장음표시 사용
1쪽
2쪽
Quaestio a. Vtrum iustifiealso fiat per formam intrinsece inhae a. rentem iustifieatos pagina a, a. V. Gratia habituatu ex suo conceptu smcifieo,ae SiseTentiali sit participatio diuinae naturae p I M 3. U. amicitia eum Deo ,3nutio Dei adoptiua, S hae reditas vi tae aeternae sint proprietates connaturales gratiae habitualis 3 μι
Qiff. V. Gratia habitualis sit qualitas realiter distincta ab habitu charitatis p p.2 ἰ
Q.f. V. peccatum habituale consistas in priuatione gratiaepp. 34 6, V. peccatum originale confi- stat in priuatione gratiaep p-6SaQ.7. V. malum culpae sit maius, quλ malum poenaee P 81. - - QI.
3쪽
utrum Iustificatio fiat per sormam
intrinsece inhaerentam Iuri stificato.
V eius posteri constituuntur peccatores, constituuntur etiam iusti per iustitia Chri. sti quieumque iustificantur; ve eonstat ex illo ad Rom. . a 8. sicut per unius delactam in omnes hominas in eandemvinationem, sic etiam per Onius iustitiam in omnes hominea in Iustificationem mι aleat enim νιν inobedientia unius hominis peccatores eouisssisuuntur multi; ita cr per υnius obeditionem iam eanβiιuensur musti. Peccatum autem Ada est Brma extrinsege tantuni denomi Mans eius posteros; quos nihilominus vergeonstituit peccatores . Ergo similiter iustitia Christi extrinsece tantum denominatiustos ritiMos homines, qui iustificantur, A nec
4쪽
nec indigent. alia sorma intriaseee inhaeren te, ut vere sint iussi.
. Iusti fieare nihil est aliud quam declarari, a ut eomprobari.iustum, ut colligi tur ex Lucὶ Io. ast. IIle volens iussistrare se
ipsum; id est, eomprobare se esse iustum. M Isaiae s.a3. Ua qui tuis eatis jmp3um ρν
munerabus . id est, declaratis iustum eu qui est iniustus. Vnde iusti fieatio contraponi tur condemnationi, seu sententiae condem natoriae prouerbioruin i . rs. qui iussima impiums . qui condemnar iusisi, uterque abo.
minabilia est apud Deum. de Lom 8. 33. De aqui iustissem ; quiι est qui eondemnet lndi de Deus dieitur iustificari Ps. so. 6. S Luc.7.
29. cum innotescit elus iustitia . declara tio a Mema comprobatio, & notitia iustitiae sunt extrinse eae iusto. Ergo iustificatio est extrinseca iustificato.
Iussisseatio impii sit sormaliter per
re issionem peceatorum . Repugnae mi Meum adhue esse peccatorem, cui Deus iam remisit peccata luxta illud Pc3 a. a. Beati, quorum remissa Ians iniquι area ,-quorum tecta funι peccara . Remissio autem est aliis quid exerinsecum remissatio; sieut offensia est aliquid extrinaeum offenso a & offensio est aliquid extrinse eunt offendenti. Sicut enim offensa est actus laedentis intrinsece inhaerens ipsi soli, per quem is contemni τ, ae laedit alium; & offensio est actus offensi, per quem is odio pressequitur ostende tem , ita remissio est actus eiusdem offensi, quo ipse reeedit ab odio prius eoncepto aduerosus offendentem , atque illud commutat iubeneuolentiam. Ergo Iustificatio pecca toris soli Deo intrinste 4 inest, atque pure extrinseee denominat iustificatum eundem peccatorem. l
5쪽
4. Deus iusti fieat impIum per solam qu1dam reputationem & acceptilationem tu stitiae; oceuItationem, δe non impuratio nem peccatorsi, ut colligitur ex 4 ad Rom. 3 i credidit Abraham Deo , . repu apum essini ad iustitiam , di v. s. credenti autem imaum, qui iusti eaι impium, reputatur flos eius ad ra litiam . re v. s. Dauid dieit beatit uvina Bominis, cui Deus aeeepto fert iuditiam sin
omnia iunt quid pure moraie de Pure exmtrinse e denominans eum qui iustificatur, ut per se patet; Se constituuntur adaequatzper actus intellectus, de voluntatis Diuinaea
Ergo per ipsos solos absque ullo effectu inostrinsece inharente ipsi iusti fieato perficis eur de facto rusti si eatio impii. Respondetur, Iustifieatio impii per qua
omnes iustificantur post primum peccatu stuperaddiu remissione peeeati simpliet i stificationi,seu sanctificationi, que solis cootigit Angelis, nee no primis hominibus ante peccatu, atque Christo Domino, & Beatae virgini. Quare exponenda in primiserit gratia nancti fieans secundum se utrique iusti fieationi eommunis quoad an est, de quid est . Deinde ad iugetur expolitio peccati habitualis, a quo liberat ea gratia. Po
stea instituetur mutua utriusque compara otio , per quam innotescet adaequatus eoi
ceptus telu fieationis , tum existentis de Γλωcto , tum absolute possibilis. vltimo Io eo adiunstur dispositiones requisitae ex pa te peccatoris de facto, & de possibili. Ieaque iustificatio impii , prout a Theo Iogis communiter usurpatur, est transitur ab flatu pec aἔν m stasum gratia: seu est motus
6쪽
per quem quis ex inimiro Ili amisus DA: seu, ut definie Trid. se C. s. cap. 7. de Iustificatione, est eatio ι-νenouatio inιerioris Bomιnis per voluntaνiam fusceptismem gratias donorum . Hoc idem exponi potest per terminos magis abstractos, minimeque eo erouersos dicendo : iustificatio esse transitus a malo in non malum , seu honum et a peceatore, seu iniusto in non peccatorems seu iustum: ab statu damnationis ae ternae
. t tu is ae trinae. Quae quidem ominnia, de alia similia quam plura sunt inuleem conuerti biIia reipsa, ut infra patebit; licet
non ab omnibus taIta reputentur .
