장음표시 사용
11쪽
Betredictio eartae appendendae eum Dei
Consilium Dei R ij exorcissae. Is Brenis, re electus modus exoretrandi obsessis, & mag. affectis Benti. I s Cratio super agros dicendas.
Impositio manus exorcistae sup aegrotos Exoreismi tres. 3 19 Benedie. infirmi. aso Praeceptum D monibus de se manifestandis. Solutio malefietornm Iso Praeceptum alterum longius. rsi Destructio maleficiorum. Praeceptum 3. & q. , Protestatio, & eondemnatio. Pro ligatis in matrimonio. Absolutio maleficiorum. Oratio Annae. De pueris affectis M. M. De mag. eapitis dolore. L. VIEpilepsiae ae vertigini. M. Vigilijs, ac phrenitidi. M. Naniaeis Mag. Insaniae mag. electa. Incubo ma g. incubo , di is ecumbo De.
Conuulsionibus Iectigationibus, Oscita. tionibus, tremoribus, timoribus mag. Amori insano mag, castitatique condueentibnS. Vilus Mag. Affectioni. Eorditati magicae. sternutamento Mag. ae flatui. Muto Μag. De gula tumefacta M. aede anginosa
Tum ac asmati M. Flarui pectoris M. Ad sanguinis sputum.
Phthisi Mazicae. Morbo pilari. Lachis exsiccationi M.
Tremori eordis M. De ira, di odio Mag. bella. Doloribus stomachi M. Vomitui,& sngultui. Hepatis obstructioni ac teterit a M. Hydroposi. M. splenis duritiei.
Renum affectibus. M. COIi eis doloribus. M. Lumbricis, fluxibus ventrisae tena moni. N. stiplicis seu ad euaeuandum. I ppocondriae ae Melane. M. Priapismo,& satiriasi M.
Maleficiatis, di frigidis, vuIgo impotentiae coeundi.
Deflere litate Nag. De abortu M. Doloribus. M. Doloribus artuum , musculorum e r ragi eis, podagri eis, i seiadis M. Febribus ardentibus M. Febribus alias putridis, de hecticis. M. Febrebus mam pueroruta de fascino. De lepra, de iseinde a lamia eausata Apendix de mala conuersatione. De Gibboso vi daemonis mutato in arenationem in conuiuio Nucis Beneven.
De Nuce Maga Besina. De lam ijs, varijsq; nominibus. De cognosceadis sagis.
De nuce maga Besina. De loco,de origine. Cu r arboris nucis umbras elegerunt, &di eur Besiti.
De Dei noribus sub nuee Bitti De praeseruatione a lam ijs
12쪽
Quoniam scire est rem per causam cognoscere, recem rium puta.
ui, antequam ad morborum magicorum cognitionem deue niam, horum causam primario efficientem patefacere, quae cum
sint Demones, ideo pro Coronide de his sit.
CAPUT I. Da Exstinua Drmonum opponendum.
Riu est Dςmones nihil aliud esse, quam Angelos malos;
Vnde, ut eorum existentia magis patefiat de Angelis incommuni videndum, an dentur. Deinde de Angelis malis; & unde eorum malitia ortum habuit. Et quidem quoad primum, certum est de fide dariqii 'mam supeliores spiritus hominibus, qui Angeli ap
pellantur n ex nomine naturae. sed ex nomine ossicii,
quod exercent, ut habetur ex Hsbreo. r. Omnes sun dadministra orij spiritus,& in mysterium missi Et quam uis Hsbreorum Seducet, haeretica ad corum existentiam non consentiant, ut ex Luca etct. 23. colligitur, quos deinde sequuti sunt Manichsi, ut Theodoretus lib. I hiret.ep ist. Aug. de haeres haeres s. reserunt,tamen ut haeretici non sunt audiendi,& optimo, , late Episanius i. contra haeres. haeres 7 .consutat. Dari ergo Angelos, quamuis naturali ratione desacto nec antiqui, nec moderni philosophi inuincibiliter probare possint; Non enim inuincibiliter prohat Arist. existentiam Angelorum ex motu coeli 8. Phic dicens, quod, cum c lum non moueatur propria vi, ab alia extrinscca sui sinentia nacueri debet, qualis non est alia, quam Angelica; Potest enim dici, quod cum coelum nullam habeat necessariam connexionem cum Argeio mouente, vel ir c ueri a prima causa, vel a virtute intrinseca, seu prc pria forma coel ; si enim haec virtus elementis, & missis sublunaribus conceditur, quare coelo concedi ncn poterati Nec inuincibiliter prohat alij Doctores ex raticnibus desumptri ex D. Tho. tum ex multis locis; tum cx. r. contra genr.C. 46. nempe, quod divinam bonitatem decet sacere creaturas quam perscctissimas, ex illo vulgatissimo principio, quod modus operandi sequitur modum essendi, cum erro Dcussit primum ens per essentiam, debet etiam quantum potest illa it m tibi pio- . ducere eisiactum, cuiusmodi est Angelica natura. Non inquain inuincibiliter probat; tum quia scqueretur omnes effectus, ouos procucit debere esse s bi similas, quantum potest, tum quia, cum Angelorum creatio nullam habeat clicausis naturalibus connexionem dependet .n. ex libera voluntate Dei, quae
non nisi Pcr reu lationem sciri potest); Ergo nullis me dijs naturalibus inuincibili ter elus exissentia sciri potest.
