipsium nocturnu horu accidit; sed cum magna.ιduersa νaletudinis coo ctatrone. ita H γrtentius. V ruin ni te in errore versari intel Fg nt asserere dissicile est b, versari ingrau fimo, dub um nullum debet esse viro Chrissiano. Quamobreucro quia impols bile, ut Spirituri quales quales sint, gladiis,h st sq:ae quid patiantur, nisi vel prorsi scorporei sint,vel saltem coropora sibi habeant naturaliter unita: Hoc porro, sine grauissimo er-n re, sentit nemo: quales quales lin qui oltin id docuerunt.de quibus vide Rodeginum Caelum, li. l. ca. 29. Proscripta est ex Ca holicorum animis sententia Platonis, qui obteste B. At gustino, 8. de Ciuitatec p. t . t x. tb. docet, Daemones esse genere animalia animo pa ua.mene rartonalia ιorpore aerea, tempore arerna. Non audiuntur Tertulliani:s, libro de Carne Christi: Aeoli geries, lin. 2. Periarchon, cap. a. & s Squicunq te aut hos. aut Platonem secuti sunt, subitantiamque corpoream Spiritibus tri buunt.
Damnati sunt veteres Philosoph); quorum ρ de Anima, a textu t. M. ad 3s. meminit Aristoteles, Democritus & Leucippus; qui an mas dixerunt esse ignes, ex rotundis atomis constantcs. Empedocks,qui ex quatuor putauit costari elementis: Diogenes,qui aerinndixit: Hippon, qui aquam: Critia . qui sanguinem. Non corpora sunt Daemones; non corpora habent sibi naturali- Lter Unita. Non corpora sunt animae: non naturaliter sibi habent albqua unita, postquam propria semel dep suerunr. . Pro Damombin hic militant Sacrae Literae, quae Angelos omnes - . quocirca S Daemones) Spiritus compellant. Quid q od Daemon in Euangeao immundus dicatur viritu, Lucae v. Consensus est hic Doctorum, & Patrum Ecclesiae. praesertim in C.
456쪽
sa imi ter, de Summa Trinitate rnum est uniuersorum principium; Cre tor omnium i stibilium o visibilium, Spiritualium ct corporalium: qm sua
omnipotenti virtute simul ab initio temporis utraml, de mh lo condidit cre turanet; viritualem is corporalem, Angel cam videlicet o mundanam, ac deinde humanam, quasi comm nem, ex Spiritu Cr corpore conorutam. Haec
Concilium. Quibus distinguit naturam corpoream , Spirituali;docetque Spiritualem, non corpoream, esse Angelos; & magis etiam ipso homine Spirituales. Nec pro hoc arg imen bo desiderantur rationes. Si corpora vel habent, vel sunt Angeli; quomodo fieri potuit, ut in uno homine:
quc madmodum S. Lucas c. H. refert 666s fuerunt Daemones3potuitne unus homo tot corporum esse capax ' Rursus; quomodo
breuissimo temporis spatio, maxima conficiunt spatia quemadmo. dum Iob ι. quidam circuisse dicitur &perambulasse totam terram Et qui caelos mouent Angeli, si Spiritus non sunt, sed corpora; quibus antris&locis se continent 8 Praeterea, qui in caelo creati, post peccata de caelo deiecti sunt; quomodo sine caeli ruptura ad Inseros penetrarun 3 Et qui tanto tempore caelos mouerunt, quomodo
non aliquando fatig in turlHoc de . ngelis. Non minoribus praesi dijs docetur Animas hominum a concretiona corporea esse alienis imas. Primo, quae hic seruiunt Scripturae, illae sunt, quae animas Spiritus vocant. Quot vero sunt illa ZEccletiastiaci ra. dicitui: Reuertitur prius in terram suam, Tnde exivit; ct Spiritus redibit ad Deum. qui dedit illum. Et Matth. Io. N olire timere,eos qui occidui corpus; animam autem non possunt occidere. Et Lucae 2ῖ. In manus rua1 commentis Spiritum meum. Et Rom. t. Spiritus yancitu reddit testimonium v ritui nostro. Et Galat. I. Caro concupiscit adversm Spiritum.
