장음표시 사용
21쪽
tum majori sita praesentia dicitur esse in hoc coelo,ubi opera virtutis esus magis splendent tanquam in Ioco&situ digniori,in quo virtus divina aptius operatur, ut testatur D imasienus. Neqtie enim dicitur DEus supra omnia & extra omnia pe rdistantiam localem,sed per excellentiam naturae,ut ιn resolui. Theolog. Ira l. r. p. I. quas. . habetur. Atque hinc est, quod Gaetum hoc vocatur intesiectauo, quia D h us,cu)us est sedes, appellatur Spiritus intellectualis. Nonnulli alii hancre pionem supercoelestem angelis dc animabus beatis attribuerunt,&propterea extra hoc ipsum aliam statuerunt mansionem,quam cirium Trinitatis appellaverunt soli Trinitatiscilicet Patri, Filio de Spiritui sancto conveniente Dicunt hac esse ipsum D Eu M secundum rem, ratione vero differre. Nam secundum Alberitam est hoc coelum virtutis divinae excellentia, quae continet dc circumscribit omnia creata. Unde esse in hoc coelo,est esse in aequalitate virtutis D Ei omnia creantis, continenti, dc salvantis. Per Ezechielu visionem haec omnia luculentet explicantur, ubi quamvis hae duae regiones, intelligentiarum scilicet&Trinitatis, solummodo ei sentiae puritate & exaltatione differre videantur, uno tamen coelo Empyreo, a persecta sua illustratione sic dicto, eas, non aliter quam aer Mignis c o aethereo,contineri Propheta denotati Namque coelum unicum firmamenti convexitatem circumambiens hominis similitudinem referebat, cujus pars superiorab imaginis lumbis sursum igne carabeae ae,lio est,tenuic simo & spiritualissimo resplendebat; inferior vero a lumbis deorsum igne aliquantulum densiori&crassiori micabat: per quam huius loca partitionem duas regiones dignitate differentes indicarevidetur,coelum nempe praecoeleste crea
turarum spiritualium proprium,&illud supercoclest
De materiae prima origine, ansis creata mel mereat a 'No Eus otitur inter Philosophos recentiores dissensio de ps.
mae creationis materiae origine; quorum major chorus ipsam creatam esseasseveranter dicit; inter quos Artemus his fere verbis utitur: Creator omnium rar principio abfusermonis protinone iuxit; Fiat creatura talis , or postea ruat aesta DEo ipsa natura e materia 'prima. Alter vero chorus minor,de quo participat Paracelsus cum reliquis suae scholae, materiamhac vocat mystcrium magnum, quod creati nullius similitudinem habuit, nec etiam creatum fuit, sed solummodb ab altissimo
opifice DEo praeparatum. Ambae autem hae scholae conantur rationes suas ex Scriptura sacra per Moysen prolata,varie naturaic sensum vocabuli Principii interpretanteS,probare. Arretinemini cum caeteris suas opinionis exordium narrationis Geneseos a Moyse nobis traditae, nempe, In principio creavis D Eus tarium orterram, dcc. hoc modo explicat, D primis vel imo creavit D Eu S rarium ct teriram. Quam quidem vocabuli Principii expositionem Confutare annitentes Para
cel sectatores tria haec nobis proponunt dubia, An scilicet per in primis ves primo voluerit interpretator referre nomen Principii ad tempus aliquod, vel adordinem orte insimul, vel utrum per illud lacumprimum designare intenderit. Quibus sane quaestionibus, absolute SI confidenter eas negando respondent; Prima quidem, quod tempus nondum extiterit: quippe quod habuerit demum ortum suum, vespere & mane; unde illam principii interpretationem nullo modo admittunt. 4rimis: quod absurdum sit,ponere mundum tempore dc Ordine ante Mus mate
22쪽
teriam primam; quia videlicet res in potentia non postponuntur rebus inactu, nec principium principiato, hanc igitur interpretationem omnino repudiant. Loco denique non posse Principii nomen adaptari contendunt per rationem ex his Vessibis cap. I. Euang. I. S. Iohan. desumptam, Verbum erat in principio, Verbum namque D E i loco velle includere ab omnibus piis nefas creditur, cum sit incomprehensibile;a praeterea etiam ante mundi creationem nullus erat locus, quia nul Ium locatum.Ηis,inquam, dc consimilibus argumentis praedictam con- rariae seistae opinionem refellere conatur cum quibusdam discipulis suis Parace Di, qui Moysis verba primordialia in hunc sensum accipit I In msterio magno in.