13쪽
Neque enim obstat, quod Arist. I x. met.c. .& 8.& l. eoeli c. 9. Plato lilaro de legibus,& Mereurius Trimegistrus apud Lactantium a. divin. instit.c. s. naturam Angelicam cognouerint, non enim illa fuit clara, sed obscura cognitio, nec inuincibiliter eorum rationes, ut probaui, probant. Ex sacris tamen literis; tum noui testamenti; tum ex concilijs, & patribus satis, lateque constat, Ex vet. test. litteris psal.9o. Angelis suis mandauit de tecto. psal. 8. minuisti cum paulo minus ab Angelis. z. Regum I9. Tu domine mi Rex sapiens es, ut Angeli Dei &c. Ex noui testamenti Mat Ir. neque nubent, neque nubentur, sed erunt sicut Angeli, & is & exhibebit mihi plusquam duodecim legiones Angelorum.
Heb. II.accessistis ad coelestem H:erusalem, multorum millium Angelorum. Ex concit. Lx concilio Niceno: sactorem coeli, & terrae visibilium,& inuisibilium, sed clarius ex concit. Later. 2. c. fi imiter desum m. Trin. Creator omnium spiritualium,& corporalium,qui utramque de nihilo condidit cre turam, Angelicam ,& humanam. Expatribus Dionisius lib. de diu. nom. Athan. quest. ad Antiocum Da macbb. t. c. 3 Hieron.ad epist. ad Ephec Greg. t. mota l. c. 3. & homel. 3 in Luang. Et denique Scolastici omnes Mag. sent. in 1. d. i. Alber. D. ThO.S. tus dic. unica auerctione Angelos existere concordant.
C A P. II. De essentia Angelorum.
V Isa Angelorum existentia, remanet nunc,ut eorum essentiam perquiraῆmus, an scilicet sint corporei, vel incorporei, ta spiritu alas. Et quidem prima sacie videntur esse corporei, tum quia insorma corporea semper apparuerunt quibus apparuerunt, ut legitur x. Tob. m. quando Raphael apparuit ei in forma humana, S dixit se esse unum cx septem Angelis, qui stant ante Deum. Habraim,quando tres vidit, Sunum adorauit, ad osten- lendum mysterium Trinitatis. Tum quia multi patres hcc dicere videmur, veluti Aug. lib. a I. de civit. Dei c. io di in Enchiridion c. 39. Idem videtur dicere D.Th de maloq. 36.quae cst de D smonibus ar. I. Bernar.c. . de cos O ID lib. I. Per hier. in proemio circa finem. Episcopus Thessaloni ensis, cuius testimonium refertur in 7. synodo ar. .Tertullianus lib. x. contra Marcioncm c. S. Sed his non obstant. nus dicendum puto, quod quamuis non si haercti cum dicere em corporeos; tum propter tot patrum autoritate itum quia non dum Ecclesia hoc deciaraust. Nam quamuis concit. Later. sub Innocentio 3. dc ut resertur in c. firmiter de sum.Trin .& fide catol. appellet naturam angelicam, naturam spiritualem, hoc non dicit ex instituto, decidendo hoc, quod est requisitum dc finiendi de fide, ut ait Valen. q. r. pun o i. sed id obiter, di exsuppositione loquitur; inquit. n. Bagnes,& Miranda in summis conciliorum, solum super hec vel ba concisium definisse Deum esse Auctorem omnium cor-Porabum, S spirituali ut visibilium.& inuisibilium,& Angelorum una gines esse venerandas,& ad hunc finem esse depingendas. Tamen omnino esse spirituales, & totam rationem corporis euentialiter excludere. Quod probatur,
tum exet Ommuni consensu Ecclesiae quae plus quam quadringentis ab hinc acnia communi Theologorum voce inoffenso pede detendituri Tam ex concit.
