장음표시 사용
31쪽
expedimus ab illis divinis oraculis, in quibus Theologia es Uematis indices
sos esse hora circiter priam post meridiem , me ridiem non intelligunt diei sacrae decimaequartae, sed diei naturalis, ad cuius vesperam dies sacer ince- opponit in dicta Dissertatio pturus erat, qui suum sub- ne allata mina responsiom inde meridiem erat habuturus die sequenti naturali decimaquinta Non absimiliter dum Matthaeus,
Marcus assirmant, eos Apostolos missos esse prima azymorum die quae t me qua hora missi sunt, re ipsa nondum inceperat diem illam naturalem signarunt, in qua solennitas Zymorum erat ad vesperam incceptura. Quia enim communi reputatione
vespera illa, in qua incipiebat solennitas azymorum , pertinebat ad diem decimamquartam praecedentem celsi secundum le
decimamquintam pertin re idcirco Matthaeus , Marcus communi loquendi sermula usi, hanc ipsam decimamquartam Lunae diem primam Zym
gat primo loco primam Lem azymorum incipere primis vesperis diei decima quarta , asserit autem incispere a secundis vesperis diei decimaequartae mensis Nisan. Sed praetermittens plurimas alias rationes, quibus prob re luculenterpossem, primam diem azymorum incipere a primis vesperis diei deciamaquartas eisdem illius veribis, o, ut inquiunt, argumento ad hominem vincere illum volo . Asserit quippe pag. a. ille auctor Perrum , e Ioannem missos
fuisse ad parandum Pa hahora circiter prima os me-Fidiem exeuntis diei decismaquarta . Sed quando Perrus , o Ioannes mi sunt
32쪽
alfirmam s. Euangelistar er trum diem vocaverunt; qualitatem diei potius, quam substantiam spectando ut loquuntur Interpretes. go hora circiter prima postmeridiem exeuntis diei decimaquarta erat prima dies azymorum . Si autem hora
circiter prima pos meridiem exeuntis diei decimaquariata erat prima dies azymorum ergo risivitas primae diei azymorum non incipiebat a secundis vesperis diei deciamaequarta mensis Nisan . Si vero non incipiebat a secum dis vesperis diei decimaequarta, incipiebat igitur a priami vesperis diei decimaequarta Nam eum esset dies Isgalis . e sacer , neque a media nocte , neque ab ortu
Solis, sed a vespera ducebatur. Ergo restat responsio, fra valida, atque inconcussa . Opponit Graves secundo Oco: Non es verisimile Discipulo Chrsi riseipio diei decimaequarta ab illo posui feci ubi vis paremus tibi comedere Pascha qui Discipuli sciebant Pascha celsbrari se agnum paschalem mactari, o comedi tantum debere juxta Legis praesicriptum sub finem diei decima quartae . Intempsiva ergo fuisset illa Discipulorum imterrogatis , se ab illis facta fuisset initio diei decima
quarta. Verum miror tantum hominem talia dicere. Nam
Uset intempsim interrogatio Discipulorum, si Discisuli scientes agnum paschalem immolari , ct comedi debere se finem diei decimaequarta , interrogassent Iesum de
rempore , quo Pascha manducare vellet: sed cum intem Fogassent de loco ubi vellet parari Pascha , minime in rempsiva videtur interrogatio illa Discipulorum. Dabo mobis exemplum Possem interrogare ego Paulum Sabb ro sancto , ubi manducemus Pascha , ct tamen illa mea interrogatio non erit intempestiva, imo maxime opportu
33쪽
xIV. Opponit octissimus Servis dicta Exercit. Nulla Chri s Domino ratio esse potuit, prascriptum a lege celebramaei Paschatis diem antevertem di Ponamus enim Chrisum
imminentis necessitatera ctus Pascha celebrationem non antecepit, ut modo conceditur multo minus eam ex libera voluntate, contra legis instivisse , non posse se Iudaicum tuta , antevertisse dici de- Pascha praefinito tempore e lebrare , nulla ei celebrandi
necessitas incumbebat, cum praceptum tunc non urgeret,
quia saluta die duntaxat obligabat . ex quidem praciapit Numer cap. 9. o. ut siquis non posset ob causas ibi dictas scha celebrare satura die , disserret in mensem alterum Dat nuspiam legitur praeceptum fuisse , ut qui δε-