. Dicendum autem est iustificationem imapti, quouis ex iis modo sumatur, de Ramneri Per gratiam intrinsece inhaerente iusltifieato. Est dogma fidei sepius repetitum a concit. Trid. cap. illo '. expressum veromaaime . dum diei ture mira ea a forma 'in να - aiionis est iustitia Dei,non qu νpse russus e ι , sed qua nos lassos facit; qua via
Met ab eo donati renouamuν See. iussitiam an nobιι rec lentes unusqu3sque sua. Et can. a raanathemate feriuntur dicentes, bomines is Inscari, vel sola imputatione iustitia Christi . vei sola peccatorum rem ton exclusa vastas in cisaritate, qua in corribus eoνum pre Spiri-rum sanctum diffundatur, atque illis in reara
Idem colligitur ex illo ad Ron . 8.ro.
γρινιιus vero visit μυιεν ausi, arionem. N eesse namque est id, propter quod quis vi inuit, e sie intrinseeum ipsi. Id enim est forisma viventis. Quod elarius mox exprimi tur v. II. dum dicitur vias biι . moria Da eo ora vema propter inhabitantem spiris
7쪽
quod ponitur ut convertibile cum iusti fi
Cariones non contingit , nee dici potest nisi ratione alicuius intrinsece in existentis in homine, in quo inhabitat. Eodem pertinet quod ad Gal. 3. ai. Uiuificare ponitur pro iustificare , dum dicitur: Si data esset rex quae posset vi ur are &c. Uerum distinctius describit ut series, Squid ditas iustificationis intrinsece perficientis iusti fieata
l. ad Corinth. 6. 31. . hac quidem praece dit foeda vitiorum omnium colluuies μωλι; seu ab uti estis , sed sanstificati estis , sed
ιυβιβιati et is . Vbi ablutio quatenus abstergit & aufert sordes, quae prius inerant,
signifieat terminum a quo huius mutatio ianis ; nimirum remissionem , ae abolitione peccatorum. Sancti fieatio vero signifieit terminum ad quem inhaerentem sancti fi Cato, eiusdemque persectivum positive, ae intrinsece , quatenus sanctitas est formia , per quam quis redditur simpliciter, ac via iis uersaliter bonus, & sanctus. Repugnat ni in mirum quem quant esse bonum , & fanctum non secus, ac esse sanum de pulchrum per ea quae sunt extra ipsum . Denique iusti si catio sit gnifieat e flectum formalem com .pletum , c nflatum ex tirmino a quo pria uatiuo excluso per ablutio iem ; Se ex ter.
mino ad quem positivo inducto per sancti ficationem . Uterque proinde terminus est de conet eptu Iustificationis, saltem prout fit de facto , neque ulli unquam contingit ab lque forma intrinsece inhaerente ipsi .