14쪽
cit. Lat.su p. allegato, quod quamuis ex instituto non loquatur, id tamen senis tire videtur, cum dicat unum essi: omnium principium Deum, qui creator fuit visibiliumn inuisibilium, spiritualium, de corporalium, qui utramq; ab initio temporis condidit creaturam spiritualem, corporalem, Angelicam, de
mundanam, humanam vero esse spiritu. corpore constitutam &c.ergo cum dicat Angelum esse creaturam spiritualem, omne corporis rationem ab eo excludere videtur. Nam non alia ratione dicunt Theologi Deum, & animam rationalem excludere omnem rationem corporis, quia ex scripturis, spiritus esse legitur.de Deo Ioan.4 .spiritus est Deus. De anima rationali Eccles. Ιχ.r uertatur puluis in terram suam, & spiritus redeat ad Deum. Ioan. I9. in manus tuas Domine commendo spiritum meum. Ergo cum in scripturis etiam
legatur Angelos esse spiritus psal. Io3. qui sacis Angelos tuos spiritus. Haebr. I.umnes sunt administiatorij spiritus &ciconcludendum est,ipsos quoque ineincorporeos.
Tum ex Patribus, Dionysdiu.nom. c. cuius verba sunt haec Vt corpore, inquit,ac materia vacare intelliguntur,& ut metes prςstanti modo intelligunt. S deinde subdit esse speculum incorporeum persectissimum Deum exprimetos S c. r. ait carere materia, & multitudine .l. admistione,& de coeles. Hie - rar. c. I. & 2 ait Angelos expertes esse materia, & sola mente concipi posse. Idem sentiunt Ignatius in epist. a a Tullianos, Irenaeus C. Fq. & I. Gregorius Nyssenus in I b. de orat. in illa verba Fiat voluntas tua, Chrysost. homil. 21. in genesim, Leo epist. 9 r. c. 6. Cyril. lib. q. &c. Tum ex Doctoribus Molina a. i. circa medium, Bagnes q. 11. a. I. con clus. 2. Uasq. disp. I73. C. 3. in fin. Val. disp. q. q. a. par. i. s. I.
Tum ratione Nam certum est Angelos esse spiritus superiores hominibus iuxta illud psal. 8. minuisti eum paulominus ab Angelis, ergo persectiortari modum essendi habet ab hominibus i sed modus essendi hominum est per com s, ct spiritum: ergo S modus essendi Angeli est per spiritum sine corpore. Iam cum Angelus )it creatura media inter Deum, S hominem, Deus est
actus purus, excludes omne compositionem tam physicam, quom methaphysicam , homo est actus compositus includens compositionem physicam, di me- thaphysicam, ergo Angelus cum sit media creatura inter Deum,& hominem, debet excludere esse purum, & compositionem physcam, ct admittere solum compositionem methaphysicam, sed compositio me thaphysica excludit omnem rationem corporis,ut patet ex metap. ergo Angelus debet excludere esseeorpus, ergo est incorporeus. Unde Plato lib. x s. de amore dixit, quod amoriat magnus, Dsmon medius inter mortalem,& immortalem, ac subdit etenim Omnis natura Usmonum inter mortales Deosq; est media. Ad argumenta,ac auctoritates Patrum,&Doctorum in contrarium Resp. di primo ad primum de apparentia Angelorum in forma corporum apparue runt, in sorma corporum conce. itur; ergo sunt corporei, negatur consequε-tia. Nam cum Angelus sit spiritus habet dominium super omne corpus, αlic potest assumere, ta formare sibi omne corpus , siue hominis vi ligitur deTCb. sive Tauri ut contingit in Apulea in monte Gargano, sitie aliorum animalium, prout ipsis plaeet, quae omnia non sunt corpora propria perii so mationcm cum anima, ut est in homine, sed totum per assistentum, di ratio
