장음표시 사용
11쪽
disse in illo Sabbato magno . Nam magnus dies nihil aliud significat, nisi diem sanctum,solemnem, o celeberrimum. Sed dies sanctus, solemnis, ct celeberrimus erat prima dies Azymorum , ut videtur illatis textibus: Ggo Sabbatum allud fuit magnum, sanctam scilicet s
lemne, quia incidit in illud prima dies Azymorum. IV. Prob. a. Primam diem
umorum incidis in Sabbato is ando Chrsus Dominus cruci asos es scilicet
Parasicev non erat prima dies Azrmorum: Ergo prima dies A morum incidit in Sabbatum Consecutionem Liam nemo unus negaverit. Probamus antecedens ex sacris litteris Iudaei juxta legis Mosaicae praeceptum nullum opus servile facere μterant in prima Azymorum die Sed aliqui Iudaei in qua die Chrsus mortuus est, per servilia fecerunt: Ergo in dies, qua Iesius mortuus es , non incidit prima
dies Azymorum . Maior paret ex libris Veteris Te menti, ex Levit a 3. Exod. Ia est Num a8. superius a nobis allatis Minorem probamus ex novi Testamenti ιibris. S. Marcus narrat cap. IV.
Temere prorsus inficia tur fervidus disputator, diae qua cruci suifixus est Christus azymorum filicse primam . Erat enimvero ipsissima dies prima ad
exitum vergens. Quae autem illic negati affertur ratio quia scilicet Judaei e iam religiosi , Christoque
adjuncti varia tunc fecere opera, quae prima Zyinorum die fieri vetabantur futilis est. Quid enim vetat, Simonem Cyrenaeum quanquam eum Judaeum sutile ponamus , quod tamen plerique Patrum inficiantur' breve de villa sua iter fecisse die illo
cum breve unius milialiari iter agere in abba to, nequaquam Judaei prohiberentur Quid etiam vetat Josephum ab Arim thaea sindonem religionis
12쪽
ι3. I. quod quando Romani milites Simonem Cyrena-
causa, ad pietatis ossicium, secreto saltem, cum angariaverunt, ut tolle clusisclue tabernis emisse
rei crucem Iesu, veniebat hac ipsa prima azymorum ille de agro suo : Si autem die a cum utamitia ruindies, qua Christus Dominus manipulum metere liceret mortuus es , esset prima a-lii Sabbato , dum id ne- azymorum, ille non ivisset in cessitas postulabat Sunt agro suo ad elaborandum, lenim iis in casibus hujus sed sare debuisset in cisia modi opera non servilia, rate ad celebrandam diem sed religiosa, qualia etiam primam umorum; quae ad longe multa in Sabbatis a- eo solemnis, ct celeberrima gebantur in templo Pomapud Iudaeos erat est ad quam o strictioris religionis se celebrandam Iudaei, qui tim iste quietem in Sabbatis
ge aberant, in Hierosol'mam undequaque confluebant. Nam rat idem sanctus Euangelista eodem cap. v. 66. Iosephum ab Arimatha mercatum fuisse sindonem , qua corpus Christi Domini jam mortuum involvit, o postea in
monumento reposuit . Certes sindonem emens opus se vile Ioseph non fecit , ut
vult laudatus Graves incitata Dissertat pag. 32 col. 1. quia opus pietatis est charitatis facere volebat, fecit tamen opus servile quivem uam in ipsi solennitate paschali, primaque azymorum dies, liquet X c. a. Exodi v. I 6. Certe quod ex empta sindone momentum repetunt Graeci , ut primam tunc Zymorum diem, in
qua servile opus fieri vetabatur, nondum fuisse demonstrent, in ipsos facile retorqueri potest. Cum ex eorum quoque systemate consequens sit, in solennitate Paschali, in qua se
vile opus nequibat fieri didit Ioseph sindonem, quia emptam esse sindonem itidie prima umorum Iudaillam . Et enim nondum
13쪽
non potero aperire tabe xas, sive oscinas, vendere, aut quidquam aliud servile opus facere, praeter ea, qua ad vescendum pertisebant. Respondet P. Graveson pag. Sa col. r. quod spectat Lmonem Orenaeum parum ponderis habere quia incertum omnino es , utrum Iudaeus , an Gentilis fuerit Perum fallitur Docti us Vir. Est enim Eruditorum quasi omnia um constans opinio Simonem
illum Cyrenaeum Iudaeum δε- is , nemoque unus es , qui hoc neget, praeter tres hince SS. Patres , Hilarium siciliscet, Augustinum, o Le nem. Sedo ex ipso Euangelio aliquo pacto colligi potest, Simonem illum C rena-um Iudaeum fuisse. Nam S.