Quod ex eo Praeterea concluditur effocaeiter, quia si quae esset forma extrinseca suis elens nd iustificandum formaliter, e
proculdubio esset diuina praedestinatio ἔper quam videlizet maxime omnium afficiis tur Deus erg hominem,eumque sibi maxi-
8쪽
mε omnium deuincit, Praedestinatio euotem noρ est formaliter, sed tantum essita eis et iustificatio hominis ut apparet ex g. ad
ubi iustificatio interpo fira Voeationi , Seglorificationi . quas constat e se effect uxpraedestinationis haerentes intrinsece vocato de glorifici to, clare demonstrat ipsa quoque esse effectum procedentem a praedestinatione, & receptum intrinsece in ia- sificasω. Eandem veritatem manifestan praedicata alia , per quae in sieris litteris exponitur iustificatio peeeatoris. Rom. enim s. s. exponitur per diffusionem 1 Charitas Deddis sa est in eoνdibtis nostris: ad Titum 3. σων eis e vir ire nos abunde peν Iesum christa Saluatorem nUνum, vι iussistemi gratia ipsius . a. Petri l. 4 per participationem diui
nae naturae. Ut peν hae efflamini Divina ea- fortes natura. 1. Ioan. 3. r. per filiationem Dei t videte qualem charitate dedis nobis PMsar, vs fio, Dei nominemur, in timur. 4. Ad
Ephes. 13. per renouatronem spIritus z reia nouamini spiritu men1is vestra . 3. Ad Co
ium, de pignus spiritus in corde : qui υnxit nos Deus: quo O signauit nor,in devit pCnus spiritas in eorribus nosma. Quae & alia simialia dicuntur ut convertibilia, & realiter identi steata cum mutatione ab statu Pee. eati ad statum iustitiae, seu eum iustifica iatione, ut ex contextu facile colligere licet. Patet autem debere ex concepta suo pignus esse apud creditorem signaculu Mn- primi signato ἰ unctionem eontingere unctum; rc nouatione mu tari in se intrinsece
9쪽
renodatum ἔ filiationem Dei, & participutionem naturae Diuinae inesse filio Dei, BeDiuinitatis participi; ae de moem,quod di funditur in corde, recipi intrinsece in ipso. Constat igitur clare ex iactis litteris iustificationem de facto fieri per formam intrinse ee inhaerentem iustificato. Id quod
confirmabitur multo magis, & multiplici ratione clarius apparebit ex dicendis in decursu de natura , & proprietatibus forismae ruitificantis, deque eius necessitate, desum cientia ad iustificandum; quae forma ocommuniter dicitur 1 Theologis gratia ha-
Ad r. Est quidem extrinsecum posteris
Adae peceatum eius actuale secundum Q aentitatem; peccatum tamen originale in inde derivatum inest unicuique proprium, Scunumquemque suo modo assieit intrinse ce, ut dicetur quasi s. & s. Quare paritas eatenus est bona . Adest nihilom Inus hoc discrimen, quod peccatum formaliter consiliit in priuatione formae intrinsece persicientis ; iustificatio vero S iustitia est ea de illa forma positiva intrinsece perficiens.
Quaprd pter peccatum originale , & iustificatio impij eode modo proueniunt quoad hoc ex peccato Adae, & meritis Christi , quod peceatum Adae est causa nostri peccati originalis ; S merita Christi sunt causa nostra iustificationis: & rursus quod In trinsece assiciunt peccatum Originale peccatorem, & iustificatio iust uni s illud priuatiue, ista positive; atque haec est in te notio Apostoli in illa comparatione. An dereliquo sit aliquod discrimen, & quale i lud iit , apparebit eodem illo in loco . Ad a. Declarari aliquem , aut com Probari iust uni apud Deum, eundemque ede
10쪽
reipsa rustum in se, sunt realiter insepera
in mutuo; lieet separari possint apud ho mines. Quia declaratio humana potest entalia, & mendax i & probatio potest esse delusoria. Quod non cadit in Deum. Vnae iustificatio apud Deum , de qua sola
agitur in praesenti. etiamsi sumatur pro de4 claratoria, & comprobatoria, est ηssentia.. liter connexa cum iustificatione intrinsece
assieiente iustificat uni; qua videlicet sola oessicitur ν nusquisque re ipsa iustus, de capax
terminare veram Ee declarationem , & eo in
probationem iusti. Alias enim iustifieatio qua Deus iustificat , Ae Deus ipse iustificans pqslatasse abominabilis, sicut iustificatici hominis, de homo iustificans potest esse, de
dicitur abominabilis, dum iustificatur imis pius, id est Melaratur iustus, remanens in se sicut erat antea, non habens in se iustitiam , per quam differat intrinse ee ab statu, in quo erat ante declarationem. Iarro
Deus dieitur iustificari, dum appatet eius ustitia; non tamen est iustus per ipsam a Pare ni iam,sed per virtutem iustitiae sibi intrinsecam, q uae nobis apparet per suos effectus . Constat deinde ex di et is in probatione veritatis iustificare sumi etiam ii 1acris litteris pro iusium faeere . Et confirmatur eκ ad Rom. a . Iustifieati gratia per
graisam visus; non utique pet Iam decla-- rationem extrinse eam . Fodem senia vitis
tur eadem voce ibidem semel atque iterum Apostolus. Et cap. 4. fine, dieitur de chriasto Domino et νε-rrexiι propιeν tum arione nostram; id est ut nos faceret i ustos . I ure agitur in hoe sensu sumitur iusti figatio a Theologis: nee potest aliter sumi, duima gitur ae iust fieatione, qua Deus lusit ut ostendit ratio modo insinuata soc νbς-