15쪽
PRAE LUDIVM - , huius esse potest, quia quando Angelus apparet hominibus , debet se conso
mare cum natura hominum,&quia natura hominum est corporea, nam etiam si habeat animam spiritualem, eius tamen intelligentia , cum sit alligata corpori, di in compositione , cum homo constet ex materia, & forma, ex corpore scilicet, & anima; & in operatione cum ex Arist. in lib. de anima oporteat intelligentem phantasmata speculari, idcirco quando apparet illi , di in compositione, & in operatione illis conformatur, in compositione per a sumptionem corporum , in operatione sormando in illis modo nostro verba, scut enim vox in homine formatur in organo, & fit per percussionem aeris ad asperam arteriem, ut ait Arist. in log. de verbo; Ita Angelus in corpore assumpto per assistentiam in illo format organum, & percutit aerem , & more nostro loquitur. Ex tali igitur apparentia non arguitur Angelum esse cor-
Ad auctoritatis autem Patrum ,& Doctorum sup. cit. resp. vel sequutos Diae opinionem ill empure norentem, & idcirco dixi non esse haereticum dictum, vel explicandos, dixisse quidem esse corporeos hoc modo, vel esse corporeos .i. habere dominium super omne corpus, cum Angelus possit omne Orpus assumere; vel esse corporeos non simpliciter, sed respective ad Deum qui est actus purus: nam sicut nos solemus dicere, quod quando acua aliquis insigniter doctus, & alius doctus, solemus inquam dice ie, quod doctus est ignarus, non simpliciter, cum simpliciter sit doctus, sed respeciive est gnarus , quia sacta squiparantia cum insigniter docto, doctus dicitur ignarus , Sic nos dicimus, quod cum Deus sit actus purus o nem excludens compositionem, siue physicam ex materia, & sorina, siue metaphysicam ex genere, &disserentia, Angelus vero sit ens creatum, metaphysicam admittes s compositionem, sine dubio respectu Dei non solum corporeos, sed si aliquid aliud de illo dici posset diceretur. C A P. III. De existentia , & ν entia Demonum . V Ita ergo exi sentia, & essentia Angelorum in communi videndum est in
spetie de existentia, & essentia D monum, ubi videndum cst primo, an dentur Angeli mali, qui D mones appellantur. Et quia duplex est ratio illos inuestigandi, a priori altera, altera ii honeriori. A priori quando res per sua principia ci gnoscuntur. A posteriori vero, quando cognoscuntur per suos xffectus. Ac existentiam ergo Daemonum probandam ratio a priori inuinci- bilis sicut de Angelis in communi probauimus dari non potest; Quia cum tam Angeli boni, qu im mali creatio, quoad naturam immediate a Deo pendeat,ncn nisi per reuelationem, & scripturis sciri potest : etsi ergo ratione a priori eius existentia probari non possit , a posteriori tamen euidenti Isima ratione probetur. Et quia rursus ratio a posteriori duplex est, intrinseca altera quae ex effectibus oritur, ait cra cxtrinseca, quae habe tur c X scripturis, idcirco utraque ratione Daemonum existentiam tali pacto probamus. Et primo rantione a post. intrinseca. .