iura die Paschatis crederet se moriturum, celebrationem Faschatis anteverteret Huic asscultati respondemus, non quidem ex necessitate cele-
a ominum, sed ex liberasa moluntate , quemamodum multa alia fecit, ad qua faetenda nulla necessitas incumbebat. Christus, ut erat L
gis Dominus, ita Hi facium dumbet, ea perbella ratione, quod legis Dominus esset. Quandoquidem eo dominio non est usus, eoque se uti nolle expresse professus est: non veni solvere legem. sed adimplere Iino non expediebat, ut eam solveret in capite longe maximo ne Iudaeos, qui eum legis Dominum essenestiebant, ostenderet licque criminandi occasionem praeberet, quam illi plus nimio quaerebant, etiam uminimis. Desideravit ille quidem hoc Pascha manducare cum Discipulis suis,
ut novum nobis Pascha conderet , consecratione
corporis sui rat quid qua se necesse erat Iudaicum Pascha anticipato contra legis praescripta celebrare,
34쪽
Jidum existimavit, altiori rarione ductus , atque considio; solitamque Paschatis diem praeter legem, o insituta majorum, pro nutu, atque arbi-rris antecepit. Posumus dicere etiam Chrsum celebrasse illud Uisa, quia desiderabat manducare illud una cum Diseipulis suis, ut vide
ut novum hujusinodi conaderet cum alterutrum praestare perinde posset aut novum, veteri minime comesto, Discipulis condere; aut mortem suam disterre in diem alteram ut vel sic modis omnibus legem impleret. Qui enim traditus est, quia ipse voluit, traditus etiam est quando voluit Pascha manducare vobis Cum antequam patiar Colligitur pariter ardentissimum Chris Domini desiderium celebrandi Paschatis una eum Diseipulis ex veνbis Marci cap. q. q. Ubi est ref ctio mea, ubi Pascha manducem cum Discipulis meis 3xV.
Sed urget q. P. Ser Lex, o Euangelii textu perspectum est, Apsolo θε re sua
Chrsum Dominum de eleis rando hae ipsa die Pasibate compellasse, Matth. cap. 26. x . Prima autem diuiset morum accesserunt Ucipuli ad Jesum dicentes:
ubi vis paremus comedeat tibi Pascha 3 antequam mllam mortis hac usa festa illi inferenda notitiam XV. Indubitatum omnino est,
primo compellasse, atque ex eo antea quaesiisse, quonam essent ad Paschatis preparationem ituri, quam Christus eos mitteret paraturos . Planus enim , a pertusque est Matthaei, Marci contextus Prima dieavmorum, inquit ille cap. 26. V. I . aecesserum Diseri puli ad IesWm dicentes dubihaberent i id enim inter cae-lvis paremus tibi comedere
35쪽
nandum untaxat illis aperuit, fore scilicet, ut hac L a nocte traderetur ad mortem. Non itaque insantis momtis occasio ad praematuram P0chatis celebrationem Hduxit. Sed haedimulta φρ rum vigoris habet, ut Uema nos m in me . Ince tum namque omnino es , mirum Discipuli primi inte rogarunt Iesum de celebratione Paschatis , aut Iesus
ad parandum Pascha . Ut senim apud Matthaeum,uidem tu Discipuli interrogase Iesum de celebrando Paschate ', at ex S. Luca manifesissime anaret Chrsum Dominum ter innuat, Cnristum spon-
. Venit autem dies aetymorum, in qua necesse sat occidi Pascha, ω fit Petrum , Goannem
dicens i euutes parate O- his Paschatui manducemus. In quibus nulla mentio tae interrogationefacta a Discipulis Bristo Domini. Unde cum Euangelisa inter se non conveniant, nihil certi
quando Pasicha immolabant, dicunt ei Discipuli, quo vis eamus, o paremus tibi, ut
manduces pascha Idque eo ordine factum esse , ratio ipsa postulat. Si enim Christus sua primum sponte Duscipulos Pascha paraturos misisset, inepte prorsus, ne dicam stulte, eundem pota ea his verbis Discipuli compellassent quo vis eamus, paremus tibi, ut manduces Pascha cum iam misisse non ignorassent. Nihil in contrarium' bet Lucas , quo vel levi te sua Discipulos non interpellatum delegasse menit autem dies umorum, ait ille cap. a. V. T. in qua,
necesse erat occidi Pascha a misi Petrum , ct Ioan
nem dicens r euntes parate nobis Pascha, ut manducemus.