crearo creavit D Eus caelum cr terram,hoc est, in materia prima informi, tenebrosa&potentiali creavit D Eus c um & terram. Atque haec Paracelsistica opinio non videtur discrepare ab illa Peripatetirorum , qua mundum esse aetemnum existimantes, marmam quoque primam i, Mundo coaeternam esse statuerunt. Philosephi etiam nonnulli contra H lae creationem illiu simodi insurgunt argumentos a Minforme ent non creamr: Sed, sera informis: Ergo ble non creatur. Major haculenter demonstrati reo, quod creassis ectinactuatis, Oex nihilo at qui acere: Se quin Fia nasura nihilen actu quare omni forma eam carere certum eis. Vertim
Omnes hasce ambiguas & controversas Philosophorum illorum disputationes ego meis in Philo phia superioribus,&in hisce rebus longe me doctioribus referens saltem ad materiae illius descriptionem descenda .
Murenaeprimesim opificii mersalusiubjecti desicriptio.
AT E R I A seu subjectum, in cuius gremio maximus ille noster Macrocosmi opi κ structuram suam disposuit, est Philosophium illa quam Physici materiam absolute primam vocaveriant: qua quidem,ut nihil est communius, sic etiamnihil ea magis incognitum reperitur. Circa ejus ergo investigationem duo praecipue inter c teros Philosophos antiquiores studiosam operam navarunt: quorum prior, Thales nempe scum quo Heraclitin & Hesdiu convenerunt in post longum studium multasque lucubrationes, aquam esse primam rerum materiam constanter Hrmavit, suaeque opinionis rationem confirmat, Ma,inquirille,rerum om--sinun alimentum en humor. Huous etiam senistentiam comprobare videntur tam Ethnici ciuam scri scriptores. Illi enim hanc ob causam Neptunum, Oceanum Sc Thetin consecraverunr; hi, inter quos divinum illum Philosophiae Antistitem Moysen nomino, materiam istam abessum & aquam nuncupaverunt, &D. Peιrus 2.3. caelum cse terramfuisse ex aqua orper aquam nobis indicaviti Alter hinus materiae sedulus perscrutator Anaxagoraω fuit, qui post multos in hoc studio exantlatos labores,miaeriam rerumprimam rudem esse seinH- sum molem, Chaos dictam o matus est,cineriam Poeta in metamorph. videtur ac sentire: Alii Philosophi a liter de hac materia scripserunt: Etenim Anaximander principia infinita statuit materialem Originem, normenra acrem infinitum,DIois genes acrem divinae rationis compotem, Plato speciem invisibilem&informem, geno Stoicin ignis substantiam peracrem in aquam conVersam, Epicures atomos, Empedocles quamor elementa,qui ferme omnes ob occultam dc abditam huius
mysterii dispositionem,quae proculdubio non nisi soli DEo vere&esssentialiter cognita est, sibi invicem repugnantes incerte & indeterminato scripserunt, ac
23쪽
DE MACRO COSMI PRINCIPII S. 1;
quicquid strenue&probabiliter mente conceperunt, hoc protinus in libris suis expotuerunt: Id quod satis etiam in Timaeo suo comprobare videtur Ptito, dum hanemateriam describit esse re nesiense percepribilem, oratiocinationesturia vix credibilem, quippe ex quibus verbis constat, ejus hac in re cognitionem esse veluti somnium,&meram imaginationem. Cui etiam hac in parte Augustinus,ut exsequenti sermone patet, videtur quodammodo consentire: Cum, inquit ille liquid informe concipio, pravi nihil intestigo, quam 1ntelligebam; quemadmodum