Nam multos effectus superiores status naturae alicuius videmus in his, qui cruciantur , Daemonibus v. g. videmus multos, qui unt ignari, & rudes in Icquendo
16쪽
loquendo, & quando cruciantur a Daemonibus, saepe praedicum occulta , cisecreta, quae viribus naturae cognosci non possc nr, loquuntur . n. ignotis linguis, latina, graeca , hebraica &c. ergo cum illi effectus non possint oriri a natura illius, qui cruciatur , debent oriri ab aliqua substantia intelleti uali, secundum naturam superiorem, quae sensu percipi non potest, quae alia esse non potest , ni se Daemon . Nam hoc non potest oriri ali homine malenconico, ut vult Arist. sec. 3 o. plobematum,quia cum illi effectus sint in natura miri impossibile est ab humore illo generari, cum tantae virtutis esse non possint. Neque a prima causa, cum isti talis saepe saepius ad praua opera excitentur, quorum auctor non est Deus, cum sit summa bonitas; Neque ab Angelis bonis, cum potius Angeli both ad salutem illorum, quam ad ruinam tendant. Neque ab animis separatis, quia cum sint eiusdem rationi, cum animabus illorum, qui ci uciantur, non possunt super illos dominium habere, ergo cum totum hoc ad nullam horum causam reducatur, non nisi ad D qmones confugiendum esse puto. Ratione vero cxtrinseca; Tum ex profanis; tum ex sacris literis. ex prophanis Arist. 3 Reth i8 de generat. animal. I i.& 3.de his .animal.&multis plerisque in locis. & Hippo. lib. de morb. virg. & lib.de morbo sacro. Immo,& alij profani, quando aliqua miracula videbant fieri a sanctis Dei, illa satim magicae arti liibuebant, quae ars, cum sit daemoniaca,& cognitionem illam hiheret necessario etiam D qmonum cognitionem habe re debebant, ut de hoc passim in sanctorum legendario legitur. Exsacris vero litteris militi pleraque in locis liabentur. sed breuitatis causa, haec pauca adducam. Mai. . D ictus est Iesus a spiritu in desertum, ut tentaretur a Diabolo. i. Petri. I. Aduersarius vester Diabolus. De ut. 32. Immolauerunt Daemonis, & non Deo. Iob i. ubi dicitur Diabolum deambulasse terram . cum ergo his, & similibus locis Daemonum existentia habeatur , si qui;
eos negarct, haereticae Prauitatis notam non effugeret.
Maior autem difficultas est eorum essentiam indagare: nam quamuis sum de Angelis in coram uni visum est, csse spiritus. Daemones autem corporeCS esse videntur, illosque compositionum ex materia, & forma phisica admittere. Nam ut refert Aug. 8. de civit. c. q. Veteres philosophi animalia rationalia diuidubant in Deos, Daemones,& homines. Dijs coelestia corpora, hominibus terrestia,Daemonibus aut aerea tribuebat. Quod idem videtur affirmare Arist. qui putauit intellig ntias mouentes coelos esse incolpo eas. Daemones aut esse animalia aerea, vel ignea, ut patet ex8.phis. 78.& 9. di ia. Im t. qi. & Si.quam Opinionem Platonicam etiam csse idem Augua. 8 de civit. c. I ..α i s. allirmat. Idem ex sa ris scripturae loris colligi videtur, ut ad Ephes. I. Princeps aeris huius &c. ad Ephes. a. contra spiritualia nequitiae in coel stibus, ubi colligit Caietanus Daemones corpora habere aerea ; secundum Potncipem. n. ait potestatis aeris huius crediderim Daemones esse spiritus aereos, & id consona re rationi. Sic etiam Daemon vocatur Draco psal. Draco iste,quem sormasti ad illudendum die. vocatur leo l. Petri l. Aduersarius vester Diabolus, tanquam leo rugians, voratur serpens, serpens antiquus Sc. quae Omnia, cum sint nomina animalium, animalia esse videntur.
Ac tandem de illis eicitur Mat. 11. cruciari igne corporeo, R vi refert Ausu. '
17쪽
Qug. M. de elu:t. e. I6. delectantur variis rebus corporeis, & ab illis aborrent, Melectantur sono, odoribus sacrificiorum, aborrent sale, sulphore &c. Quae proprietates, cum coueniant proprie corporeis animalibus,corporea animalia Demones esse iudicandum videtur. His tamen n on obstantibus contrarium asserendum puto. Nam si Daem nes essent animalia. Vel essent animalia composita ex materia, & forma cor-POrea , & extensa, ut sunt bruta, vel ex materia corporea, ct extensa: forma vero spirituali, ut est homo, vel ex materia, ct forma spirituali ι Sed nullam horum compositionem admittere possunt, ergo neque animalia esse admittendum . /. Non primum, quia cum Daemones snt intellcctuales, & cognoscit tui, ut ipsi Platonici, & alij Philosophi admittunt, utramque partem corpoream , α