Quibus verbis factam prius Discipulorum interrogati nem silet quidem, Πολnegat tamen ; eiusque μlentium aliorum Euangeliastarum
36쪽
possumus Urmare uod aurem disit P. Serr , Discitu-Ios scilicet interrogasse Iesum de Pasibat antequam ullam mortis illi inferenda die Paschatis titiam haberent , falsum dicam
hoc bona venia tanti Viri. Nam non inter carnandum duntaxat aperuit illis o
rem suam insantem , sed sciebant Discipuli biduo amre , ut colligere es apαd
et cc filius hominis tradetur ut crucifigatur. Ngo sciebant Discipuli ex tunc post biduum Paschafuturum mortem Christ.
starum disertiori narratione suppletur ut in historia Euangelica fit saepissime. Indubitatum perinde est Discipulos Christum Dominum de parando Paschate interrogasse, antequam ullam mortis ipso die Pacchatis inserendae notionem haberent. Quandoquidem postea duntaxat, ii ipsa Paschatis manducatione hanc illis diem Dominus denunciavit Hodie, inquia ens, in hac nocte, M. Quod autem illis antea dixerat verbum, Scitis , quia sbiduum Pascha fiet filius
Agaturi, mortem quidem inserendam indicabat, Lstinctam tamen mortis inferendae diem non declarabat aperte cum sua illi perinde constaret veritas, si solum Pascha intra biduum accidisset traditio vero Paschati successisset, non ipso tamen Paschatis die prum contigisset XVI. Opponit P. Sere1 Chri sun cum Discipulis Pascha
celebravit : Si itaque elebrationis diem anteoccupavit
XVI. Risum vel ab ipfis mora tuis eliciet, quae ibi asse
tur ratio , cur Apostoli, qua die Pascha suum cele- ille, illi quoque cum ilio anubrabant Iudaei, Christum-νeoccuparunt: Sed illis MLique morti tradebant,
37쪽
ia ratio antevertendi Agagnum Paschalem manduc potes; non enim praesciebam re nequiverint quod nem- eur die Paschatis cum Chris Domino morituri , qui reapse cum illo mortui non junt . Cui objectioni respondemus .fuisse causam, eamdemque gravomam, cur Discipuli anteverterent celebrationem Pasibatis, etsi non fuit insantis mortis occasio . Ea
rint A soli haec fuit; quia nempe , quo tempore uisaei celebrare debebant Pasib u-um . alis jejunare debebant.
pe hac pia die deberent Discipuli ieiunare, ob Christi Domini vaticinium Marci a Venient autem dies cum
auferetur ab eis sponsus o tunc jejunabunt in diebus illis Lepide profecto, a que argute Quasi vero iis verbis servandum peculiariter illa die jejunium Discipulis suis Christus indixerit , aut praedixerit. Nec advertit, qui ita ratiocinatur argute, id unum Nam quo die Chrsus mori his verbis praenunciastὰ tuus es , Discipuli ejunare Christum , fore tandem debebam: Atqui Chri s mo tuus est quo die Iudai Pascha celebrare debebant , uti
jam superius demonstravimus ut ipso sponso morte sublato , Discipuli ejus in jejuniis, ct planctu, hoc est in fame siti, in aeru- luculenter i Ergo sipali mnis , laboribus , vigiliis, ieiunare debebant quo aliisque corporis afflictio dat Pascha legale celebr imbus vitam traherent re debebant . Major proba uod profecto non ob tur Iesus praedixit Discipu4rat, quominus quibus di fas facturo jejunium cum il
μ reci Chrsus enim non potuit praedicere rem , quapse evom non fit adimple
bus divina lege praeceptum erat is agnum ederent, .festum solenne agerent,& spiritualis laetitiae signa publice darent. Nec etiam advertit incautus, Aposto
38쪽
eta Prophetia Chris pro los, si qua serte de causa satur e tribus Euangelistis a celebrando ea die ac
Ex Mare eq. a. o. Uenient autem dies, cum au
feretur ab eis sponsus, tunc jejunabunt in illis diebus . x Mattha cap. 9. Is Venient autem dies, cum auferetur ab eis sponsus, tunc ieiunabunt.
Venient autem dies, cum ablatus fuerit ab illis sponsus, tunc ieiunabunt in Llis diebus Verum praeter aliatam causam fuit, asia, cur Discipuli anteverterint celebrationem Pasibarii quia nempe sipuli Agnam affchalem non potuissent comedere die a Lege satura. E enim credibile non es, die decimaquarta, qua dum fuisse rucifixum demonstravismus, ct qua Agnus Pascha- Iis mactari a Iudais , atque comedi debebat, potuisse λpsolos , furente adhuc Disaeorum rabie,simul in unum convenire locum ad peragenisam Paschalem ea nam , seu in secietat Iuriorum Agnum P halam manducare.
