Aurelius Augustinus Hipponensis sacrae scripturae interpres

261쪽

pretandi diligentiam, cordatam temperantiam sui magnifico audas, nonne is est, qui subtilitatis Schola Sticorum caput et princeps deinde exstitit, ingenii quippe viribus ita conssus, ut relligionis mysteria

quaeque arcati etiam consilia Dei definire verborum formulis auderet, neque decreta qualiaCunque sua, a quibus meditationis sobrietas et modestia pietatis pariter abhorrent - ad libros sacros res erre dubitaret Et equidem, hoc dictum saepissime esse, probe Cio, et, ut quod sentio ingenue dicam, haud immerito dici, mihi persuasum est. Primum enim tantum abest, ut in interpretando in ea fide analogia Semper subsistat, quam divina auctoritas ultro exhibet, ut ad eam saepe confugiat, quae decretis ecclesiae nititur, verbum divinum humanis oraculis submittens es, P. 158y; deinde Ver nondum temporibus istis systema orthodoxiae persectum absolutum que erat, quid quod in iis omnibus, quae naturam

humanam et ordinem Salutis spectant, ex Augustino formam et auctoritatem Postea accepit. Sic itaque factum est, dum certam interpretandi regulam quaerebat, ut specie desiePlus in Sua qualescunque sententias priVatas incideret, easque deinde ceu unice

orthodoxas sacris libris inferret. Exempla hujus rei luculentissima libri Osserunt adversus elagianos scripti, in quibus sententiae de natura humana, de ratione salutis per Christum recuperatae deque praedestinatione diVina Via Xegetica uberius tractantur Ipsa vero dogmata augustiniana non hujus

deinde et per n. 2. 26. da fide spe et carit. H. 8.

262쪽

loci est recensere, 7 Sed ut in re exegetica maneamus, exempla quaedam interpretationis dogmaticae delibabimus, in quibus justam Sacrae Scripturae analogiam cum magno veritatis dispendio neglectam videbimuS.

Et primum quidem verba in auli in loco Rom.

5, 12 'tu ιι omnes peccavermat ' ita ' circumspecte et Proprie et sine ambiguitate' δ' dicta Oxi stimat, versione latina deceptus, ut eorum auctori-iate disputationes finiri jubeat certum quippe eβSe, in primo homine nos omnes ita inclusos suisse, ut omnibus et crimen et supplicium clainnationis

Rom. 5, 15 s. cum illo communia int' ' jure seminationis et germinationis et cujus quidem rei documento CSSe aerumna et Calamitates lurimas, Paea primo inde die mortales hac in vita excipiant. ' Monentibus vero, in istis hominum futurorum seminibus non fuisse peccandi Voluntatem, igitur neque culpam , adfuisse neque poenam admitti posse,

δ' Do his illustrandis aestimandisque Optime Promeruit auCtor OCtis imus, cujus Homeri saepius excitavi, mi orae Vers eluer Pragmat DarSteII. . Augustinismus u. Pelagianismus. 1821.

'ην de peccomer et remiSS. I. O. iη' p. impers. c. Iul. V. 12 'fuerunt omnes ratione semianis in lumbis Adam, quando damnatus est, et ideo sine illis damnatus non St, quom admodum fuerunt Israelitae ii lumbis Abrahami, qualido decimatus est, ct ideo sine illis decimatus non est. V I. 65. 165. IV. O4. Contr. duas epi'. Pelag. IV. 7 de ciV.D. 15, 14. RetraCt. 1, 1 o. 15.μψ Op. impers. c. Iul. I. 49 5o: Jugum graves impositum osse filiis Adam o die nativitatis suae, quod cum justitia divina Constare Iion osse, nisi Peccata, cum quibuSua4cerentur, in iis inveniret.' -

263쪽

objiciuntur exempla ex historia Israeliim um, propter peccata singulorum homines innocentes, sive mulieres et parvulos εivo populos integros, supplisio mortis et cruciatuum traditos suiss Gen. 7, 21. 9, 25. 19, 25. 20 18. Exod. 20, 5. JOs. 7, 24 10 40. Jer. 38, 18 al.); unde evictum esse docet, aliam esse Deo, aliam hominibus in judicando legem, ut ho mines justiti dis in scepe non silis, sed alienis peccatis plectantur; ' sic igitur peccata, quae singuli de parentibus trahant, non immerito ipsorum propria dici, et debita supplicia asserre. η)Ex locis deinde Joh. 8, 36 Rom. 6, 2O. 7, 14ss. 2 Cor. 13, T al. Constare docuit, non solium si agilitatem insitam cunctis hominibus esse, itae sine

gratia Dei boni nihil agi atque exsici sinat vid. P.