extensam admittere non possut; quia ratio cognosce ndi ex d. Th. pr. par. q. q. a. r. oritur ex immaterialitate, & spirituMitate, gradus ciram immaterialitatis, est gradus, &mensura cognitionis, quoo experientia ipsa patet. Videmus .n. quod, quo magis res est materialis, di insensbilis, co nus es cognosculua vi patet de lapide, di similibus, quia sunt c mniro insensibilia, omnino etiam omnem gradum cognitionis excludunt, di s c passim inter animalia bruta,quo magis admittunt aliquem sensum, eo admittunt aliquam cc gnitioncm, & de homine, quia admittit partem spiritualem, nempe in rixam, quam non ad mittunt alia bruta, idcirco cn mum brutorum maiorem habet ccgnitionem, S de Deo, quia es sim me spiritualis, est etiam summe intellcctualis; ergo cum Daemoncs sint intellectuales, etiam spirituales esse debent, ergo utramqs partem corpoream , & extensam edmittere non possunt. Non secundum ut est homo ; tum quia ut supra probam de Angelis in communi, Demon qυoad naturam est creatura media inter Deum, di hominem, ergo h minis compositionem admittere non potest ;Tum quia illa materia
esset radix extentionis corporeae, & consequenter redderet Damoncm co poreum , hoc aurem esse non potest, quia in tanta multitudine in corpora humana intrare non possent, cuius contrarium legitur Lucae 8. ubi habetur in uno solo corpore ligionem Damonum fuisse, quae legio secundum Molinam plus quam sex mille sex centos sexaginta sex Danis nes continet, quomodo autem tot corpora in tam petruo corpore, etiam si minima, ut arena maris penetrare posseti Tum quia,ut sic haberent organa,& sensuum tactus; ergo corpus haberent mixtum ex primis qualitatibus, in quarum temperamento sundatur tactus; ergo corpus haberent altei abile,& corruptibile, quod nec philosophi, nec sacra scriptura admittunt, cum de illis legatur Μat. I s. Ite in igne aeternum, qui paratus est Diabolo, & Angelis eius:& in epis. B. Iudae eos vinclis aeternis sub caligine reseruauit. Tum quia, ut vult philos cognitio materiae oritur ex transmutatione substantiali, ex tali enim transmutatione Probant dari tria principia, nempe materiam, formam, & priuationem in composito ; Cum ergo in Daemonibus nulla appareat talis transmutatio sub santio iis, neque ex materia, di forma compositio apparere debet . Neque tertium, nempe ex materia, & forma spirituali, tum quia pratis fingitur , tum quia ad nihil deseruiret: nam ex D. Tho. a. 2. ubi Caieti omnis
compositio est propter aliquam Ocrationem. Ista autem compositio in Daemone
18쪽
mone id nullam operationem deseruiret, non enim deseruiret id recipiendas species, ut est in homine, qui intelligit per species emendieatas ab obiectis, cum ipse intelligat res per species innatas, ut est commune Theologorum; neque ad recipiendam inteflectionem, nam cum ipsa sit immanens, recipitur in ipsomet intellectu , ut in principio a quo elicitur: neque ad recipiendum
motum localem, nam cum Diabolus moueatur loraliter Iob i. ubi dicitur Diabolum deambulasse terram, in motu autem locali ex Arist. 2. mei. e. 2. necesse est intelligere materiam in eo, in quo recipitur, nomine enim materiae, intelligitur potentia ad ubi, quae in Daemone conceditur, ergo nullo modo danda est talis compositio: ergo probatum remanet Daemones nullo modo esse animalia. Ad auctoritates, & rationes in contrarium resp. & primo ad illam Arist. di Plitonis, de illis non esse curandum, nam cum vera cognitio Daemonum maxime a principiis fidei oriatur, qua ipsi caruerint, eorum rationes in hac materia essica iter non probant. Vel explicandos esse, non loquutos esse pro prie, sed improprie, nempe fieri animalia aerea, vcl ignea per corpora duum-pta ,& non propria. Ad loca autem scripturarum resp. scripturas loqui non quod A ageli sint spiritus aerei, sed quia habitant in aere, nam quando e coe Io per peccatum ceci serunt, in Omnibus quatuor clementis , iuxta criminis grauitatem , remanserunt; illi et g γ qai remanserunt in elemento ignis, vocatur spiritus ignei, illi, qui in acre, spiritus aerei, qui in aqua spiritus aquei, &qui in terra spiritus terrei ; Unde clare constat non ex natura, sed ex habitatione nomen traxisse, sicuti etiam dicuntur satanas, .i aduersarius, quia semper paci aduersantur, Deman . i. periti quia quantum naturaliter sciri PO-test, sciunt ,& Diaboli , .i. deorsum fluentes, quia per peccatum ejecti suerunt e coelo, ut hibet Isid. lib 8.eti mol. c. II. Ad illud, qaod cruci intur igne corporeo re0.ex August. 2I.de civit. c. Io. non cruciari ab igne, tanquam per virtutem naturalem, sed ut instrumento, uod elevarar a diuina potentia, per virtutem, seu potentiam obedientialem; cui n. per po entiam Obedientialem eleuatur aqua in sacramento baptismi ad producendum gratiam in anima,sic eleuatur ignis in Inscrno ad cruciando Daemones, de animas dum natorum. Ad illud, quod de lectentur rebus corporeis , re P. ex eo tem Rug. ax. de ciuir. c. 6o.. qaod illis rebus non alliciuntur, ut animalia cibis, sed ut spiritus mouentur signis .