Marcus cap. S. I. ait Lut illi quidem autumant,
azymorum solennitas coeptuet, dum sindon est empta, Paschalis tamen solennitas, ut simpliciter paschalis est . coepta erat. Hae enim non ab Agni, --
zymorum manducationes mebat exordium, uti solen-nltas azymorum Sole nimirum occiduo; sed ab Α-gni immolatione, quae aliquanto antea, hora scilicet post meridiem tertia, Soleque ad occasum aliquam tutum inclinante petebat initium qua utique hora, utpote nona diei Christus emiserat spiritum . stare quocunque res cadat, insolennitate paschali, dum servile opus nequibat fieri, sindonem emptam raruci concedere compellum
monem illum fulse patrem Aexandri es Rust , ita ut Dicter tuum fuisse Iudaeum omnibus notum, atque per spectum. Fesivitas emeeses illo anno, quo Christus Dominus pro peccatis noseris Uxus es, eacidit in diem Dominicam quod
Tota haec prolixa argumentatio labili nititur tu damento; quod nempe u
anno mortuus est Christus, ita
14쪽
quodapparet ex antiqua traditione , qua viget in Ecclesia,
praecipue vero Romana ἔ, sane traditionem acerrime Eminentissimus Amnalium P mens Baronius, o Cardis Iti Bellarminus defendunt, quam nemo unus adωer partis vindex negare aut d
ines azymorum inciri in Sabbatum Consequensprob tur Iudai ex communi nymaeaica legis pracepto, ut Ldere es in Scripturis aeris, se in Ioseph lib. a. Amtiq. Iudaic cap. Io Fesivitatem Pentecoses celebrare debe-hani a secundo die umo--m, enumeratis septem hebdomadibus plenis, idest auinquaginta ιebus, qua sun ratione facta, perspicuum erit , primam diem azym Fum in Sabbatum incidisse. Respondent Eminentis Camainales Baronius , o Bel- Iarminus primam diem et morum incidisse in Parascevem, non in Sabbatum es Fesivitas Pentecose incido
Fit in Dominicam; quia, mi' - , quando secanda dies
in diem Dominicam inciderit Pentecoste. Est enim id longe falsissimum I coim mentitiaque omnino est, iactata a nonnullis eadem Traditio Ecclesiastica, ex Actibus Apostolicis cap. a. falsi convicta . Liquet enimvero Spiritum Sanctum ipsa Sabbati die, hora temtia Iudaica in Apostolos enusum esse qua videlicet nondum consummato Sabbatico sacrificio, Judaeis Llicitum erat cibum sumere. Unde Petrus se suocque condiscipulos ab impacta epoti plus aequo vini calumnia vindicans, Iudaeis conviciantibus ait: non sicut vos simois hi ebrii sunt, cum si hora diei temtia qua nimirum ne quidem cibum sumere licebat in Sabbatis, donec adhoram circiter sextam soleimne sacrificium consiumm tum esset . De quo lege Flavium Iosephum in vita sua. Nulla ergo in Eccle-fia Traditio fuit unquam, qua constet, Pentecostem, quo anno mortuus est Christus p
15쪽
avmorum concurrebat cum Sabbato, Iuda enumerabant quinquaginta dies, non a secunda die armorum, sed a tertia Ad quod comprobandum nullum textum sacra-νum litterarum , aut alicuius Scriptoris ferunt , sed
rationem sequentem sciuia, nempe, cum secunda azymorum die iuxta legis Mosaia
capraeceptum, manipulum demetere, atque D. O. M offerre deberent, non illis fas erat die Sabbati manipulum illum demetere; ideoque cum secunda dies azymorum comcurrebat cum Sabbati, in δε-quentem diem missionem Diacis in segetes transferebant, a quo die quinquaginta dies
enumerare incipiebant. Unde autem hoc habeant umpurati illi, minime nobis aperiunt, nullum textum sacrarum Scripturarum habent,
stus, in Dominicam, seu in diem a Sabbato alteram timcidisse. Ex quo tamen publica Ecclesiae lege sancitum est, ut Pascha in memoriam Dominicae Resurrectionis, non Luna η. Martii Judaico ritu celebraretur, sed die ipsa Dominica sequente, qua Resurrectio per cita fuit: eadem quoque lege in necessaria cons cutione statutum est , ut Christiana Pentecoste, inmemoriam illapsus Spiritus Sancti, septima post die Dominica ageretur. Quod mnum e primaeva Traditione descendit non quod a Baronio, Bellarmino iactatur, Spiritum Sanctum die ipsa Dominica missum esse , qui verius abbatomistus est, in quod anno illo Judaica Pentecoste hiaciderat.
