장음표시 사용
11쪽
PIO MODO CAUSAE PER SUOS EFFECTU s.
HOC EST, DEMONSTRATIONEa posteriori indagentur. UoNI au ipsium DruM Macrocosimi sebricae autorem a priori demonstrare aut cognoster etiam sapientissimo aut m- geniosissimo cuique in impossibile,ctim ipsum essentia r demusre nemιπι unquam, ac ne i qmdem etiam Antistiti iam Moysi i concessum,aut usio unquam emo concedendum tam omnipotens nimirum . incomprehensibiωisie in inesse 2ol idcirco necesse euἀposteriori eum indagar ut nostra cognrim ad Usium per eximiores ejur esse tuae accedat. Notitiores autem η- essectus in caes,ac gloriam ιlgius m=rmamento.
tanquam insteculo biissimo,ocus unrversabbinoeculari nos docet Psalmis ιρ. .adquom etiam cognπιonem, uoma si ut si pra novosit pergradus eo mentares,tanquam 2 magis compositisper re seiunonem adsimpliciora seniam necesse erat nec quies aliqua in asiensione in concedenda,quo usique ad prima Haprincipiasit perrentum,qua propter Fam psicitatem ressolutionem uir riorem para non possunte Immensium igitur in hoc iter, alias sum inperiaculosumoe sane quibus Falis ad hujus abitudinis invisibi astigium pertim gere valeamu non μου ea assique drama luminis auxilio,Spiritusque altam natione invenire. Non igitur displiceat tuae dignitati,te Clementissime D Eu s, creaturarum opifex & adjutor meus,deprecor supplex atque imploro, quod ego indignus peccator oro misericordiam tuam; dignare me illuminare in cognitione rerum creatarum, ut,
cum sis ignotus per prius,altem ex posteriori per gloriosos scilicet effectus tuos cognoscaris siquidem diligenter pulsantibus portam
aperire promisisti,nec ulli bonitatis sonrem aviJe perscrutari prohibuisti; maxime cum etiam Spiritus ille vitae, quem in patrem n strum Adamum inspirasti,nos ad lucidum beatitudinis fontem tendere, & ad ultimam cognitionis divinae metam eniti omni momento non minus moneat &instiget,quam fruetias alicujus crudi de immaturi calor, a nobilissima creatura tua Sole ei inspiratus, ipsum ad maturam persectionem assidue movere percipitur: imo
hoc ipso tuo spiraculo mente divina decorato quotidie hominum
12쪽
contemplatio ad tertium illud coelum, beatorum habitaculum rapitur, gloriamq; tuam inexplicabilem speculando beatificatur, &spiritualibus divitiis ditescit: Illumina,inquam,o bone DEus, me famulum tuum licet indignum splendore tui luminis,ut sine tenebrarum aut Diaboli interruptione te tuasq; creaturas recte & escaciter cognoscam pro amore & meritis Domini nostri Iasu Cuxi-x et i filii tui,qui tecum vivit & regnat in seculas eculorum.