Qiibus omnibus prea sis Demonem describentum puto, quodsi spiritus intellaremus, immundus euiternus omnem rationem corporis plissicam compositionem eccludens .
Dicitur spiritus in ellectivus, loco generis,cum Per hoc conueniat cum Angelis bonis, & animabus separatis, ta in conceptu substantiae, & in conceptu intellectivi. Dicitur immundus, ad disserentiam Angelorum bonorum, qui propter
perseuerantiam bonorum gratiae, dicuntur spiritus mundi. Dicitur euiternus , quia fuit in tempore creatus, & semper durare debet Dicitur omnem rationem corpor:s, di phisicam compositionem cxcludens ad differentiam brutorum animalium ad differentiam animae rationalis,
qua quamuis separata a corpore, & unita cum illo dicatur spiritus, tamen qui
19쪽
' quia est eompars illius , semper dicit ordinem ad illud Unde ex hoc colligitur, quod ex eo, quod est spiritus, esse subtilissimum
ec veloci ssimum in agendo, & supra omne corpus dominium habere, Posia illud penetrare, & in varia sorma apparere. Ex eo, quod est intellectivus, scientiam naturalem non am sisse, habet .n omnium naturalium persectissimam cognitionem, est enim peinctissimus philosophus, Astrolosus, Mathematicus, Medicus,&c. Omnium lapidum, herbarum, & animalium virtutem cognoscit. Unde ex ingeni j acumine, dc subtilitate, applicando activa passi uis, herbarumque, lapidum, & animali ovirtutem, mira in mundo operari pctest, iuxta illud Iob, non est potestas super terram , quae comparetur ei.
Ex eo, quod est euiternus, habet quod a causa naturali corrumpi non potest; est tamen per absolutam Dei potetitiam anni hi labilis. Ex eo, quod est immundus habet, vi non possit bene operari, sed illam scientiam, quam habet semper in eius inimicissimae naturae humanae detrimentum , propter inuidiam illi conceptam, applicare, in qua malitia unus est alio superior,iuxta illud ad Ephes 6. aduersus Principes, & potestates, aduersus mundi Rectores. Ex eo,quod excludit rationem corporis,& ph sicam compositionE,sequitur
nullu laborem in optrado sentire, nam letu oculi, seu morula temporis mundutotum& mare absque labore peragrare pCtest, omniatq; elemcnta perturbare. Exco quod excludit compositioncm phisicam , non excludit tamen metaphisicam ex genere nempe, & differentia, cum omnes conditiones , qu ad methaph sicam compositonem rcquiruntur, in Daemone reperiantur, quae ut volunt phil. inter alias sunt istae. Prima vi natura sit finita . & creata: Daemon autem est finitus, & creatus. Secunda ut ratio gentrica sit uni uoco,di talis est natura Daemonis,nam tam boni, quam mali Anaeli in natura Angelica unico e conuemunt. Tertia ut m genere lateant aequi uocationes, vult . n. Arist. vi genus sit contrahi bile per differentias opposuas, quarum una sit per C etior alia , & Daemones , & Angeli boni, ut vult Aug. contra Priscillanistas ad Orosium c. tr. Nazia n. r. Orat. r. de Theol.&Clim B. homil. q. in genesim sunt inaequatus in persectione, adeoque latent in illa ratione generica aequi uocationes. Ac tandem quarta ut disseientiae sint superadsitae g/ ncri, & hanc etiam ha bet nam datur conceptus Arg li, tales Angeli, Damonis in communi, talis Daemonis. Cum ergo natura Daemonum habeat omnes conditiones, ad compositionem metaphisicam requisitas , iure illam admittere sequitur. Quae descriptionis explicatio confirmari potest per description m D. Bona u. quam affer in compendio Theologiae, quae ita se habet. Daemones sunt spiritus impuri, humani generis inimici, mente rationales, in nequitia subtiles , cupidi nocendi, per superbiam tumidi, semper in fraude noui, immutant sensus, inquinant assius, vigilantcs turbant, dormientes per somnia inquietant, morbcs inserunt, tempestates concitant, in lucis Angelos se trafformant, semper Insernum secum suum portant, in Idol:s sbi cultum diui num usurpant, super honos dominari appetunt, magicae artes per eos fiunt,
bais ademicitium damur, semper fini hominis insidiantur, dic.