nihil viadendo videntur tenebrae, nihil diendo auditur mentium. Hujus rei cognoscendae difficultatem fatetur dc ipse Aragoreio, qui hanc materiam per se nec cognosci,nec describi posseas Ierit,nisi per analogiam,hoc est,per exempla aliena ab accidentibus sumpta. Unde ipse cum aliis Philosophis Graecorum eam ς', id est, sylv. e cuidam immenta assi Milavit, cujus lignum aptum est ad quamlibet domum, machinam,vel rem aliam construendam. Hinc etiamComparavit eam divinus ille Musis modo terrae vacuae & inani, modo aquis & abysso; Mercurius Trime sus in suo PDn-mumbrae cuidam horrenda: & in humidam naturam migraniati ; Plato matri, nutrici & sedi rerum genitarum, eis quod omnia continet a tque fovet Augustinus tenebris&silentio,ut dictum est thagoras dualitati: Nonnulli speculo,in quo anima mundi cernitur : alii Cerae dc luto,quae apta sunt ad quamlibet imprestionem sitscipiendam: Sunt etiam,qui eam unguento comparare volunt, quod quemlibet odorem recipere &retinere promptum est Atque hinc est quod Plato eam infinitam appellavit,scilicet propter inclinationem illius ad infinitas formas : Quamvis ista materia, etiam quoad nos infinita dici poterat, nam D E u s tantum scit,quam late sese haec potentia ultra mundi convexitatem extendat. Atq; hoc idem videtur Aristoteles intelligere in tu decaelo semundo iubi dicit, q- extra calumnest locu nec corpuπ, crimensio ne repleno xec tempus, nec numerus, nec mensiura movendi, dc per consequens nihil extra coelum esse praeter hanc materiam informem, cui praedictaeproprietates solummodb sunt propriae Hic etiam est, quod Mercurius Tr*megsus m acro suo sermone in talia loquitur verba; Umbra inquit ille,segnitam asso. &c. Concludimus igitur ex omnibus tum veterum,tum recentiorum Philos phorum scriptis, materiam hanc primam esse Ens erimordiale, infinitum, in Gme,in potentiatam ad aliquid, qu mad nihil; nullius quantitatis seu dimensionis,cum nec parvum,n magnum dici possit; nullius qualitatis,cum nec sit sub tile, nec spissum, nec perceptibile, nullius proprietatis, nec inclinationis, non movens, nec quiescens,sine ullo colore aut qualitate elementari; omnium t men actionum passivum primum, rerumque capax: Unde mundi mater voc ridici Musi, descriptionem imitando, sub formasumi nigerrimi, seu vaporis, sea umbrae horrendae,seu abyssi tenebrosae,seu denique massae cuj usdam rudas,uadiis
gestae&imperceptibilis hoc in loco depinximus.
tur,in cinus gremio orneS a tnerei rutauS Igmum a corati, oc quatuor element: inferius 3uxta centrum suspensa tanquam in utero matemo comprehenduntur Hujus autem materiae informis effriem imaginariam, Mercurranismegisti&ve.
24쪽
UGUSTI Nus contra Manichaeos asserit, privationem nihil aliud esse,quim tenebras,quae definiuntur lucis absentia. Sed si recte consideretur tenebrarum significatio,illam latius quam privationis vocabulum se extendere percipiemus. Nam, teste Must, tenebrae spe aciem abyssi fuerunt,priusquam lux seu forma crearetur; privatio vero nominari non potest, nisi respectu cujuLdam positionis, hoc est, ubi est alicujus formae praecedentis absentia. Q re, ut cum Augustino consentiam, omnis privatio eis tenebra, hoc est, formae lucidae Disitizod by COO . .