Nec hic communis Ecclesiae consensus desideratur. Hoc, ut alia omittam, probat Concilium Lateranense, /283 Patrum, sub Innocentio III. ubi definitur hominem corpore constare&Spiritu. Hiequia corpus contra Spirituuid stinguitur; hoc ipso probatur animus esse Spiritus; quia negmir esse corpus. Si rationes pro hoc argumento quaeruntur, plures reddi possunt. ζVna nos aut altera conrenti sumus. Potestne fieri, ut duo sint in e dem loco corporis 3 At in eodem cum corpore loco est anima. Aut igitur corpris non est cor γus, aut animus noncst corpus. Praet res,li corpus est anima;nulla prosccto extra seposita corpora, qua
liacunq; etia illa sint intelliget, propterea, quod, ut Philosophi Iosquuntur, ιntus existens prolabeat extraneam. Cui vero hoc, vel per somnium in tuendera venu H. Quae Disitir ooste
457쪽
ARs TARTI A. m qecdm lia snti cum nec corpora sint infestantes spiritus; nec 1 corpora habeant libi naturaliter unita ctirnos gladijs atque sultibus, aduersus ipsos, armamus' Non sugit Laconis lanceam qpectrii, quod ex monumentis prodibat. Nec umbrae terrebantur serro V-Iystis,aut Aenes.Non gladios hodie fugiunt, qui nos molestant Spiritus. Si fugiunt; fugiunt, quia Volunt; non quia fugere coguntuta atque hoc Aeneam eundem aliquando docuit Sibylla: ut ob id prius ironicὸ locuta credatur. Sic enim de hac re Virgilius sexto ΛEneid. Corripit hἰcsubita trepidus formidine ferrum
Aeneas, mictams aciem venientibus cert. Et ni docta comes,tenues fine corpore vitia admoneat volitare cauaseub imagineforma; Irruat, cistustra ferro diuerberet Unibras. Fugiunt igituraelem serri Spiritus; non quia coguntur, sed quia volunt. V Iuntatis autem ipsorum aliae atque aliae sunt causae; pro vi alia r. . atq; alia est conditio Spirituum. Propositum estniala simulata suga adducere in errorem. Propositum est bonis errorem cauere ibi subofidium non postulare,ubi subsidij consequendi nulla spes esse vide.
An igne incensio. e in ipsosproiecto abiganturΘι-
ritus loca quae infesta reddunt, cogauior deserere.
Gnem ad Spiritus abige dos&proscribendos plurimum
valere, quamuis nisi fallor nullus sit, qui docuerit; ex duobus tamen quis, ut credat, possct induci. Alterum est, quod igne Spiritus omnes, qui molcsti sunt torqueantur. alterum, quod non rebus tantum aduersis; verum etiam aduersarure rumiunu terreantur, illaci; detestentur: ut ob haec credendum sit, vel sugere Spiritus,quod nostro igne crucientiar;vel si non cruciantur, ad eius conspectum non subs istere; quod nostro tanquam ignoinscrnalis ignis inmemoriam Veniat. Haec confirmant, quae de S. Ambrosio, in eius Vita scribit S. Paulumas. Miserat ad Ambrosit mi mei necandu Daemones Imperatrix Iustina . Sed frustra. Renunciarunt enim Spiritus Nequam, se non sinium ad ipsum minime appropinqua repotuisti; veru etiam nec ad fores dona ubuni qua manc bat Episcopus,habuisse accessum;propte