197), sed eam, contagio quasi ex peccat Adami contracto, talem tantamque esse, ut homines, obnoxii malo, arbitrio libertatis uti nonnisi ad Peccandiana possint homines igitur infideles h. e. quotquot Evangelio etiam sine culpa sua creeant, neque boni quid

Αδ contr. Iul. III 57. V. I. I. p. mPers. c. Iul. III. 1 et ' Hoc praeceptum dedit hominibus judicantibus, uspator pro filio vel filius Pro Patre moreretur, quum reus tantummodo pater in entu esset aut filius cetorum judicia sua Deus, si V qutum Per Se ipsum, Sive quum per homines judicat, non alligavit hac lego.' p. imp. c. Iul. IV. 6; recte dieitur, esse sine Vo-

Itilitate peccatum, qui mauet, quamdiu non remittitur, etiam desistent voluntate qua factum est.' de corrept. et grat. . : peccata Originalia ideo dicuntur aliena, quod ea singuli de parentibus trahunt, sed non inscausa dicuntur et noStra, quia in illo uno omnes ec-

264쪽

quam espcere neque gratiam in modo apud Deum inire posse. δ)Gratiam vero divinam quod attinet, Augustinus in Marc. 16, 16, Joh. 3 5. Om. 6, 3 15 16.18. it. 3, 5 1 et 3, 21 omnia, quae de salute didicuntur per baptismum et fidem et Spiritum sanctum Consequenda, ita explicavit, ut dem et Spiritunis

S. Necessario et immediate adesse doceat, ubi la--

sacrum baptismi adhibitum fuerit, per aquam igi

tur Cruce Signatam peccata omnia dilui '' Imo Vero , quicquid de vi et essicacia baptismi scriptum est, ad parvulos etiam baptizatos simplicite transferre voluit quippe, quum ipsi Credere per se non valeant, pertinere ad eos idem illorum, a quihus gestentur, ut horum fide adjuti vitam aeternam sor-

θ' coiitr duas opp. Pelag. n. I. 5: Liberi a justitia nousunt, nisi arbitrio voluntatis, liberi autem a Peccato, iis gratia Salvatoris ' contr. Iul. ΙΙΙ. a. p. imperi.

C. Iul. ΙΙΙ. III. I. a. de CorrePt et grat. n. I. 2: gratia Dei per . Chr. qna sola homines liberantur a malo, et Sive qua nullum Prorsus sive Cogitando siva volendo et amando sive ageudo faciunt bonum. . .

Iul. V. 5a: Ex quo colligitur, etiam ipsa bona opera, quae faciunt infideles, non ipsorum esse sed iIIius qui bene utitur malis ipsorum autem esse Peccata, quibus et bona male faciunt; - et ideo Deus istas a bores non potest diligere, et si tales Permanserint, disponit excidere. quia siue de impossibile est placere.

contr. Iul. VI. o. 62: Signo Crucis Consecratur unda haptismi, ut ea diluatur reatus tauquam tu chirographo Scriptus, Cui nascuntur obnoxii omnes in carne de caruecarnaliter nati. 'conir duas epΡ. Pelag. III 5: baptismus abluit omnia, Prorsus muta saetorum, dictorum, Cogitatorum sive originalia sive addita, sive quae guoranter sive quae scienter admissa sunt.

265쪽

tientur. β Neque hoc solum, sed si Insantes recens nati moriantur, baptismo nondum accepto, hos omnes supplicium damnationis incurrere, ex sacris litteris subtiliter argutando essicere conatus est 'si Ita pium

Paulus Rom. 5, 6 dixit, Christum mortuum vo

impiis esse, hunc in modum argumentatur impio rum nomine omnes igitur infantes citroque Omprehensos esse, idque non propter impie in Vita commissa, sed propter Vitiorum Contagium a parentibus aCCUPtum 3 quod quum auferri nisi per baptismum non possit, insantes Dori baptizatos haud secus ac liOmines impietate pollutos justitia divina damnari. 7)Similiter ex doli. 6, 1 54 Vnisi manducaveritis carnem Filii et sanguinem ejus biberitis, vitam aeternam non habebitis' argumentum hoc deduciti' salutem obtineri non posse propter peccata hominum sine usu Sacramentorum in parvulis igitur, qui a peccatis actualibus immunes sint , Vitium originale saluti b- stare, quod removeri sine baptismo nequeat. μ')6β oontr. IuΙ. VI a alo Cor. 6, FU OP impsers. c. iii Ι. 56: condemnabuntur, si Per alio non credant, quum Per se ipsos non Valent credere.' sit do anim et orig. ejus II. 17. Ontr. tias epΡ. Pelag. Ι. o. p. impers. c. Iul. III. I99. V. 28. 7xis Poco mer et remiSS. I. 25. λ' de pecc. mer et rem. I. 4. III. 7. 8. -- Insantibus tamen ita siue culpa sua damnatis sori taenionem , nescio quo jure in altera vita promisit contr. Iul. V 44: Quis dubitaverit, parvulos non baptiZatos, qui Solum habent originale occatum ne quo ullis propriis aggraVantur, in damnations omnium levissim futuros quae qualis et quanta erit, quamvis definire O POSSim, non tamen audeo dicere , quod iis ut nulI essent, quam