XVII. chate suo prohibiti fuit-sent , non anteoccupare celebrationem, sed inmensem alterum differre debuisse . Sic enim expresse sancitum est lib. Num c.
Risu , sibilisque nil minus digna est altera ratio subjuncta cur qua die Christus mortuus tingitur, agnum Paschalem edere nequiverint ejus Distipuli quod nempe urente adhuc Judaeorum rabie, in unum locum ad agni
sum convenire non possent. Eccur quaeso convenire non poterant, cum qu
to tempore Christus iacuit in sepulchro , perindeque servedat Judaemrum rabies, Discipuli simul eadem in domo hospitarentur' biitaque Pascha suum edere
poterant a Judaeorum iniuriis tuti. Imo tantum aba est , ut incussus Discipulis Judaeorum timor Onven
tum illorum praepediret ut potius ille pie Judaeo
39쪽
rum timor eosdem in unum congregatos cogeret commorari iuxta quod legimus Joannis cap. o. V. I Erant Discipuli in unum congregati propter metum Iuda
Urget Doerismus est , Si Christus, ut erat Legis Dominus, statutam Paschatis celebrationem pro nuis, atque arbitrio antecepisset,
puissent, cum illos res ipsa latere non posset. Deinde Paterfamilias , ad quem Christus Discipulas miserat, quμque earnaculum suum ad celebrandum Pascha Iesu commodavit die non legitima, accusatus fuisset apud Iudaeorum Principes, e nullo pa-ον potuisset se excusare. Verum nos respondemus Res ipsa Iudaeos latere potuit adeoque infaurandae in i L
iam eriminationis occasionem non arripuerunt. Nam nemo
unus scisis Christum antevertisse Pascha, praeter Chris Discipulos , o Patremfamilia . Paterfamilias id Iudais revelare non potuit, quia
hac una imaginaria consideratione nequaquam eliditur. Quidni enim ia-terfamilias, Gudas Traditor factam a Christo Do mino sacrilegam legis Mosaicae violationem Judaeis, eorumque principibus de- nunciassent; quanquam fuisset uterque celeris socius, atque affinis cille quidem sui coenaculi commodatione, aut locatione, iste sumpta intempestive cum Christo D caeterisque Discipulis resectiones Quandoquidem petita prius delicti socialiter admissi impunitate , quam illis Iudae rum principes ultro citroque, uti poenitentibus, aCbene meritis concessissent sat bene fibi, rebusque suis consuluissent, ne, ipsi debitas cum Christo D mino , ejusque Discipulis
40쪽
γia occasionem Judaei arripuissent criminationis in inum consituendae, quod eaenaculum suum praebuisse ee- Iebrationi illi non legitimae. Neque Discipuli id facere
dam, qui pariter legem transgressus erat . uia, Iudaikoc scivissent, haberent aliquam causam , etsi futilem,
es inanem , Chrisum crucianendi , cum e contra Chrisus Dominus fine ulla rausa et minima mori debe
consideratio Judaeos scilicet causam aliquam , fiatilem tamen, itanem, habituros fuisse crucifigendi Christum, si quam iis fecisse dicitur legis Mosaicae violationem rescivissent; an non potius evincit, ristum Dominum legem re ipsa violare noluisse, quam Judaeos factam ab eo legis violationem nesciisses Qui enim sine causa vel minima debebat mori, nullam profecto vel minimam crucifixionis suae causam dare debuit imo ab omni non modo malo, sed, specie mali debuit abstinere: ne Judaeis in omnem criminandi occasionem intentis malam de se suspicionem
Opponit R. P. SerU Agnus Paschalis mactandus erat intemplo, ne comedi omnino
poterat , nisi sanguine ejus ad aliare ascerdotibus spa s, ct adipe combusto De ter. I 6. S. Non poteris immolare Phase in qualibet urbium tuarum, sed in loco, quem elegerit Dominus Deus tuus, ut habitet
Spissis hic cubat error, atque hactenus inauditus. Nemo enim quod sciam negavit unquam, agnum Paschalem, quo ex tempore Jerosolymae templum extructum est, in eo solo immolari debuisse. Ecquis enim locus ille est , quem