Cum igitur per effectus ad causearum cognitionem per n/endumst,inc, pienda est nostrape*-tio 2 rebus nobis magis cognitu, quaesiunt in genere duae, scilicet materia in forma. Maweriam cutem rerum omnium esse aquam reb- queruntnobis Musis, es divus Petrus quam tanto subtiborem esse sensep pinu quanto altius Ucendui, eoque grossorem, quo ad centrum est proclivior. luam terr qua HI aquarum tenebrosirum faex re pars cra orac deformior,b bet aquam misibile nsibilem densamsuper ζωAperficiem recidentem. Similiter aqua ilia grassa in et bilis aquam tenuiorem in invisibiliore disperisnatantem cujus etiam pars subtibor altius exuberans sebaram ignas proptersiuam eabditatem σμbtilitatem confia quae ea aquarum regionui serioris portio taeteris omnibussubtilior. Atque itaprocul dubio eadem proportione usque a Uigium carbμperioris Ucemis aquea massa informa pyramidis μυῖm semper acutior σ tminor: Unde certum Laquam in amejusdem esses antia cum aqua superiori,quae mere Spiritua est, ed formaselummori ab ea dies me, uam Use lae primo die treatam insia demonserabimuDutpote eujus ropiosiora praesinna aquae sectae sunt tenuiores i minori mero copia ilia
crassae magis tassiores reddundur. Lucis autem portionem in Insimo caelo contentam, qusdem esse natura es essentiaeeum ilia caelorumsuperiorum,se propter compositionem duntaxat disserre . quoniam densitas materiae aomam lucis an, ferioris Ayositionem impedit, ejusque radios ua coarctat, uti sis' tivon urentes reddat Puti in igne artificiab cernitur: His igitur cognitis, anne impossibile erit, experimentis ae emansionibus factis in aqua tam misibiti, quam invisibi m luce enea regionis mundi inferioris,natu ae eraam aquarum iliarum Fubribum in lucis tenuissimae caeloru veriorum in es are,cum nutu sit inter ipsas,praeterquam infla corpulentiae proportione differentia' ULdemus enim machinam minorem idem opus praestare,quodprae imagna, bcet non meadem proportione: Ignis autem n ster grassus imagines in chartari in Etrum erescit siua mirmicatque ita quoque lucida Folis narura leve es aerae reum corpus suum momet ab occaente in ortum: Similiterfusum minute aenis artificialis in altum de igitur,m huc atque rigue agitaturo ghust ea caelo traeorpora animata emssus hue atque liguc ea pessu in moverescit: I in denia queselem suae lucis essectu res densiores ubtibare percipimus quo indem idem anne etiam praestabit ignis elementari, m artificialis facultas ' Per huyusim igitur experimenta,m exactione caloris inferioris lucis sine, Urim regionu
13쪽
aquam,cusem; ζ adus ac dissositions, operationes etiam lucis coelestis in aquis aethereas o supercoelestes ac burituales quodammodo percipere,atque hac evia pro captus humani possibi blate totius machinae structuram, mariamq; qufidem partium duositionem contemptari,acper ultimos 'minores principiorum
14쪽
sa, vel princi . pium aequo lib. I estque vaAd Maeraeas & existentiam in eo
creaturarum fabrieam uni varyatim duo requiruntur crearor, . Ens entiam.
'ti, seu materia rerum primordialis,& a eompositione remotissima . quae se eundum quosdam non est creata. De qua cap. 3. 4. 34c Liax, seu forma generaliter informans, De qua cap. 6. ex quibus Humi- gesten di arti de qua ditha ieeira- cap. 7. Iura V iti s in trivi Vorarum. est. N δενιι um. I seeun que vel e dariorum actioni. lbus Ortu, in 4. gis scientias diu sum, quas elementa vin scant, sciliceti A. , .lex quibus in mensa Maero . A.,am. cosma substantia conflatui. Iri,am. V De quo cap.s. LMarianum, quod est imis, en in illud Chari ex naturis di .eis, itidigestὸ eompositum. De quo cap. lo, Ultimum . seu in animalibus θεrma extremum aut J Io vegetabilibus i mo i ii proximum, o D
quod est 1 Auentum m iu ial NMuntum . si a causatum, aut principiarum. De quo in libris sequentibus. de quo
15쪽
fabilis, non intelligibilis,extra omnem imaginatio
res lAh nem, limia omnem essentiam,innominabilis, solo