tu lege universali Sabbati. hunt enim Iudaei in die Sabbati nullum opus servile, etiam quod ad cibos vita necessarios pertinebat , facere poterant, ex pracepto legis Mosaica, ut sacris in paginis videtur Sed demetere manipulum es opus servile emgo demetere manipulum die Sabbati prohibentur Iudai Herem
16쪽
rerum dicam servato honore, qui tantis viris debetur)multum falluntur . Do enim libens , est concedo legem Mosaicam prohibere Iudais quacunque opera servitia, etiam quae ad cibos pertinent, in die Sabbati facere in nego prohibere in die Sabbati manipulum demetere, quia mn est opusservile diusd enim ad cultum divinum pertinet, non es opus servile atqui ille manipulus ad cultum divinum pertinet, Deo quippe D. M. offerri debebat: Ngo non erat opus servile . Ratio igitur illa minentissia morum Cardinalium merum essetium es , ct inane immentum, nihil omnino concludem. Cumque nullus textus
Moeniri post sacris in Scripturis , quo probetur Iudaeos non potuisse die Sabbati demetere manipulum est D. O. M. Gerre , neminem unum persuadere potest speciosum
q. Chrsus mortuus es illa dies, qua Iudaei celebrare debebant Pascha suum i sed
Chrsus die integra ante mortem suam celebravit Pascha Chrsus igitur die imregra ante Iudaeos celebra- mi Pascha suum Minor apud omnes in confesso est :Major probatur. S. Ioannes Euangelis cap. 8 28 ait:
Adducunt ergo Iesum a Caipha in praetorium .
rat autem mane is ipsi non introierunt in praetorium , ut non contaminarentur, sed ut manducarent VI.
Aberrat toto ostio, qui Judaeos, qua die crucifixus est Christus, Pascha suum debuisse manducare dicit, Paschalem scilicet AEgnum. Quod autem ex J anne Euangelista subjicitur,
tur,sed ut manducarent Pascha, non de Agno Paschali, qui Pascha antonomastice dicebatur, sed de aliis animantibus immolatis, quibus toto illo septiduo mundi vescebantur, est intelligendum. Haec enim O- mnia
17쪽
rent pascha . Euibus eribis sacer Euangelis aperte innuit Iudaeos die qua Chrisas crucifixus es , Agnum paschalem nondum comedisse. Cum igitur Iudaei ex legi prascripto Agnum pasch
Iem manducare deberent ad vesperam decimaequarta diei, aperte colligitur ex allato textu , Christum mortuum esse die decimaquarta, qua
celebrare debeboat . Respondet P. Graves pag. So. col. a. per Pa a non solum imreuigiagnum Paschalem sed
etiam alias victimas , vis Ios scilicet, arietes, hircos, boves, est tauros, qua erant
pacifica sacrificia, per septem
dies azymorum immolari, frcomedi solita. Ad quod comprobandum ager cap. 3 o lib. a. Paralip est Deuter cap.r6. Ait itaque S. Ioannem per Pascha non intelligere agnum Pasichalem decimaqua i die mensis Nisan immo- Iara, est comedi solitum,sed
alias victimas, nempe vix tos, arietes , ore quo P da cateris azymorum Iebus
mnia Paschatis nomine vocantur interdum sacris in litteris, maxime vero Deu
teron. c. I 6. V. a. Immolabis
Phase hoc est Pascha Domino Deo tuo de ovibus, ct bobus in loco, quem elegerιt
bitet nomen ejus ibi. Juxta vero septuaginta Interpretes , immolabis inha Domino Deo tuo, oves, o b ves, in loco,ic ubi oves perinde ac boves in solennitate illa magna immola tos, Pascha generatim vocari nemo non videt. Si ubi vero scripsit Grave nius, Pascha manducare semper de Agno Paschali in Scriapturi acris intelligi quod tamen in ea, quae mihi in manibus est Editione, pagina notata non legitur
aut de Paschate antonomastice dicto scripsit ille; aut de quocunque Paschate
scriptum est, a me non recipitur, quod falsi apertis. sme convincatur. Cum nim oves, ioves ad msum eo septidii immolari solitos, Pascha vocutent sa
18쪽
bus mactare, ct manducare solebant praetermittens quancunque aliamsolutionem, ex ira me verbis P. Grave
Pascha manducare sacris intiteris semper de agno Paschali intelligi Aferam illius verbaposita in 1 9. Dissere.pag. qa col. a. Pastha quidem manducare, semper de agno Paschali in Scripturis sacris intelligitur. Si autem Pascha manducare semper de agno Paschali in scripturis sacris intelligitur pariter in loco pracitato S. yoannis, Pascha manducare de agno Paschali inielisti debet: 'semel po- sto, nemo non videt necessario consequi Chrsum mo ruum esse , quo die Iudaiagnum Paschalem mactare, atque manducare debebant, consequenter antevertisse celebratione Paschalis, quandoquidem die integra ante mortem suam Pascha celebravit, ut sacri Euangelista affirmant, o apud omnes in
quidni Pascha manducari perinde dicant, dum boves illi, oves eo septia duo manducari dicunta mna quippe eademque utrobique est loquendi for
Age tamen sit ita ut volunt & de ipso Agno Paschali locutus sit Dilectus Apostolus, dum ait: Iudaeos non introi se in pra
torium , ut non contaminarentur, sed ut manducarent
Pascha indeque colligi cem to possit, Judaeos, qua die Christum ad Pilatum traxerunt, Paschalem Agnum manducaturos fuisse adi speram; non illico consequens esset, Christum D.