20쪽
Ex quibui verbis patet, quanta eorum malitia sit ,& inimicitia contra ge nus humanum. Quare iure hic quaeri potest, unde talis malitia, & contra genus humanum inimicitia ortum habuit . Ad quod breu iter respondetur huius quaesiti decisionem pedere ab illa queri
quam exagitant Theologi, quod nam fuerit motivum malorum Angelorum, per quod e coelo ceciderunt, & tantam inimicitiam contra genus humanum contraxerunt. Quare ab re non erit, si aliqua de casu diaboli dicamus.
C A P. IIII. De easti Diaboli.
EX Iacobo de Val.in explic. pssi. hanc questionem difficilem esse habetur,
eo quod Moyses nec scripsit, nec explicauit casum diaboli, eiusq. ratione assignat , quia cum scriptura diuina sit via in Christum redemptorem, & quia solus homo redimedus erat,& no diabolus, quia eius volutas post electione re-masit inflexibilis, ut diffinitur in c. firmiter de Sum. trin. di fide cath.& habetur ex illo Petri a.& ex Iuda in sua canon. idcirco illis, nec scripsit, nec explicauit. Et si ergo ex eius scriptis eius casum non apparet, apparet autem in alijs; tum veteris, tum noui testamenti, tum etiam ex Gentilibus ι ex Gentilibus memorat Celius Rhodog. Homerum de Atecanete luciferi e coelo lapsum cognouisse; tum inter philosophos anticos phereusdem Pythagorae doctorem casum huiusmodi quoquc recitasse, que Empedocles etiam significasse a Plutarco de caenore, idem A uctor scripsit. Ex vet. testamcnti Esai. Iq. Quomodo cecidisti Lucifer, qui dicebas in cor de tuo &c. S EZZecch. 28. nu.eto. Tu signaculum similitudinis plenus sapientia,& persectus decore. & insta, perfectus iis vijs suis a die conditionis suae, donec inuenta est iniquitas in te, quae verba, & si fuerint dicta, prima contra Reugem Babilonis, secunda contra Regem Tiri, ad hieram tamen de casu diabolia spiritu Sancto intelliguntur,non quide per se, sed uti de Val. ait, per aesidens. Pcr se autem ex noui te samenti litteris clarius patet,& declaratur primo cxillo Ioa. 8.ubi de diabolo dicit, quod ab initio homicida fuit, & in veritate non etit. Lucae Io. Videbam satanam sicut fulgur de coelo cadentem. Apoc. I 2. &draco pugnabat,& angeli eius & non valuerunt, neq. locus inuentus cst corum amplius in coelo, proiectus est draco ille magnus serpens antiquus, qui vocatur diabolus, & satanas, qui seducit uniuersum orbem. Ex quibus verbis culis statur ut habet D. Th. ar. 7.& videre est apud Tertullianum lib. I. contra Marcionem c. Io. supremum Angelum cecidisse,magnumque numerum secum traxisse; dicit namq. illum fuisse principem Angelorum inter coelises ordines eminentissimum. Idem habet Chrison. homil. de Adam, & Eua,& homil. de lapsu primi hominis. Aug. ij.de canes.ad lit.c. i9.dc 26. Hier.in illi Tob. ipse est initium viarum Dei. Vnde concludunt Patres cum D. Th. alios Angelos peccasse occasione illius, quod probat ex illo Apoc. ra .ubi dicitur,draco cauda sua tertiam partem stellarum traxisse,id est Angelorum, Et quamuis ista expositio sit incerta, tuin quia non fit mentio de pratio Angelorum, sed de proelio draconis cum hominibus, tum quia alij exponunt de Antichristo, qui in sine mundi deiciet tertiam partem hominum, qui propter doctrinam ,& sanctitatem, tanquam sellae emicantes elucere dicuntur, quos tamen sua salsa dcctri-B nai