corde p. aedicadus,sapientissimus, clementissimus, . PATER, VER Bu M, SP I R i Tus sanctus, sum- la , mum Sc solum bonum,altitudo incomprehensibi- lis, omnium creaturarum unitas,quae est omni po- , testate validior, omni excellentia major,omni lau-' is .i dedignior, TRINITA simpartibilis iumens em didissimum desnenarrabile, mens denique divina, sera & legregata ab omni concretione mortali, omnium glutiit, dic: ua natura, necessitas, finis & renovatio , Hic, inquam, Hemin D E LI S iam num Ili inmut 3c maximus, cujus nomen sit benedictum in aeteris Num,admarai id na totius Macrocosmi machinam faberrime condidit, usque structuram pulcherrime decoravit: Quod etiam omnes Philosophi tam antiquiquIm recei liores, praeter Peripateticos . qui mundum ab aetemo esse volunt, uuanimi feri consensiti atlὸverant,divinissimum hunc universi conditoremmultis appellii in i ἐs,cuilibet ejus actionis proprietati convenientibus cognomia nanLES. In ercillos Hermes eum vocat aeternum, Thales antiquissimam, Plato principium manae ingenitum, alii causem insinitam, se quasi extra omnia, stamen momnibus, o Ensentium, causam primam,quatenus aliae cause&effectus ab eo dependetit, omnium factorem, autorem,& secundum Platonem ronrito rium intesiectum. Inde nonnulli alii ipsum rerummundanarum Principem,m-bernatorem, ord:natorem, primum motorem & primum moventem, princia piumque immobile dixerunt; quoniam omnia moventur ab ipse manente immobili, lenulli pallioni subjecto, cum sit semper stabilis, fixus, &permanens; semerassus eum universerumprincipium vocat per quod opificii solum opificem
intelligere videtur; Patrem denique appellant eum Plato dc Mercurius Trismegia suου, quatenus omnis foecunditatis est autor, atque rerum cunctarum genito Concludit denique major Philosophorum chorus sinter quos Orpheum, & D mocritum nomino J D E u M omne nomen habere, quoniam omnia fiunt in ipse si eis omnibus; non aliter, quam omnes lineae rectae ductae a centro ad cir cumferentiam dicuntur esse in centro, vel sicut numerus dicitur esse in unitate , quae omnium numerorum communis est mensura , fons de origo, omnemque numerum in se unice conjunctum continet; Unde Pythagorici &numeralisscientiae consultissimi monadem seu unitatem D E o opifici aptaverunt; tum, quia ante omnia solus & unicus fuit, tum etiam, quia primus
actor&solua motor extitit ad vastam opificii structuram perficiendata, ejus au- C tem Disiligod by Cooste l
16쪽
tem materiς seu subjecto,quod erat Ens secundum,in quod ad mundi persectio.
nem agebat opifex,Diadem seu dualitatem attribuerunt; atque demum spirituali, ejus virtuti seu formae igneae &lucidae, per cujus praesentiam diista mundi mat ria seu subjectum de potentia inachum reducebatur.omueSque machinae partes ac regiones una cum creaturis earundem optime distinguebantur ac dispone- . bantur, Triadem assisnaverunt, quoniam in opificii universialis constitutione
sibi tertii Entis locum haec ipsa essentia vendicavit: Ex quorum Philosophorum Ethnicorum opinionibus manifestum est, ipsos non procul I vera divinae mentis cognitione aberrasse, Inter quos secram Merenni Tra egisti revelationem Musque in mysteriis divinis profunditatem nunquam satis admirati vel collaudare polium; quippe qui in Pimandro suo divinitus&supra humanum captum nobis abdita D E i,dc structune ejus universalis secreta patefecit: Post quem Platonem divina cognitione pleniorem putamus; utpote, qui contra peripateticorum assertiones,mundum,&quae in mundo sunt visibilia dc invisibilia a principio primo ingenito facta esse constanter alleveravit. Quamvis autem opiscem hunc trinum essentialiter describere sit impossibile; attamen ille secundum nonnullorum Doctorum contemplationem hoc modo oculis depingitur; videlicet aut inorma bumma. Rationes autem cur nonnhri, DEuM humana depinxerunt forma, sunt, quoniam Homo ad imaginem D E i factus Trinitatem repraesentat, quippe cum
in ipso sint Mens, Verbum dc spiritus. Tra me si in Pimanae Pater omnium, intellectus, vita & fulgor existens hominem sibi similem 9 procreavit, atque ei, tanquam filio suo congratulatus est: pulcher enim erat, patrisque sui ferebat imaginem. Aia. Ex vita & luce homo constat; vita autem & lux D E u s est. Ibi Fecit D E u s hominem secundumimaa ginem suam. Gens .