ut pridianis vesperis mamucaverat, statutum Mosaica lege diem anteoccupas. se lad contra potius Judaeos , eorumque maxime Sacerdotes, Paschatis manducationem , violata lege Mosaica, in diem alteram
distulisse. Probabilis qui'pe est S. Joannis Chrysostomi, Theophylacti sem
19쪽
tentia, Judaeorum Sacerdotes in negotio moris Chriasti urgendo occupatos, Pascha legitima die non, lebrasses, sed in sequentem diem distulisse, ac legem palam violasse, quam Christus, populus accurate servarunt Liquido patet eos cupiditate interficiendi Chria sum pravaricatos fuisse est alia die Pascha comedis . Non enim Christus tempus Paschale transgressus est, sed illi audacissimi homines , est mille transgredientes egis pracepta diuoniam ita infammati erant, est saepe conati capere ipsium, nihil capere potuerunt, ex insperato nacti quod cupiebant tempus Paschae transposuerunt ut ardentes eadis animos explerent Chrysostomi verba sunt Homit 8a in Joann quae suo quoque firmavit calculo The phylactus in cap. i8. eiusdem Euangelistae.
VII. Probatur pariterno rasem remi hoc pacto. S. Ioannes cap. 3. 9. ait quidam .m putabant, quia loculos habebat Iudas, quod dixisset ei Iesas eme ea, quae opus sunt nobis ad
diem festum. His certe ultimis verbis innuit dilectus Discipulus, coenam fulis factam initio diei decimaequa tae ante diem sesum Paschatis; quia Iuda principio diei decimaequarta Pascha parabant, atque omnia qua opuή erant ad diem sum, emebant. Atqui, quando esui
dixit Iudaci quod facis fac VII. Est hoc plane futile. Ea enim Apostolorum verba in Christi Domini, cuius
mentem assecuti non fuerant, re posita , Eme ea,
qua opus sunt nobis ad diem sum, de die festivo praesenti iamque incoepto intelligi ab ipsis potuere, non de futuro. Quandoquidem hac ipsa decurrente die prima Zymorum, mi licite poterant, quae ad victum erant necessaria, ut expres.se habetur in Exod c a. V. I 6. Dies prima erit famosa, atque solennis est dies septin eadem fesivitate,
20쪽
fac citius, quidam Discipu- Iora m putarunt, quod dixissu ei Iesus: me ea, quae opus sunt nobis ad diem festum . Igitur facta es camna initio diei decimaequa ra, die integra ante Iudaeos.
Alias si caena facta se die festo a lege statuto insulsa, or barda esset omnino opinio illa viscipulorum quandoquidem putabant esum Lxisse Iuda, ut emeret ea,
nerabilii nihil operis facietis in eis, exceptis his, qua ad vescendum pertinent Lmo Walia poterant APO- stoli sibi comparare, quisbus Deum hoc ipse die festo colere possent, ut explicati Thomas lect. s. in cap. 13. Joannis . Quae omnia Iudas nefari Magistri sui traditioni intentus, anticipato emere neglexiLset, atque parare. quae opus erant ad diem se ma cum certo scire deberent, usque ad illud tempus omnia parata, atque empta esse debere, qua nec se erant ad Pascha celebrandum. VIII.
uia pluribus opus est Aperiri asserit S. Ioannes Chrsum celebrasse Pascha
ante Iudaeos die integra Ait qui8pe cap. 13. I. se a. Ante diem festum Paschae, sciem Jesus, quia venit hora ejus, ut transeat ex hoc mundo .... coena facta, cum, c. 'bus ve
bis apertissime dicit, Christam fecisse ultimam aenam ante diem risum Paschatis,
neque ulla interpretatione opus es. Sed est huM apertissimum, o luce clariorem tex
VIII. Certo certius est, Ioannem asserentem, Christum ante diemfesum Paschaeio nam celebrasse suam , de naturali die locutum esse, a media nocte incoepturo; non de die solemni sacro, atque festivo primo scilicet azymorum, qui a prumis vesperis exordium du-Xerat, dum haec ipsa coepta est coena . Alias cum Matthaeo, Marco , iu-ca conciliari omnino non poterit . Quandoquidem