25쪽
DE MACRO COSMI PRINCIPII S. 1,
lucidae ablatio: non erat et269 I. Inde manifestu est, tenebras seu privationem
a mundi creatione reb S corruptioni obnoXitS tantummodo accidere, cujus modi sinit Hementa & Mementata coeli inserioris: nam cum forma es emento
rum non suificiat ad explendum materiae appetitum unde eorum volatilitas de imperfectici necesse est uteadem ipsorum materia semper appetat formam uo- am: quein quidem appetitum , Cum absque formae praecedentis absentia ex plere nequeat ne ce s see si ut corruptio seu putrefactio nova illam forma praeceia dat, extincta prius & exuta forma antiqua, cujus signa Iunt enebrae,quae nihil sitiat aliud quam nigredo &obscuritas signiti antes lucis &formae absentiam,ex qua rei putrefactae pulchritudo Sc esItuatia priuS derivata & cognita suit. Hac au tem nigressistem Philosophi Chimici, multis appellationibuS nuncupaverunt: in ter quas hoc puti editus signum saepius tu vocarun per quod principium mere accidentale, dc medium consocians materiam & formam, sponsiimq; cum sponsa comungens intelligebant;qui quidem color tenebrosus statim post genea rationem perit. Hic igitur considerandum est,quod rei materia, dum tenebris submergitur, sic se habet in re forma privata,v c prima macrocosmi materia ante
lucis productionem . nam habet potentiam ad lucis cujusdam praesentia&pul- claritudine suae qua in actum nunquam potest reduci : Intelligendum vero est, tenebrarum vocabulu dupliceapud Philosophos significatione habere; Aliquando
enim pro substantia aliq ita tenebrosi accipitur,scilicet, ut pro aere obscuro& ni gro, ut pro umbra alicinus corporis opaclinonnunquitan etiam promeroaccidcte
sumi tur,pro colore scilicet nigredinis: In priori significatione traditura Mustes.se per faciem abysii: in secunda pro lucis privatione habetum, utcunque tameta accipiat semper tenebra iuri omnino repugnant.Nam viae faciunt rem abditam κOccultam timore dc moestitia inducunt, tollunt verecundiam,Conciliat somnii,&quieti suntamicissimae; unde materiae sunt comites : Haec vero rem cognita κmanifestam reddit pavorem eximie,confidentiam, animositatem & laetitia affert,verecundos facit, torporem dc segnitiem pellit,nec quiestere animal per mittit,cum vitam & motum in ejus sanguine excitet: est erum,uti superius di cium fuit,formarum dc actionum origo.
te essi utia unmerso, qua opifex opificii uni Persia materiam informavit
Ap i EN Tissi Mus mundi opi se qui dixit, Ego sum si m-di, verus
pati'niateriam hanc informem,hoc naturae si inda- i. nentum seu machinae universalis subjectum, formarum habitacu-
i m dc, ut cum rasone loquar,earum nutricem facere decrevit; uti platum pia entia totius abFili massia tenebris obruta visibilis & perceptibilis
redderetur&inachum reduceretur,quod ut leviter perficeretur,claritatem sui ignis primum coelo Empyreosna Irisi ejus oris,quem Mercurius Trismegistin, DEu M ignis,5 numen spir. tus vocar,ferebatur er aquas deinde dc secundatio
coelo aethereo ac soli c. te riaque Dus d m crea ruris sphaericis liberrime commutanicavit,ut per earum virtutem, anquam per instrumenta Coelum aethereum de cor retur &forma vitaquC creaturi, inferioribus inderetur: Hanc autem creaturam igneam primo die addi vineides' similitudinem conditam,&veluti prima ac praeitantissimum donum aDEo ad reliquae suae strueturae persectione datum, luce appellavit. Io ses, Arussus ciaritatem, ruto ideam, Die principium divi
26쪽
Iistin insura sua firmane splendorem sanctum appellavae, quem in principio floruisse,&Qb arena & humida natura elementa deduxisse asserit; quo quidem sancto splendore informem materiae sinum formis illustrari voluit Marsi Inrin. in rom super in remonem. Omnes denique unanimi serε Consensu eam actum primum, formam, speciem& essentiam appellare solent. Haec itaque lux est sub. stantia unica, eaque corporea, simpliciter in se existens, omnium simplicissima, dignissima&nobilissima; imo tantae est nobilitatis, teste Aut tino super Genesin, ut etiam corporalia,quanto plus lucis participant, tanto perfectiora ic nobiboracenseantur;unde&lucem primum in corporibus possidere locum asseveranter diciti Atque hanc lucissis antiam idem Augustinus6c Dion in propter suavem ejus calorem definiunt, es ignem purum, incombustibilem, immensurabstem , es non videndum, crescentem es multiplicantem sese in infinitum ubiqueste extendentem es
uno momenIo omnibus prontem, omnia comprehendentem, nec tamen comprehenden