458쪽
is E 'E LOCII IN FEsTIsrea. qud dignu insperabilis omne illud aedificium communiret ut mitiam longe positi urerentur. Haec Paulinus,leste Caesare Baronio Annalium Tomo. 3- Ad haec narrat tib 8.Trip. Hist. eap28. Sozomenus, Apelli, viro sancto,cum faber serrarius esset. noctuq; ferrum accuderet, vis i mosissimae multi res sorma, ut ad libidinem eum prouocarct, Da monem apparuisse. Sed illum candens ilico, E fornace ferrum existraxisse,in huiusque faciem impegi sie: sicque hunc eiulantem, se mentemque,dicto citius fugisse. Posset argumentum hoc illudi;si dicatur; vel verum non esse pud inseros ignem, qui Spiritus torquet e vel ipsos illo igne non vere,ac proprie torqueri; vel certe extra insurnum, igne infernali non
6. Veruntamen nullum horum dici debet a veritatis studioso. 3e
communioris Doctorum sententiae amante.Verus est ignis, quo torquentur Spiritus .rare illo igne torquentur. Torquentur illo etiam extra communem damnatorum locum existetes, & nobiscum con-
Verum igne esse At in Patrum sententiis recensendis molestus non sim)vel illud non leue est argumentum;quod eius frequens, & sub proprio it i i nomine n Scri turis stat mentio. Marci 9.damnati dicuntUr miri A ngue inex tinguibilem. Ioan .is. Palmes, qui fructilnon fert, odi,tatumn ignem ct ardet. Apocal. tq. Igne ulphure crueiamur,q ii adora uelut bestiam Isaiae ultimo,praeuaricatorum poena docetur .ine ignis, quι non exstinguitur. Denique Dominus in tremendo illo iudicio.ecis,quia linistris eius tabun missarus est in tynem; qui paratus est Diabolo,& Angelis eius. Matth. 2Υ. Eoa aut e vere miseros torqueat, iuri iplis. iam allatis locis doceri po- teli. Cruciandos hoc igne,& sulphure docet sanctissimus Ioannes: &arsiuros Dominus limilitudine palmitis. Si ve OparaIus est Diabolo, ct angelu eius;ut ex eo voluptatem capiant, paratus dici potesttilli scilicet, qui ob peccata grauissima grauisis imis sunt digni f.:pplicijs'& in
ignem,ut puniantur, mittuntur' astra,inquit R. Aug illinus,ao. de Civit. capit. io sed tamen veris modis poena sinis corporeι assit viruin. 7. An vero in inferno tantum hoc igne torquenturo Iorquentur; Veruntamen non tantum. Suum semper ignem secum circumferunt
miseri Spiritus: quia semper sunt miseri; etiam dum extra insernum exiliunt: quemadmodum qui beati, ubicunq; etiam sint. beati sunt. Haec Dissilirco by oos e
459쪽
PARs TERTIA. in Haee cum ita snt, quidni nostro igne fugantur xpiritus Forte t.