266쪽

DeniFie, ut interpretationem Augustinianam In locis de proeMytinatione Sanctorum breviter attingamus, utinam substitisset in eo, quod alicubi dixit de dono perseu. n. 47): VS nulla est praedestinatio, non praesciuntur a Deo proesciuntur autem, hinc est igitur proedestinatio, quam defendimus.' Sed qui saepissime ipse monuit, multa rationem nostram ita superare, ut judicium humanum interponi non debeat, in hac quaestione, dissicili si qua unquam

Et ardua, a XCogitavit, quae nori tum ex littCris

sacris hausisse quam e ingeni suo suppleVisse Videtur. Provocavit quidem ad Iocos quosdam au-

quid de rebus conditionis externae dictum sit, eum ad habitum animi internum atque possessionem Sa- Iutis aeternae retulisse -- neque rationem dicetidi Orientalium, ab apostolo in formulis nonnullis adoptatam, temperandam curavit, neque intra sines ab apostolo sapieriter positos ita Sese Continuit, ut

longe ulterius non Cum magna cerim in destiae et tit ibi essent, potius expediret. ' de peccomer et remisse. I. 16. - Exeinplum latronis, Cui in cruce suspenso paradisum ipse Iesus Promisit, Augustinum misere torque-hat: Iatro ille, inquit, in Cruce Consessor, contra baptismatis sacramonium inter martyre Computatur, qui suo sanguine baptizantur. Huc accedit, quod non incredibiliter dicitur, latronem juxta Dominum crucifixum Gqud illa, quo de ulnere ateris ejus emicuit, tanquam sacratissimo baptismo fuisse perfusum ut omittam, quod eum, antequam damnaretur, aptizatum non fuisse, nemo nostrum novit, nemo convincit. de anim. et ejus orig. I. I. ΙΙ. 14. 16.

267쪽

pietatis ossensione , disputando progrederetur. Ex Apoc 3 14 'tene quod habes; ut nemo accipiat

Coronam tuam' probatum Voluit, Certum CSse numerum electorum, neque augendum neque minuendum; '' neque electos meo esse, quos fideles et pios suturos esse Deus praeviderit; sed electos esse ut sidem et pietatem colerent; β' imo, qui praede istinati fuerint, eos per pessimam etiam Vitam ad poe initentiam duci, neque salutis ullo modo acturam

facere . Posse. Bieliquos omes mortales e masSal quidem eadem fictos esse docuit, sed irae Dei quo dammodo devotos ut non tam in suam quam in ali' orum utilitatem nati fuerint eos namque, Sive quod

Evangelium audiendi defuerit facultas, sive quod sdem habere non potuerint ob aetatem parvularii vel cordis obdurationem, ita damnationi destinatos esse, ut effugere nullo modo possint; quid quod, si vel idem habere potuerint, nihil iis prodesse. φ)μβ Via etiam alius non os accepturus, M iste Perdiderit, Certus si umerus.' de Corrept et grat. n. 9. de Praedest. Sanct n. 56. 57: non elegit nos, quia su

β de corrept et grat. n. 11-16. 5 49. n. 4: EleCti sunt, qui secundum Propositum Vocati, qui etiam praedesti- aiati atque praesellia horum 1 quisquam orit, fallitur Detis; sed nemo eorum perit, quia non fallitur Deus. e. JuI. V. 16: Ex numero electorum atque sutaedet tinatorum etiam qui pessimam i duxerunt Vitam, lier Dei benignitatum adducantur ad poenitentiam; - ceteri autem mortales, qui ex isto numero non sunt, et ex eadem quidem massa ex qua et isti, sed vasa irae facti Sunt ad utilitatem nascuntur istorum.' de raedest. Sanct. n. 4. Couir duas epp. Pelag. II. Io-15. 22. IV. 16. dedon PersoV. n. 55. de div. quaest. I. 4-6.