dum in stipso semper lucentem,alus vero per se invisibilem atque incognitum: quoniam nunquam illuminatussibiliter nisi corpus aliquod, cujus materia illuminari apta est,interveniat. Atque hinc est,quod substantia coeli medit,quamvis in se sit valde lucida,atque ob lucis siuς copiam primum inter corpora composita locum teneat,nocturno tamen tempore non illuminat. AbhuJus igitur lucis sonte super-
coelesti derivatur procul dubio ignis ille invisibilis Zoroastris & Heracisti, a quo
cuncta esse genita docent; cujus virtutem, licet invisibilem, cuncta animalia, Omnesque aliae creaturae sublunares, imb& ipsum quoque mare in suo fluxu deressuxu interdiu noctuque agnoscere dc persentire videntur. Hunc denique
ignem Philosephi ob nus vivacitatem actum vocant simplicem; quo nihil est mobilius, & in Lo motu velocius ec potentius, nihil subtilius.& ob subtilitatem suam penetrantius,nihil uti limaut virtuteplentus,nihil pulchrius,aut inessentia sua uniformius, nihil magis Entia secundum plus vel minus perficiens & exaltans, nihil ea citius di luens, eorumque ligamenta facilius tollens, ut testatur
Calaei insuper Timaeum Ex quibus manifestum est, Contra Damasicenum,dc Arastotelem sibi ipsi in hoc quodammodo contradicentem, lucem non esse accidens, quod per se nihil est,unde substantiam,cui inhaeret,nobiliorem reddere, verisimile non videtur, quoniam illud est ossicium formae essentialisa quatum corporis cujus ibet nomen,tum Mus esse derivatur. Concludimus igitur, - esse vaincreatam, scilicet D Eu M omnia naturantem; nam in ipse DEO Patre estvera
lux, deinde in Filio ejus illustrans splendor&uberans,&in Spiritu sanisto ardens fulgor superans omnem intelligentiamὶ vet ab ea increata erratam, quae est vel cuiuslibet trium coelorum simplicissima quasi anima, dc vera forma essentialis, spiritum limpidissimum, tanquam ejus retinaculum & vehiculum informans. UndeIamblitin ob aetheris luciditatem putavit,eum nihil esse praeter ipsum Iumen vel in quibustibet ipsorum creaturis compositis: Etenim in angelis est inmasa quaedam splendens intelligentia, perfusique super omnes rationis terminos diversis tamen gradibus secundum suscipientis naturam suscepta; DescenAedetneep ad coelestia,ubi in illis virtutem producit vivificam, unde vita &essicax propagatio cum splendore vivifico inferioribus induntur: In hominibus est tu
cidus rationisdiscursus,in caeteris animalibus est ignis occultus actiones vitae M sensiis manifesth gubemans;in vegetabilibus anima quaedam lucida, circa eorum centra deliteisns, vegetationem dc multiplicationem causans in infiniatum in mineralibus etiam est splendoris scintilla versus persinionis metami I la promovens.Α luce igitur supernaturali primo die creata oriuntur macrocolini coelorum,dc existentium in illis corporum nam puritate,simplicitate & diagnitate distinguuntur) differentiae: Etenim secundum gradus excessus vel defectus istius elentiae coelum supremum ab infiminia infimum a medio differre,
27쪽
DE MACRO COSMI PRINCIPII S. 19
ac quodlibet cujusque coeli elementum hulas praesentia aut absentia deprimi aut exaltari reperitur: nam quo magis dilhat materia a sermae nobilitate, eo prossor,impurior,obscurior re indignior est. Hinc etiam rerum creatarum &sub stantiarum diversitas,hinc earum perfectio dc impersectio,cruditas & m turitas volatilitas& fixatio spissitudo & subtilitas,obs curitas& splendor,gravita S dc levitas,omnisque rerum proportio unam ab alia distinguens secundum Mercurium Tra egistum snseo sermonesino asserentem, res distinctastaratas esses ritu igneonu vehenter neque enim materia prima ante hujusllacis productionem erat praedictarum qualitatum capax,quia aequaliter tenebrosa atque inanis eundem temper imperfectionis natum retinebat, tanquam omni adtu,quo moveretur de uno statu ad alium, penitus destituta. Ex quibus manifestum est, quod sublata a mundo claritate ac luce,materiam ejusdem in primum suum statum & dispositionem reversuram,uec ullam ejus particulam teris dipnitate, loco,aut qua alia qualitate aut quantitate praestantiorem futuram credendum
sit. Quae omnia demonstratione hac sequenti a posteriori etiam sensivi explicabimus factu possibilia esse cum ignea natura sita luce, aereumque Corpus ab aqua primam suam ducat otionem: Delineavimus autem istam formam hoc Dissiliaco by Corale
28쪽
tem materiς seu subjecto,quod era i Ens secundum in quod ad mundi perfectio.