17쪽
Aut in figura Solis , Sub hac enim forma Ethnici & praesertim Orientales
Α D Ε o omnis splendor iritualis & invisibilis derivatur,omniaq,
eodem intrinsecus illuminantur,non aliterquam cIaritas & fui gor visibilis & externus omnis ab ipso Sole procedit; namque ut in materialibus Sol, sic in spiritualibus D Eus est Imperatori igneum feeptrum tenenS.,Secundum narari sapientem tria percipiuntur in Solis essentia, vi delicet ipse Sol, ejus lux seu claritas dc calor vivificus: Solem ipsi D Eo Patri claritatem Filio,& calorem Spiritui sancto reserunt, Splendor immediate oritur&derivatura solari corpore unico, . caloris effectus & benevola virtus ab utroque descendit.
18쪽
Autias a Trianguli,quoniam,ut in corpore Triangulari tres reperiuntur anguli distincti in unico seriecto, sic in unica Deitate existunt tres personae distinctae nullatenus ab unitate divisu. Atque, u t nobis videtv r, non inepte potest incomprehensibilis illa&. infinita Trigoni divini extentio secundiim humani ca. plus possibilitatem describi demonstratione sequenti.
irili D, Dgus Triangulo huic incomprehensibili comparari potest,quia comprehendens in se omnia,& virtute sua sese ubique extendens cuncta inactuat, extraque ipsum est nihil; atque porro etiam quilibet anguli conus cuilibet mundi parti tertiae correspondet, ec tamen omnes simul in unitate naturae conjuncti, unicum soJum Trigonum regu larem, aequalemα perfectissimum constituunt; ita quidem ut declaretur quoque simul hac demonstratione, quod, licui omnes Trigoni stuprascripti anguli e sphaerica mundi superficie eminentes in omni sua dimensione figura & capacitate similes&aequales reperiuntur, ita quoque suae tres personae in unitate essentiae divinae coaequales in qualibet persectionis ratione. Similiter ex eadem hac demonstratione colligendum eu,quantumvis se
19쪽
ma triangularis si figura inter omnes in rerum natura minime capax, quod tamen trina t. qcestentia,propter trinitatem personarum,&earundem in divinita te aequalitatem, Triangulo aequilaterali comparata,sit extra omnem naturam extensa & adeo capax in natura sua,ut etiam figuram in omni rerum universitate capacis,imam,nimirum circularem,infinitate si a comprehendat. Descripsimus itaque hoc loco D Eu M, quatenus intra Omnia esse dicitur, utputa quatenus ubique dicitur esse praesentialiter , At vero quatenus Trisem istas appellavit mundum 'sta DEI inrugin ,eatenus ipsius DE I imaginem &simulachrum in mundi Spiritu, tanquam erigiem humanam in speculo conspici dicimus; Neque enim potuit in mundi speculo quicquam videri, priusquam D E u s ei reluxit; non magis,quam hominis emgies in speculo absque ignis vel Solis lumine potest percipi: D Eus autem ante mundi creationem sibi ipsi tantum reluxit,&in seipsum reflexit ardorem suum, teste Trismegisto. At cum mundum creare voluit, mutavit formam suam & universa subito revelata sint,omniaque in lumen conversa, ut in habetur. Itaque D Eus occultus jam faciem suam splendidam in sipeculo mundano,suo lumine inactuato,manifestavit, id eamque siuam nobis & creaturis suis per sacrosanctum illud donum assidue communicat, quia mundum hunc visibilem & externum ad opificis exemplum formatum dixerunt Sapientes. Ut igitur facies hominis in speculo per reflexionem videtur,sic 'trina unius essentiaeoistinctio in spiritum universum mundi undique reflectitur. Cri us rei demonstratio in sequenti exemplo ad oculum patet.