in sernalis torquet; noster non torqueti quam ob causam 8 Alterius forsitan rationis est infernalis, alterius noster 'lterius rationis noest,& ut esset: in Spiritus saltem aliquid poterit, si non quantum imsernalis, poterit. Fortὸ nostro igne torquentur Spiritus;sed tamen fugere nolunt. at mirum est, sugere nolle;qui non sugiendo graues patiuntur cruociatus; quos fugiendo possunt euadere. Forte malum, quod ignis
affert, tantum non est, ut delectationem quam ex hominum molestia capiunt,ei velint postponere. At quae & quibus de causis tanta delectatiolVidentur hae aliquid probabilitatis habere,&pro igne aduersius i Spiritus pugnare; veruntamen veritatis habent nihil, Igne nostra,
uantumcunq, maximo, Spiritus non abiguntur. quia nec ignis noster
quicquam agit in Spiritus nec ipsi ignem,tanquam ignam infernalb
Nullis pro huius assertione praesidiis aliis opus est, quam quibus hactenus demonstratum est,nihil Spiritus pati a blasphemis orationibus: a gladiis & Ianceis. Quemadmodum haec omnia nihil pos sunt in Spiritus; quod Spiritibus multo sunt inferiores virtutis Aeconditionis;ita nihil ob eandem causam potest in Spiritus Elementium ignis. Neque huius ratio est, quod alterius rationis sit ille alterius no- itister. Sive alterius rationis sit,sive non sit;aliquid ipsum posse in Spiritus negari non debet; si perse plurimum in Spiritus potast in sese natis ignis. Causa, cur in Spiritus nihil possit ηqster; possit autem infernatis, Imest; quod hunc Deus velit esse instrumentum diuinae iustitiae; nostru non velit: ab illo vesit Spiritus assi gi&pati, ab hoc non velit. Vt hic simile quid eius liti quod in Sacramento Baptismi accidit, ubi
aqua ad remissionem valet peccatorum, vinum vel alius liquor
Habet hoc Deus Opt. Max. ut quemadmodum,cum rerum coeditione corporalia administrat per spiritualia; ita, praeter rerum conditionem, agat in opi ritualia per corporalia quaecunq; ille e expedire iudicauerit. Non igitur fugiunt ignem idcirco Spiritus, quod isne torquean i srur. An sorte ipso, tanquam eno, terrentur idcirco fugiunt aut detestantur: quia insernalem, cuius signum est, ad memoliam reu catὶNec hoc dici debet. Neque enim quaecunque rerum inuisarum .
460쪽
133 DE LOCIS INREs Tis 'signa, quocunq; moso, sun inuisa sum; sed quae ex se hoc Hbcn , ut signa sint: qaod nosteri ni non habet.Timent DaemonesCru. ε; non lanceam, qua Christi pectus transfixum; attamen ut Crux, ita lancea, Christi Domini,Dqmonu hostis signum quoddam est j sed per se signumCrux est, lancea no est. Ita ignis noster per se infernalis ignis signum, aut imago non est; quemadmodum nec hominis homo imago, aut signum proprie.
CAP. LIX. si a censo lumine fugentur Spiritus, ctr ab ipsorum inses Iatione liberentur instLia loca.L. Vemadmodum superius diximus, quosdam se gladiis&
lanceis aduertus Spiritus munire, ita alii sunt,qui si nodiis enebras lumine depellant, nihil sibi a Spiritibus metur unt;& omnia; ab ipsorum infestatione, tuta censent esse
a. Harum inde prosecta opinio, quod obseruarint, ut plurimum noci: bus molestos esse Spiritus; quando tenebrae occupant omnia; interdiu vero vel nunquam, vel rarissimh; & tunc quidem breuissismo tempore observentur. Tenebras autem amare Spiritus, & lucem fugere, ex eo sibi per sindent; quod damnatorum sere sint, qui apparent: qui cum malὸ faciant semper,& bene nunquam; lucem oderunt. quoniam, Ut ait Dominus: 2χι male agit, odit lucem. IOm. 3. Qui ita philosophantur, quamuis veritatem non per omnIaassequantur; in multis tamen non omnino a veritate aberransi quae ubi iudicauerimus, quod Caput est controuersae declarabia
. . Primum, non errant in hoc, quod credant eos . qui male agunt odis se lute. Domini haec oratio est. Pro ipsius confirmatione dici post une multa. Sed in re clara multis opus non est. c. Dein do nec in hoc errant, quod censent frequent ius nocturnu. quamd Ams temporibus ad homives redire, cosdemq; molestare, Spiritus. Resita pr*sus se habet, & eius nos, alia ,causas dedimus plurcs. Vide Caput ιδ. huius Disput. . Tertio nec error est, quod doceant damnat omni viritus beliae agere nihil , omnia agere nequitur. Et hoc, quia alias demostratem cst, hic repeti non debet. Vide 4 o. Caput. 8 At q.iod cxliis uniuersalem legem faciunt, de concludi volui