nem agebat opifex,Diadem seu a litatem attribuerunt, atque demum spirituali, ejus virtuti,seu formae igneae&lucidae per cujus praesentiam dicta mundi materia seu subjectum de potentia i nactum reducebatur,omne, que machinae partes ac regiones una cum creaturis earundem Optime distinguebantur ac dispone- .hantur, Trudem assignaverunt, quoniam tu opificii universalis constitutione
sibi tertii Entis locum haec ipsa essentia vendicavit: Ex quorum Philosophorum Ethnicorum opinionibus manifestum est, ipsos non procul I vera divinae mentis cognitione aberrasse; Inter quos secram Mercurii Trasim isti revelationem Mus que in mysteriis divinis profunditatem nunquam satis aMirari vel collaudare possum; quippe qui in Pima dro suo divinitus ec supra humanum captum nobis abdita D E I,&structurae ejus universalis secreta patefecit: Post quem Platonem divina cognitione pleniorem putamus; utpote, qui Contra Peripateticorum assertiones,mundum,&quae in mundo sunt visibilia & invisibilia a principio primo ingenito facta esse constanter ast everavit. Quamvis autem opiscem hune trinum essentialiter describere sit impossibile; attamen ille secundum nonnullorum Doctorum contemplationem hoc modo oculis depingitur,videlicet aut re forma humama. Rationes autem cur nonnhlli, DEuM
humana depinxerunt forma, sunt, quoniam Is Homo ad imaginem D E i factus Trinitatem repraesentat, quippe cum
in ipso sint Mens, Verbum &spiritus. Tri meost. in Pimanae Pater omnium, intellectus, vita 8c sulgor existens hominem sibi similem procreavit, atque ei , tanquam filio suo congratulatus est: pulcher enim erat, patrisque sui ferebat imaginem. Aia. Ex vita diluce homo constat; vi autem & lux D E u s est ni Fecit D Eus hominem secundum irria.. giuem suam. Genes r.
29쪽
Aut in figura Solu; Sub hac enim forma Ethnici & praesertim Orientales
quoniafΑ D ro omnis splendor Ipiritualis&invisibilis derivatur,omniaqόl eodem intrinsecus illuminantur,non aliter quam claritas & fulai gor visibilis & externus omnis ab ipso Sole procedit; namque uel in materialibus Sol, sic in spiritualibus D Eus est Imperator, igneum feeptrum tenens.,Secundum virae: sapientem tria percipiuntur in Solis essentia, vi delicet ipse Sol, esus lux seu claritas&calor vivificus: Solem ipsi DEO Patri,claritatem Filio,&calorem Spiritui sancto reserunt, Splendor immediate oritur dc derivatura Solari corpore unico, . caloris effectus Sc benevola virtus ab utroque descendit.
30쪽
Rurinforma Trianguli,quoniam,ut in corpore Triangulari tres reperiuntur anguli distincti in unico seriecto, sic in unica Deitate existunt tres personae distinctae nullatenus ab unitate divisae. Atque, ut nobis videtur, non inepte potest incomprehensibilis illa dc infinita Trigoni divini extensio secundum humani captus possibilitatem describi demonstratione sequenti.
Dgus Triangulo huic incomprehensibili comparari potest quia comprehendens in se omnia,&. virtute sua sese ubique extendens cuncta inactuat, extraque ipsum est nihili atque porro etiam quilibet anguli conus cuilibet mundi parti tertiae correspondet, ic tamen omnes simul in unitate naturae convincti, uuicum solum Trigonum regularem, aequalem dc perfectissimum constituunt; ita quidem ut declaretur quoque simul hac demonstratione, quod.licut omnes Trigoni siuprascripti anguli e sphaerica mundi superficie eminentes in omni sua dimensione figura & capacitate similes&aequales reperiuntur, ita quoque sint tres personae in unitate essentiae divinae coaequales in qualibet persectionis ratione. Samiliter ex eadem hac demonstratione colligendum est,quantumvis fom