268쪽

Neque tamen licere injustitiam vel duritiem ei ae cusare quoniam ex duobus debitoribus sequalitis reis, si ab alter exigatur, alter remittatur, quod pariter ab utroque debetur, qui injustum diceret creditorem audeat 3 si' imovero, ex tanta sortis hominum i diversitate liberum gratiae divinae arbitrium meIius cognosci', et beneficii magnitudinem animo grati'ire accipi. Quae quidem omnia ita, si quid video, disputata uni ut sensum humanitatis o fidei hilaritatem

Vehemente osswndant, a simplicitate Evangelii Vero, quae solatii Ieria visi, quam maxime alien sint. In

hac igitur laeti nos maneamus, Xemplo magni viri admoniti, ut eos suhiamus mysteriorum abyssos, qui vestigia lintrψeuntium rubique x exhibent, i exeuntium

idimus in maxiles allegoriarum varietate Omne sere in eo conVenire , quod ad . Clixistum singulae tendunt et redeunt, i neques in Lo Iabore ostrum ullis argutiarum artiumque ambagibus peper-eredere, quia dixit Esaias excoecaVit Deus oculos eorum Nequs illis profuit, quod poterant credere, qui: Paraedestiuati non erant a Deo, neque latis obfuisset, quod non Poterant Credera, si ita praedestinati essent, ut eos coecos Deus illumia aret, et induratis cor Iapideum vellet auferre ' conir duas epP. Pelag. n. 14. ibi n. 15 non beneficium, quod quibusdam gratis tribuitur, appareret, nisi Deus, aliis ex eadem massa Pariter reis justo supplicio condemnatis, quid utrisque de- heretur ostenderet.

269쪽

cisse. At in iis lamen multa fluctuare et judicio

lectorum relicta esse, sensit Augustinus neque ipse dissimulavit certum enim esse docuit, Sensum aliquem quemcunque mysticum non deesse, incertum

Vero, quis ille et qualis sit; quare plures explicandi

rationes saepius in medium ab e propositas esse invenimus, ut eligendi libertas singulis relin paeretur. Simplicior autem, atque ut simplicior ita certior, Tatio typorum et Testamenti visa est, dum homi nibus singulis singulisque hominum satis, singulis e

gum rituumque institutis Christum adumbratum esSC

Assirmavit, cpio facilius apud homines futuros fidem aliquando haberet.

Ita ero pietati successisse videmus ineptam aliquam sedulitatem, quae e Pia superstitione orta, in petulantiam profanam paulatim abiit; quoniam non contenti eo uere quod evangelium docet, et docet historia cordato rationis oculo inspecta religioni Chr.

iam esse per oeconomiam Osai Cam munitam prae-

Paratamque, quum deVum messianum, Oraculis ΓΟ-pheticis adumbratum, in Jesu apparuerit, elementis doctrinarum ver eodem auctoν integrita atque

οβ Scr. 4 1. 8'. V. . promissiones habebat temporales, sed significationes spirituales. Intendat caritas Vestra. Si promissa est Iudaeis terra repromissionis, significat aliquid spiritaliter terra repromissionis; si Promissa est Judaeis civitas pacis Jerus. significat aliquid nomen civitatis Ierus. si data est Iudaeis circumcisio carnis, Significat aliquam spiritalem circumcisionem; si jussi sunt Iudaei Dum diem sabb observars de septem diebus, significat spiritalem quietem, quae non habet Vesperam; si data uia Iudaeis sacrificia carnalia, Per victima aut- malium siguis caut Sacrificia spiritalia. '

270쪽

vis plenior et sanctior accesserit. Sed per singula eundo dum singulis singula conserendo accommodare conati sunt, mira commenta finxerunt, quae a Veritate historica prorsus aliena, non nisi ingeniis Iuxuriantibus arridere poterant, quin animos etiam distrahendo avocasse Videntur a Vera meditandi pietate, cui lusus et oci in rebus religiosis nauseam odium'

Haec interpretatio ut liberius sueret, distinguendam esse in Christo docuit ipsam Personam ejus et

ecclesiam, utramque vero ita conjunctam, ut unumessicerent, caput videlicet et membra Corpori Separari non osse, quarC, ubi curaque Verba augustiora prostarent, sive de uno sive de pluribus dicta essent, nihil obstare, quominus interpretatio ad Christum rediret ita in Cantico Canticorum amores Christi et ecclesiae mutuos prophetice cani. y Homines autem, de quibus in V. . ita narratio est, ut typos sive Christi sive ecclesiae sive utriusque Augustino osserant, hi praecipui sunt: Abel Christus a Judaeis occisus. Lib. de div.

quaest. n. 2.' Quum Chr. loquitur, alIquando X Persona solius capitis loquitur, quod est ipse Salvator, aliqualid ex Persona corporis sui, quod est S. ecclesia. Enarr. in s. 57 58 , . Potest iste psalmus accipi ad personam Chri alio modo, i. e. ut totus loquatur totus dico cum corpore Suo, Cui Caput est.' I. I. 6, 9. 67 Totus amoros sanctos Chri et ecclesiae gurata Ocutione commendat et Prophetica praenuntiat altitudine,

quamvis sit ad intelligendum dissicillimus. ' pecuI. do Caut init. de Ocir chr. I. . s. CyPr. P. 76.