20쪽
quot modis Daus in loco esse dicitur, quomodo ubique adea omniaque implet y Et de praecipua jusside
m hoc mundo'RIusina AM de Naturae naturantis sede seu domicilio proprio agamus, an posse aliquo in loco esse,cum sit infinita in essentia ua, quaerendum est Cui quidem dubio tota Theologorum Schola distinguendo respondit, eum esse in loco, non definitio,
sicut intelligentiae seu creaturae spirituales. nec circumsit ive, quemadmodum res comporeae filatantumpraesentiatitem quamvis secundum Gregorium D E u s in omnibus ecte dicatur triplicιter, scilicet aut praesim tialiter, ut iis exponit bonum, aulpotentialiter, nempe per influentiam, aut essentialiter, videlicet per intimitatis essentiam Ubique autem dicitur D Eus, qua- Tenus virtus Mus divina Cuncta permeatentia,per quam terminat respectum potentialitatis totius universi ad seipsum: Sic etiam omnia implere dicitur, non, ut abus coatineatur,sed potius ut ea contineantur ab ipso. Eaemni, inquit Ambrosius, proprietas Deitatis ubique esse or in omnibus. Manifestum est igitur, D Euri non elle in omnibus, puta, ut possit eum res quaelibet pro suae portionis modulo Capere, quemadmodum majora minus; sed ita dicitur omnia implere ut non sit aliquid,ubi ipse non est. Intelligimus itaque,DEuM esse intra omnia sed non inclusiim,quia infinitus est&incommensurabilis;extra omnia vero,sed non exclusum,quatenus incircumscripta sua magnitudine omnia creata concludit Atque
hinc est, quod omnia k DEo creata dicuntur ab ipso bona, participative, hoc est, per praesentiam ejus,seu secundum gradus essentiae, quibu, angeli animis,
animae animalibus praeferuntur; & tamen quatenus quaelibet Creatura plus mInusve dignitatis secundam pulchritudinem formae suae a prima natura seu Ente procedentem obtinuit,eatenus, ut testatur Iamblicus, in bonitate per participationem acquisita,altiorem aut d ectiorem sedem possidebit. At vero,ut accipitur bonum absolute simpliciter, &, ut IamblIci verbis utar, super essentiam,eatenus sumitur pro causa boni, hoc est, pro boni essentialis principio ; de quo Mercuriuου Tri egi tus ibi agit, ubi nos caucre admonet, ne quicquam praeter solum D EuM bonum dicamus. Omniar ratur Creatoris opera bonitatis, non stipereia sentiam soli DEo propriae, sed secundum essentiam participia inveniuntur, scilicet quatenus essentiam,sormam,& lucem substantialem ad ignea Creatoris benignitate accipiunt, cujus dotibus illuminantur, informantur & de potentia in actum deducuntur, ac per consequens bona participative dicuntur. Atque hanc quidem bonitatem essentificam mundus mundiq; creaturae ab ipso Creat Ire non necessitate coacto acceperunt, ut Philosophica habet traditio, sed ex libera & uberrima ejus voluntate omnes sitas creaturas perficere volente, secundum Psalmistae Regii mentem ;diuscunque voluit Dominus, fecit in coelosin terra. Philosophi denique veteres hujus naturae naturantis habitationem in coelo,obloci illiu s pulchritudinem &claritatem posuerunt. Unde Plato D Eu M in ignea subsantia habitare asserebat,hoc est in aethere. Cui etiam Philosophi recentiores inter quos Isidorum, dedam, o Bolium, veros hujus Naturae cultores nomino assismlata videntur,appellantes Carlum Emnreum D E I habitaculum. Nam quamvis D Eus ubique esse dicatur utIma proprie tamen & principaliter,hoc est, Diuiti oti by Corale